崇拜范文10篇

神明崇拜指由官方和民間組織、個(gè)人舉行的對(duì)神明的崇把、禮拜等儀式行為。對(duì)于神明崇拜象征的形成、發(fā)展和變化，研究者多從歷時(shí)、共時(shí)的角度強(qiáng)調(diào)這種儀式行為及相關(guān)神話、象征在時(shí)(不同時(shí)期)、空(不同社會(huì)階層、不同社會(huì)組織)方面展現(xiàn)的不連續(xù)的形態(tài)。他們強(qiáng)調(diào)不同時(shí)期、不同階層的人崇拜諸神的實(shí)用功利動(dòng)機(jī)不同，對(duì)諸神象征的沒(méi)釋也不同。華琛(JamesL．Watson)對(duì)天后的研究，即認(rèn)為女神天后貌似統(tǒng)一的象征性的背后實(shí)際上隱藏了不同社會(huì)組織之崇拜天后的重大差異。。過(guò)分強(qiáng)調(diào)崇拜者的實(shí)用功利，有將宗教史研究減化、歸結(jié)為心理學(xué)研究的危險(xiǎn)。

本文希望通過(guò)對(duì)唐代以來(lái)關(guān)羽崇拜的個(gè)案分析，考察神明象征的連續(xù)性和不連續(xù)性及其與文化傳統(tǒng)的關(guān)系。筆者認(rèn)為，神明崇拜的發(fā)展和變化，不單有因時(shí)因人而異的一面，更重要的，是它內(nèi)在本質(zhì)上的連續(xù)性：從象征包含的意義上說(shuō)，神明對(duì)于社會(huì)群體的意義雖有一定差異，但是其中的連續(xù)性縷縷可辨，這構(gòu)成了杜贊奇(PrasenjitDMara)所說(shuō)的“語(yǔ)意鏈”(semanticchain)；從發(fā)展過(guò)程看，諸神崇拜及相關(guān)神話、象征存在于文化傳統(tǒng)的發(fā)展河流之中，前者發(fā)展受到后者的制約，文化傳統(tǒng)一旦形成，就有可能影響到社會(huì)各階層，成為一套社會(huì)共享的文化資源，從而有可能造成神明象征在時(shí)空中表現(xiàn)出一定程度的連續(xù)性、共通性。因此，在神明象征的發(fā)展過(guò)程中，連續(xù)性與不連續(xù)性共存。宋元時(shí)期民間對(duì)關(guān)羽形象的重塑，乃是吸取了上層士大夫文化的因子塑成的；這種經(jīng)重塑的關(guān)羽在明清時(shí)期滲透到民間社會(huì)和士大夫階層，成為官方和民間塑造關(guān)羽崇拜的重要文化資源。正因?yàn)槿绱耍俜桨训浜兔耖g崇拜在某些方面表現(xiàn)出較高的一致性。

一、關(guān)羽的最初形象

一般認(rèn)為，關(guān)羽顯靈開(kāi)始于隋朝“。但現(xiàn)存較為可信的資料記載的大都是唐人對(duì)關(guān)羽的崇拜情況。唐末范擄《云溪友議》即云：“蜀前將軍關(guān)羽守荊州，荊州有玉泉伺，天下謂四絕之境。或言此詞鬼助土木之功而成，伺曰三郎神。三郎即關(guān)三郎也。因此，比較穩(wěn)妥的說(shuō)法是，至遲在唐代，關(guān)羽已為人所崇奉了。

關(guān)羽在民間的最初形象，是以兇悍可畏為特征的。《云溪友議》稱：“(荊州玉泉)詞曰三郎神，三郎即關(guān)三郎也。允敬者則仿佛似睹之。紹侶居者，外戶不閉，財(cái)帛縱橫，莫敢盜者。廚中或先嘗食者，頂刻大掌痕出其面，歷旬愈明。侮侵者，則長(zhǎng)蛇毒獸隨其后。所以懼神之靈，如履冰谷。”這是荊州一帶的情形。《北夢(mèng)瑣言》己載的關(guān)羽亦有相似的形象：“唐咸通(860—873)亂離后，坊巷訛言關(guān)三郎鬼兵入城，家家恐抹。搖其患者，令人熱寒戰(zhàn)栗，亦無(wú)大苦。弘農(nóng)楊砒摯家自駱谷入洋源，行及秦嶺，回望京師，乃曰：‘此處應(yīng)免關(guān)三郎相隨也。’語(yǔ)未終，一時(shí)股栗。”⑥這是關(guān)中一帶的情形。這些資料說(shuō)明，在唐代，關(guān)羽崇拜已經(jīng)在一些地方廣為流傳，但民間對(duì)關(guān)羽的映象，多視之為與鬼很有聯(lián)系的兇神，這一形象當(dāng)是受歷史上關(guān)羽勇武的形象和被東吳擒殺的經(jīng)歷影響的。至宋代，關(guān)羽形象已有較大的改變，但是，在某些地方仍可找到唐代關(guān)羽形象的蹤跡。四川大概是宋代關(guān)羽崇拜比較盛行之處，陸游《入蜀記》即云：“雷池昭勇廟，吳大帝時(shí)折衡將軍甘興霸也。興霸嘗為西陵太守，故廟食于此。底下有關(guān)云長(zhǎng)像。”⑦渲州亦有關(guān)云長(zhǎng)廟，“在州治西北隅，土人事之甚謹(jǐn)。偶象數(shù)十軀、其一黃衣急足，面怒而多琶，執(zhí)令旗，容狀可畏”。這說(shuō)明關(guān)羽作為兇神的形象一直到兩宋之交還遺留在民間。

在官方崇拜中、關(guān)羽最初是作為武廟的配享者出現(xiàn)的。唐代武廟主神為太公尚父(姜尚)，故稱太公尚父廟。“開(kāi)元十九年(731)，始置太公尚父廟，以留侯張良配。中春、中秋上戊祭之，牲、樂(lè)之制如文宣。出師命將，發(fā)日引辭于廟，仍以古名將十人為十哲配享。”至上元元年(760)，“尊太公為武成公，祭典與文宣王比，以歷代良將為十哲象坐侍”。這“十哲”有為張良、田楞宜、孫武、吳起、樂(lè)毅，左為白起、韓信、諸葛亮、李靖、李勛，關(guān)羽并末列其中。關(guān)羽進(jìn)入武廟始于建中三年(782)，此年禮儀使額真卿奏言：“治武成廟，請(qǐng)如《月令》春、秋釋奠。其追封以王，宜用諸侯之?dāng)?shù)，樂(lè)奏軒縣。”于是，“記史館考定可配享者，列古今名將凡人圖形焉”，這位配享者包括范蠢、孫腹、廉頗等古名將。而蜀前將軍漢壽亭侯關(guān)羽也位列其中。⑧至此，關(guān)羽始成為武成王廟的位配享者之一。

內(nèi)容提要：青少年偶像崇拜是一種正常的文化現(xiàn)象，對(duì)于處于多夢(mèng)季節(jié)的青少年健康人格的形成有著重要的意義。但偶像崇拜的負(fù)面效應(yīng)也是不容忽視的。本文從偶像崇拜的現(xiàn)狀出發(fā)，分析得出：青少年具有階段性、選擇性、時(shí)代性、群體性和多樣性的特征；產(chǎn)生偶像崇拜的原因有“偶像崇拜”是青少年追尋自我的主要表現(xiàn)方式，是青少年心目中父母的代替品，是教育方式的單一性和學(xué)習(xí)壓力過(guò)重而產(chǎn)生的一種回避或釋壓的方式，是青少年融入自己團(tuán)體的一種手段，是媒體的炒作和商業(yè)化的產(chǎn)物；青少年偶像崇拜的負(fù)面效應(yīng)表現(xiàn)有盲目性和狂熱性。面對(duì)青少年偶像崇拜負(fù)面效應(yīng)有如下引導(dǎo)策略：第一,青少年要學(xué)會(huì)“兩面思維”。第二,對(duì)各類“偶像”的宣傳、報(bào)道和評(píng)價(jià)，都應(yīng)該大力加強(qiáng)人文意識(shí)和文化內(nèi)涵，第三,青少年要自覺(jué)地將情緒化和極端化的社會(huì)學(xué)習(xí)和依戀轉(zhuǎn)化為理性的、實(shí)用的和非情緒化的社會(huì)認(rèn)同和依戀。第四，對(duì)不適合學(xué)生的各種時(shí)尚文化商品，要組織學(xué)生疏導(dǎo)性解讀。第五，針對(duì)青少年“偶像崇拜”現(xiàn)象應(yīng)該更多地采用對(duì)話和交流的方式。

關(guān)鍵詞：偶像崇拜現(xiàn)狀分析特征原因負(fù)面效應(yīng)引導(dǎo)策略

蘭州女孩唐娟迷戀劉德華一事在各大電視臺(tái)相繼報(bào)道之后，青少年“偶像崇拜”又成為熱點(diǎn)問(wèn)題。當(dāng)唐娟講到：“今后我一定好好對(duì)待父母，盡孝道，并通過(guò)理性的方法尋找與華仔會(huì)面的機(jī)會(huì)……”時(shí)，她苦苦追求劉德華12載的故事似乎塵埃落定了，然而，在她追星的過(guò)程中，卻有一個(gè)所有人都無(wú)法回避的問(wèn)題：青少年到底應(yīng)該怎樣看待自己的偶像？“偶像崇拜”對(duì)青少年健康人格形成有什么影響？為此我校進(jìn)行了1000份的問(wèn)卷調(diào)查，試圖達(dá)到闡明青少年“偶像崇拜”的現(xiàn)狀分析及其引導(dǎo)策略。

青少年“偶像崇拜”現(xiàn)象問(wèn)卷調(diào)查的主要發(fā)現(xiàn)：

目前青少年中普遍存在著“偶像崇拜”現(xiàn)象，其具體的行為方式是比較清楚的。

調(diào)查顯示，對(duì)于“您的同學(xué)中有沒(méi)有熱別喜歡、崇拜某個(gè)‘明星’的人”80.8%的被調(diào)查者認(rèn)為“有”，4.38%的被調(diào)查者認(rèn)為“有可能”；對(duì)于“您的同學(xué)中是否有人喜歡、崇拜某個(gè)‘明星’到了瘋狂的程度”，30.3%的被調(diào)查者認(rèn)為‘有’，49.83%的被調(diào)查者認(rèn)為‘可能有’；同時(shí)他們很清楚周圍的人“追星”的方式。在回答什么方式表現(xiàn)了部分同學(xué)已經(jīng)“追星”到了“瘋狂的程度”時(shí)，有77.4%的被調(diào)查者認(rèn)為他們會(huì)“收集有關(guān)的一切資料”，49.83%的被調(diào)查者發(fā)現(xiàn)他們“天天嘮叨某個(gè)明星”，4.04%的被調(diào)查者認(rèn)為他們會(huì)“給‘明星’寫信”，58.5%的被調(diào)查者認(rèn)為他們會(huì)“想辦法參加有此明星出現(xiàn)的場(chǎng)合”；55.22%的被調(diào)查者認(rèn)為他們“已經(jīng)為‘追星’花費(fèi)了不少錢財(cái)”（在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)每月用于追星的費(fèi)用，87.54%的被調(diào)查者在一百元以下，5.39%的被調(diào)查者在一百元至二百元，還是有7.07%的被調(diào)查者費(fèi)用每月超過(guò)二百元。）

論文摘要：建國(guó)初期我國(guó)就逐漸出現(xiàn)了貪多求快、急于求成，茫然困惑、矛盾反復(fù)，盲目遵從、個(gè)人崇拜等群眾特殊社會(huì)心理。這些社會(huì)心理不僅沒(méi)有及時(shí)得到正確的疏導(dǎo)和糾正，反而在以后的“左”傾建設(shè)時(shí)期急劇膨脹，成為“”和“”運(yùn)動(dòng)得以發(fā)動(dòng)并持續(xù)發(fā)展的重要群眾基礎(chǔ)。對(duì)這一問(wèn)題的探析，從一個(gè)新的視角來(lái)研究建國(guó)后的許多重大社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)生、發(fā)展及其走勢(shì)的深層原因，具有現(xiàn)實(shí)意義。

論文關(guān)鍵詞：建國(guó)初期群眾特殊社會(huì)心理

建國(guó)初期即1949-1956年間，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民調(diào)整舊中國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，使整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到全面恢復(fù)和迅速發(fā)展；第一個(gè)五年計(jì)劃順利進(jìn)行，各方面建設(shè)事業(yè)蒸蒸日上；社會(huì)主義改造完成，建立了嶄新的社會(huì)主義制度，取得了一個(gè)又一個(gè)偉大的歷史性勝利。但是在取得這些勝利的背后，也潛藏著一些問(wèn)題，一些群眾特殊社會(huì)心理逐漸形成。

一、逐漸顯現(xiàn)的貪多求快、急于求成心理

在一個(gè)個(gè)勝利面前，急于求成的心理也在人民群眾中悄悄滋長(zhǎng)。在這一階段，人民群眾的熱情極其高漲，紛紛主動(dòng)提出各種口號(hào)，例如“我們要給國(guó)家創(chuàng)造更多的財(cái)富”、“努力增產(chǎn)節(jié)約加速國(guó)家工業(yè)化”、“把手工操作全部改成機(jī)械化”、“絕不空著手到社會(huì)主義去”。廣大群眾對(duì)國(guó)家各項(xiàng)建設(shè)予全力支持。急于求成的趕超心理，不僅在廣大人民群眾中，而且在黨內(nèi)也普遍存在。如由于內(nèi)部迅速恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)并有效改造社會(huì)，加上外部的強(qiáng)大壓力，促使在1952年提前結(jié)束了新民主主義時(shí)期，急于過(guò)渡到社會(huì)主義。1953年明確提出黨在過(guò)渡時(shí)期的總路線：即要在10年到15年或者更長(zhǎng)一些時(shí)間內(nèi)，基本上完成國(guó)家工業(yè)化和對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，過(guò)渡到社會(huì)主義。當(dāng)時(shí)把這條總路線稱為“一化三改”，又把工業(yè)化比喻為鳥身，把“三改”比喻為鳥的兩翼。1955年夏，國(guó)務(wù)院在北戴河開(kāi)會(huì)，按照各部匯報(bào)，會(huì)議確定“1957年，全國(guó)糧食產(chǎn)量達(dá)到6000億斤，棉花產(chǎn)量5600萬(wàn)擔(dān)，鋼產(chǎn)量1800萬(wàn)噸，煤炭產(chǎn)量2.8億噸。”認(rèn)為這個(gè)數(shù)字太低了。總路線在貫徹執(zhí)行中急于求成的思想開(kāi)始占了上風(fēng)，各項(xiàng)指標(biāo)被大大的提前了，僅用三年時(shí)間，在1956年就提前完成社會(huì)主義改造，宣布我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)了。鳥身才啟動(dòng)，兩翼卻提前飛到彼岸了。“俄國(guó)原有工業(yè)基礎(chǔ)遠(yuǎn)比我國(guó)強(qiáng)(約42%，我國(guó)只占10%)，從資本主義到社會(huì)主義的過(guò)渡時(shí)期還用了19年(1917-1936年)，我國(guó)只用了7年。”得意之情溢于言表，急于求成的社會(huì)心理開(kāi)始形成并有了一定的市場(chǎng)，其危害性還沒(méi)有明顯的暴露。

產(chǎn)生急于求成這種社會(huì)心理的原因是多方面的。首先，長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化落后的狀況和帝國(guó)主義封鎖造成的壓力，是廣大人民群眾產(chǎn)生貪多求快、急于求成心理的社會(huì)歷史原因。中國(guó)是一個(gè)經(jīng)歷了幾千年漫長(zhǎng)封建社會(huì)的國(guó)家，在這樣的社會(huì)里，大多數(shù)社會(huì)成員一直處在一種缺衣少食的生存狀態(tài)中；自然經(jīng)濟(jì)條件下的小農(nóng)生產(chǎn)方式，使人們生存于生產(chǎn)率十分低下，天災(zāi)頻仍人禍不斷的物質(zhì)環(huán)境之下；連綿不斷的征戰(zhàn)殺伐，使得人們饑寒交迫，流離失所；帝國(guó)主義壓迫、剝削、掠奪，使中國(guó)的老百姓民不聊生。新中國(guó)成立初期，西方帝國(guó)主義對(duì)新生的人民共和國(guó)實(shí)行全面封鎖，并掀起了世界性的反共反社會(huì)主義浪潮，企圖在經(jīng)濟(jì)上扼殺中國(guó)，中國(guó)人民又面臨著特殊的課題，就是如何在帝國(guó)主義的封鎖下生存下來(lái)。因此在政治上獲得了徹底解放的中國(guó)人民，迫切希望用比較快的速度來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改變中國(guó)千百年來(lái)貧窮落后的面貌，建設(shè)起強(qiáng)大鞏固的社會(huì)主義國(guó)家。“一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕”的詩(shī)句，就是當(dāng)時(shí)這種強(qiáng)烈愿望真實(shí)寫照。

苗族是一個(gè)古老的民族，其歷史悠久，人口眾多，文化燦爛。全世界有苗族人口1200余萬(wàn)，其中我國(guó)有894萬(wàn)(2000年)，主要分布于貴州、湖南、云南、湖北、海南、廣西等省(區(qū))，國(guó)外的主要分布在越南、老撾、泰國(guó)、緬甸、美國(guó)等國(guó)家。苗族先民遠(yuǎn)古時(shí)期曾在我國(guó)的黃河流域的部分地區(qū)和長(zhǎng)江中下游生息、繁衍，因?qū)掖螒?zhàn)敗而不斷被迫向南遷徙，在遷徙的過(guò)程中，其支系發(fā)生了較大的變化，為便于支系的識(shí)別，不同地域、不同經(jīng)濟(jì)條件的苗族，有著不同種類的服裝款式。因地理上大雜居小聚居的格局，從而形成了各種苗族服飾交錯(cuò)分布的特點(diǎn)。苗族服飾縱然有千差萬(wàn)別，但都一脈相承地共同反映著苗族的歷史和文化。苗族雖然沒(méi)有自己的文字以記錄歷史，但卻通過(guò)服飾的精湛工藝、絢麗色彩、繁多款式以及不斷豐富和發(fā)展的內(nèi)涵在某種程度上傳承本民族的歷史，使服飾成為苗族文化的重要載體。被譽(yù)為“穿在身上的史書”的苗族服飾圖案最能體現(xiàn)民族的文化特征［1］。于是，苗族文化在某種意義上就體現(xiàn)在苗族的服飾藝術(shù)之中。文化，包含“思想、意識(shí)、觀念等等。思想意識(shí)中最重要的有兩個(gè)方面:一是價(jià)值觀念，一是思維方式。”［2］74“斯大林指出，一個(gè)民族一定要有共同的地域、共同的經(jīng)濟(jì)、共同的語(yǔ)言及表現(xiàn)共同心理的共同文化，才成其為一個(gè)民族。”［2］10那么，表現(xiàn)苗族共同心理的共同文化就是苗族文化。苗族的價(jià)值觀念和思維方式就體現(xiàn)在苗族文化之中，也就體現(xiàn)在苗族服飾之中。苗族文化為苗族所必需，是因?yàn)樗忻褡逭J(rèn)同的巨大價(jià)值。苗族服飾體現(xiàn)的就是一種民族認(rèn)同，洋溢在五彩斑斕的服飾紋樣之中的就是苗族文化。

一、苗族服飾的發(fā)展

苗族服飾的形成、分布及其演變，是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，種類款式紛繁復(fù)雜，但卻共同反映著民族的心理素質(zhì)和文化特點(diǎn)。最初，苗族先民利用自然草木或獵獲的獸皮作為服裝的材料來(lái)制作服飾，如:草衣、獸皮衣等，少數(shù)苗族地區(qū)仍在使用。后來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，苗族服飾逐漸采用棉、絲作為主要材料，并將刺繡、紡織、纈染、銀飾等工藝裝飾于服裝，使苗族服飾愈發(fā)精美絕倫。“一山之隔，習(xí)俗殊異”，不同款式的苗族服飾源于不同的自然地理居住環(huán)境。居住在高山上的苗族村寨、居住在水邊的苗族村寨和居住在深山里的苗族村寨，其服飾衣料質(zhì)地、款式結(jié)構(gòu)、花飾風(fēng)格就迥然不同。高原上的草木花果，森林中的鳥獸蟲魚等自然元素均被苗族人民鐫刻在精美的服飾上，體現(xiàn)了不同自然環(huán)境和歷史社會(huì)環(huán)境中苗族人民不同的審美情趣和文化內(nèi)涵。苗族服飾作為苗族區(qū)別于其他民族的文化標(biāo)志，在一定范圍內(nèi)凝聚了民族的感情，保存了民族的文化，傳承了民族的歷史。在生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中，由于對(duì)服飾不同的實(shí)際需要和苗族傳統(tǒng)習(xí)俗規(guī)定，苗族服飾不僅各支系存在差異，就是同一支系中的成人、孩童、男裝、女裝、婚前、婚后，其服飾都不盡相同。如今，苗族的服飾款式就多達(dá)200多種。

二、什么是“盤瓠”

(一)苗族服飾紋案中的盤瓠形象

在種類繁多且浩如煙海的苗族服飾之中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)有許多“似狗非狗”或以“狗”為主要造型的動(dòng)物圖案，這就是盤瓠形象圖案，這種圖案被廣泛地運(yùn)用在苗族服飾藝術(shù)之中。如在貴州臺(tái)江等地的苗族服飾中有許多“狗”的形象，有的憨態(tài)可掬，有的怒目圓睜，有的重點(diǎn)繡一個(gè)碩大的狗頭形象，有的繡幾個(gè)狗的全身像，還有許多狗的變形形象，如人頭狗身、狗頭蛇身、龍頭狗身等等。這些眾多的盤瓠形象大量出現(xiàn)在苗族的服飾之上，尤其是出現(xiàn)在盛裝之上，其代表的意義就不尋常了。苗族婦女往往將某種崇拜意識(shí)轉(zhuǎn)化為象征意義的紋飾符號(hào)描繪在服飾之上，比如，苗族服飾上的龍紋、魚紋、鳥紋、牛紋、蝴蝶紋、楓香樹紋、盤瓠紋等，這些紋飾是否與苗族有著怎樣一種淵源關(guān)系?有待我們進(jìn)一步的分析。

，君而已矣！”那么這些以“內(nèi)圣外王”自許的專制君主之“大害”何在？黃宗羲進(jìn)而鞭辟入里地指出，這些家伙：

以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無(wú)不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公。始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無(wú)窮，漢高帝所謂“某業(yè)所就，孰與仲多”者，其逐利之情不覺(jué)溢之于辭矣。此無(wú)他，……今也以君為主，天下為客，凡天下無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也”。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰“此我產(chǎn)業(yè)之花息也”。

可悲的是，歷史上少數(shù)志士仁人振聾發(fā)聵的大聲疾呼并未喚醒我們民族那麻木的整體意識(shí)，因此他們的思想閃光也難以點(diǎn)燃我們民族的啟蒙之火，更談不上掀起一場(chǎng)波瀾壯闊的、滌蕩舊思想的啟蒙運(yùn)動(dòng)了。因?yàn)槲覀兠褡孱愃朴凇坝⑿鄢绨萸榻Y(jié)”的文化積淀實(shí)在太深厚了，何況還有一層難以擊碎的封建專制主義外殼牢牢地禁錮著它，所以，只好等待強(qiáng)大的世界大潮去沖決它。

今天我們終于明白了一個(gè)最簡(jiǎn)單的道理：那就是人類的解放只能靠民眾自己的力量。過(guò)去有人說(shuō)“整個(gè)世界歷史的靈魂就是這些偉人的歷史”?（《英雄和英雄崇拜》），而我們則要大聲說(shuō)：不，“偉人之所以偉大，是因?yàn)槲覀児蛑薄?/p>

引文

1《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》

反腐要走出清官崇拜的誤區(qū)

“清官崇拜”是中國(guó)歷史上流傳下來(lái)的一種文化現(xiàn)象。所謂“清官崇拜”是指在封建社會(huì)中，人們把一身正氣、兩袖清風(fēng)、廉潔奉公、為民做主的政府官員當(dāng)作正義的化身而神圣化。說(shuō)到底，這是一種人格崇拜，是人民群眾不能保障其自身的權(quán)益，而把自己的前途和命運(yùn)寄托在被稱為“清官”的掌權(quán)者身上的無(wú)奈心態(tài)的反映，是封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)上的人身依附關(guān)系在政治上的延伸和體現(xiàn)。

客觀的講，名垂青史的清官的道德力量和人格力量是不容否定的。他們或者身居廟堂，心懷天下，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；或者秉公執(zhí)法，為民請(qǐng)命，“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯。”他們鋤惡揚(yáng)善，不徇私情，克己奉公，一心社稷，贏得了千秋萬(wàn)代的后世之名。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，清官代表著社會(huì)正義，是難能可貴的進(jìn)步力量，因而，人民群眾對(duì)清官的肯定、崇敬甚至崇拜是自然的。

我國(guó)是人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，國(guó)家的一切權(quán)利屬于人民，人民是國(guó)家的主人。中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，其根本宗旨是“全心全意為人民服務(wù)”，所有黨員干部、公職人員都是人民的公仆，其職位無(wú)論再高，與普通百姓在政治上、人格上是完全平等的，決不能把人民群眾交給的權(quán)力用于謀求自己在政治、經(jīng)濟(jì)和生活上的特殊化。可以這么說(shuō)，做官“清”是作為一名黨員干部、公職人員理應(yīng)也是必須遵守的基本職業(yè)操守，如果做官不清，則勢(shì)必將受到法律的制裁和人民的唾棄。值得注意的是，在我國(guó)當(dāng)前的反腐敗斗爭(zhēng)中，清官崇拜又重新強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來(lái)，在理論宣傳領(lǐng)域和政治實(shí)踐上出現(xiàn)了提倡黨員領(lǐng)導(dǎo)干部、社會(huì)公職人員人人做清官的傾向。這種導(dǎo)向使人民群眾盼望領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)個(gè)是清官。而當(dāng)理論宣傳上和人民群眾不約而同地呼喚清官再現(xiàn)的情緒，其實(shí)是表達(dá)了一種對(duì)消除腐敗現(xiàn)象心有余而力不足的無(wú)奈，是要求社會(huì)公職人員做人民公仆不成，退而求其次的姑且，這將把反腐敗斗爭(zhēng)引入誤區(qū)，從而加重反腐敗的復(fù)雜性。

當(dāng)然，我們并不否定當(dāng)今那些“以不貪為寶”的公職人員的為政理念和行政道德，不否定他們?cè)诠髑辶系牟恍概蜔o(wú)悔追求，那些以黨和人民的利益為重，嚴(yán)格要求自己，殫精竭慮，克己奉公的，就是清官，也是人民公仆，是合格的人民勤務(wù)員；但是如果以“官”自居，就會(huì)自以為高人一等，在官本位思想支配下，“做清官”在潛意識(shí)中就會(huì)有救民水火為民做主的救世主心態(tài)，這樣的清官與人民公仆這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是根本不同的。在當(dāng)今的社會(huì)主義中國(guó)，如果要求領(lǐng)導(dǎo)干部以“清官”為職志，就成了一個(gè)糊涂理念，當(dāng)前的反腐敗斗爭(zhēng)如果把黨員領(lǐng)導(dǎo)干部和公職人員做清官作為最終目標(biāo)，必然使反腐敗斗爭(zhēng)乃至政治體制改革迷失正確的方向。

要求公職人員都成為清官的“清官崇拜”意識(shí)，是對(duì)當(dāng)前反腐敗斗爭(zhēng)性質(zhì)的誤解，是把反腐敗等同于反貪官。作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部、公職人員千萬(wàn)不能以成為“為民做主”的清官為最高境界，反腐敗也不能以清官作為公職人員是否稱職的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該以是否做人民公仆為標(biāo)準(zhǔn)。

摘要：目前青少年存在著“偶像崇拜”現(xiàn)象，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因除了青少年自身的原因，還有家庭和社會(huì)的原因。而在偶像崇拜利大于弊的情況下，家庭、學(xué)校、社會(huì)都應(yīng)該采取一定的措施，積極進(jìn)行引導(dǎo)教育。

關(guān)鍵字：偶像崇拜；原因；引導(dǎo)教育

目前青少年中普遍存在著“偶像崇拜”現(xiàn)象，而且多數(shù)青少年把“偶像崇拜”現(xiàn)象視為普遍、正常的人生追求，并對(duì)此表示理解和相當(dāng)?shù)墓缠Q。一些調(diào)查報(bào)告顯示青少年選擇偶像的面比較寬，個(gè)人的“主體評(píng)價(jià)”占主要地位；青少年普遍具有強(qiáng)烈的主體意識(shí)和獨(dú)立精神，大膽追求人格魅力、個(gè)性氣質(zhì)和個(gè)人才華。

一、偶像崇拜的原因

（一）自身主觀原因

追星的青少年是“追尋自我”的一種表現(xiàn)。處在生理發(fā)育期的他們，有了走過(guò)童年后的困惑和無(wú)奈，而且沒(méi)有建立起穩(wěn)定的自我形象，即所謂“自我同一性”。此時(shí)，他們開(kāi)始思索自我的意義，他們急需一個(gè)看得見(jiàn)、摸得著的活生生的形象作為自我的代表。

一

按照精神分析的觀點(diǎn)：人的任何一種外在的社會(huì)行為的表現(xiàn)和評(píng)價(jià)最終都可以從他的動(dòng)機(jī)中找到原因，在某種意義上，可以認(rèn)為他的行為的內(nèi)在秘密便是他的意識(shí)或無(wú)意識(shí)層面的心理內(nèi)容。是心理內(nèi)容這個(gè)隱秘的指令“遙控”著人。在我看來(lái)，精神分析完全不僅僅限于——當(dāng)然也不應(yīng)該限于——對(duì)漂浮于社會(huì)表層的各種文化符號(hào)的奇異組合進(jìn)行探秘尋幽，它的真正優(yōu)勢(shì)在于對(duì)這些文化符號(hào)所攜帶的信息、對(duì)人心的天才洞見(jiàn)。無(wú)論如何，任何一種與人有關(guān)的社會(huì)歷史事件都是在人的沖動(dòng)、欲望、追求、希望……的支配下進(jìn)行展開(kāi)的，各種社會(huì)歷史事件的表征都是人的社會(huì)性性格、人的本性、人的社會(huì)與生物本能、人的需要與情緒（感）借助于社會(huì)關(guān)系、社會(huì)機(jī)構(gòu)、社會(huì)資源等而進(jìn)行演繹的------盡管也許進(jìn)行了渲染和變形-----，因此，離開(kāi)了心理分析的分析很難說(shuō)不是對(duì)于一種幻覺(jué)的分析。在我看來(lái)，各種已經(jīng)發(fā)生或?qū)⒖赡馨l(fā)生的社會(huì)歷史事件、現(xiàn)象大都具有人的屬性，也即大都可以還原到文化形態(tài)，而文化形態(tài)則可還原到人的心理，心理更可還原到人本體論意義上的存在維度。也即是說(shuō)，與人有關(guān)的一切問(wèn)題實(shí)質(zhì)上便是人的存在問(wèn)題，通過(guò)社會(huì)的中介和調(diào)動(dòng)、組合，人在最基本的精神維度上產(chǎn)生出各種復(fù)雜的心理，而文化在某種意義上不過(guò)是對(duì)這些心理內(nèi)容進(jìn)行“包裝”、“升華”、擴(kuò)展，采用各種語(yǔ)言符號(hào)將它系統(tǒng)化、理論化，最終形成一種“意識(shí)形態(tài)”反過(guò)來(lái)作用于人，通過(guò)規(guī)范人、塑造人、改造人，將其內(nèi)在的價(jià)值判斷、思考方式、事實(shí)判斷沉淀入人的心靈深處，改變?nèi)说木窠Y(jié)構(gòu)和人格結(jié)構(gòu)而構(gòu)成人的存在：人通過(guò)文化而發(fā)現(xiàn)、確證自身的存在，并獲得安全感。而人類歷史已經(jīng)證明，社會(huì)歷史事件、現(xiàn)象實(shí)際上是一種“文化”的事件、現(xiàn)象，通過(guò)從文化入手追究到人的存在本體論維度，特別是從人的存在維度和因此維度而產(chǎn)生的人的心理進(jìn)行分析，在根本上，包裹著社會(huì)歷史事件的外衣將一件一件地脫去，而暴露出它誘人的秘密。

二

審視人類撲朔迷離、冷氣森森的歷史，我們既驚嘆于金字塔、萬(wàn)里長(zhǎng)城等巧奪天工的杰作所證明的人類的偉大創(chuàng)造力，同時(shí)也為無(wú)數(shù)次大小戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥暴虐、慘無(wú)人道的屠殺所震憾。任何一個(gè)歷史瞬間都流淌著人的精神暗流，這些精神暗流一次次將人類帶入災(zāi)難與末日之中。

大自然是人類的母親，從大自然中脫胎而出后人獲得了生命，他開(kāi)始具備一個(gè)“人”的雛形；依靠理性和文化，他開(kāi)始踏上通往人的生成的道路。在尼采優(yōu)美的筆下，人是一個(gè)“過(guò)程”——一座介乎于“猴子”與“超人”之間的“橋梁”，人的存在本身便是一種不斷生成的運(yùn)動(dòng)。在黑格爾的語(yǔ)境里，從大自然中分裂出來(lái)的人的存在歷程對(duì)應(yīng)于“絕對(duì)精神”的“異化”，在未達(dá)至重新與自然相統(tǒng)一的時(shí)刻，人的存在便相當(dāng)于“絕對(duì)精神”在運(yùn)動(dòng)中的“反題”階段。而馬克思認(rèn)為，人的誕生僅僅意味著他像一道靈光喚醒沉寂億萬(wàn)年的大地，私有制以及國(guó)家暴力機(jī)器等超人異化實(shí)體和力量使人異化變成“非人”，“真正的人”存在于未來(lái)的“自由人的聯(lián)合體”，而以國(guó)家和統(tǒng)治的存在為特征的“人類歷史”不過(guò)是真正的人類歷史的“史前時(shí)期”。這些思想家不約而同從各個(gè)不同的層面和視角都看穿了人存在的缺憾和有限。人脫離母體確實(shí)意味著他的生成，但同時(shí)也意味著孤獨(dú)、無(wú)助、焦慮和不安。神秘莫測(cè)、陌生危險(xiǎn)的世界使他只能在“顫栗”中體味著深深的“恐懼”。

人脆弱的精神和主體性只能在“自由”的重負(fù)中分崩離析。因此他急迫地想重新返回母體中以獲得安全感。然而這是一個(gè)不可逆的過(guò)程，人一旦從母體中出來(lái)便再也無(wú)法返回那個(gè)給他帶來(lái)了無(wú)限溫暖和安全的地方。分裂的意識(shí)已不可能通過(guò)非創(chuàng)造的途徑而實(shí)現(xiàn)合一，除非人使自己的意識(shí)混沌一片而“精神崩潰”。從精神分析的角度來(lái)看，人具有一種失去某種東西而想辦法以另一種他認(rèn)為與原先東西無(wú)多大差別的東西來(lái)加以補(bǔ)償?shù)男睦頇C(jī)制。這種心理機(jī)制頗為復(fù)雜，既包括破壞性的攻擊行為，也包括建設(shè)性的奮發(fā)進(jìn)取，更有針對(duì)外界似乎既不破壞也不建設(shè)的“移情”作用。這些不同的心理沖動(dòng)都具有這樣的一個(gè)功能：使人陷入一種他并不認(rèn)為他曾失去過(guò)某種東西的幻覺(jué)中，獲得心理平衡，感覺(jué)他加以依賴的并將自身融入其中的東西仍然存在并給予他安全感。“移情”的戲劇性在于：人固戀的對(duì)象雖然已無(wú)處可覓，然而通過(guò)將自己的期望、熱情轉(zhuǎn)而投射到另一個(gè)對(duì)象身上，盡管這個(gè)對(duì)象實(shí)際上僅僅是一個(gè)替代物，作為替代物更不可能存在原先對(duì)象能施以人的作用，然而在人的幻覺(jué)之中，這個(gè)對(duì)象卻取得了原先對(duì)象的屬性，以至看起來(lái)這個(gè)對(duì)象和原先那個(gè)對(duì)象毫無(wú)二致。當(dāng)然這是一種人對(duì)心靈自我麻醉后的效果，實(shí)際上這個(gè)對(duì)象并不能給予他真正的安全感，而且這個(gè)對(duì)象一旦取得人的屬性，便會(huì)異化成一種獨(dú)立的、自律運(yùn)轉(zhuǎn)的力量轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)否定人本身，使人作繭自縛。

神明崇拜指由官方和民間組織、個(gè)人舉行的對(duì)神明的崇把、禮拜等儀式行為。對(duì)于神明崇拜象征的形成、發(fā)展和變化，研究者多從歷時(shí)、共時(shí)的角度強(qiáng)調(diào)這種儀式行為及相關(guān)神話、象征在時(shí)(不同時(shí)期)、空(不同社會(huì)階層、不同社會(huì)組織)方面展現(xiàn)的不連續(xù)的形態(tài)。他們強(qiáng)調(diào)不同時(shí)期、不同階層的人崇拜諸神的實(shí)用功利動(dòng)機(jī)不同，對(duì)諸神象征的沒(méi)釋也不同。華琛(JamesL．Watson)對(duì)天后的研究，即認(rèn)為女神天后貌似統(tǒng)一的象征性的背后實(shí)際上隱藏了不同社會(huì)組織之崇拜天后的重大差異。。過(guò)分強(qiáng)調(diào)崇拜者的實(shí)用功利，有將宗教史研究減化、歸結(jié)為心理學(xué)研究的危險(xiǎn)。

本文希望通過(guò)對(duì)唐代以來(lái)關(guān)羽崇拜的個(gè)案分析，考察神明象征的連續(xù)性和不連續(xù)性及其與文化傳統(tǒng)的關(guān)系。筆者認(rèn)為，神明崇拜的發(fā)展和變化，不單有因時(shí)因人而異的一面，更重要的，是它內(nèi)在本質(zhì)上的連續(xù)性：從象征包含的意義上說(shuō)，神明對(duì)于社會(huì)群體的意義雖有一定差異，但是其中的連續(xù)性縷縷可辨，這構(gòu)成了杜贊奇(PrasenjitDMara)所說(shuō)的“語(yǔ)意鏈”(semanticchain)；從發(fā)展過(guò)程看，諸神崇拜及相關(guān)神話、象征存在于文化傳統(tǒng)的發(fā)展河流之中，前者發(fā)展受到后者的制約，文化傳統(tǒng)一旦形成，就有可能影響到社會(huì)各階層，成為一套社會(huì)共享的文化資源，從而有可能造成神明象征在時(shí)空中表現(xiàn)出一定程度的連續(xù)性、共通性。因此，在神明象征的發(fā)展過(guò)程中，連續(xù)性與不連續(xù)性共存。宋元時(shí)期民間對(duì)關(guān)羽形象的重塑，乃是吸取了上層士大夫文化的因子塑成的；這種經(jīng)重塑的關(guān)羽在明清時(shí)期滲透到民間社會(huì)和士大夫階層，成為官方和民間塑造關(guān)羽崇拜的重要文化資源。正因?yàn)槿绱耍俜桨训浜兔耖g崇拜在某些方面表現(xiàn)出較高的一致性。

一、關(guān)羽的最初形象

一般認(rèn)為，關(guān)羽顯靈開(kāi)始于隋朝“。但現(xiàn)存較為可信的資料記載的大都是唐人對(duì)關(guān)羽的崇拜情況。唐末范擄《云溪友議》即云：“蜀前將軍關(guān)羽守荊州，荊州有玉泉伺，天下謂四絕之境。或言此詞鬼助土木之功而成，伺曰三郎神。三郎即關(guān)三郎也。因此，比較穩(wěn)妥的說(shuō)法是，至遲在唐代，關(guān)羽已為人所崇奉了。

關(guān)羽在民間的最初形象，是以兇悍可畏為特征的。《云溪友議》稱：“(荊州玉泉)詞曰三郎神，三郎即關(guān)三郎也。允敬者則仿佛似睹之。紹侶居者，外戶不閉，財(cái)帛縱橫，莫敢盜者。廚中或先嘗食者，頂刻大掌痕出其面，歷旬愈明。侮侵者，則長(zhǎng)蛇毒獸隨其后。所以懼神之靈，如履冰谷。”這是荊州一帶的情形。《北夢(mèng)瑣言》己載的關(guān)羽亦有相似的形象：“唐咸通(860—873)亂離后，坊巷訛言關(guān)三郎鬼兵入城，家家恐抹。搖其患者，令人熱寒戰(zhàn)栗，亦無(wú)大苦。弘農(nóng)楊砒摯家自駱谷入洋源，行及秦嶺，回望京師，乃曰：‘此處應(yīng)免關(guān)三郎相隨也。’語(yǔ)未終，一時(shí)股栗。”⑥這是關(guān)中一帶的情形。這些資料說(shuō)明，在唐代，關(guān)羽崇拜已經(jīng)在一些地方廣為流傳，但民間對(duì)關(guān)羽的映象，多視之為與鬼很有聯(lián)系的兇神，這一形象當(dāng)是受歷史上關(guān)羽勇武的形象和被東吳擒殺的經(jīng)歷影響的。至宋代，關(guān)羽形象已有較大的改變，但是，在某些地方仍可找到唐代關(guān)羽形象的蹤跡。四川大概是宋代關(guān)羽崇拜比較盛行之處，陸游《入蜀記》即云：“雷池昭勇廟，吳大帝時(shí)折衡將軍甘興霸也。興霸嘗為西陵太守，故廟食于此。底下有關(guān)云長(zhǎng)像。”⑦渲州亦有關(guān)云長(zhǎng)廟，“在州治西北隅，土人事之甚謹(jǐn)。偶象數(shù)十軀、其一黃衣急足，面怒而多琶，執(zhí)令旗，容狀可畏”。這說(shuō)明關(guān)羽作為兇神的形象一直到兩宋之交還遺留在民間。

在官方崇拜中、關(guān)羽最初是作為武廟的配享者出現(xiàn)的。唐代武廟主神為太公尚父(姜尚)，故稱太公尚父廟。“開(kāi)元十九年(731)，始置太公尚父廟，以留侯張良配。中春、中秋上戊祭之，牲、樂(lè)之制如文宣。出師命將，發(fā)日引辭于廟，仍以古名將十人為十哲配享。”至上元元年(760)，“尊太公為武成公，祭典與文宣王比，以歷代良將為十哲象坐侍”。這“十哲”有為張良、田楞宜、孫武、吳起、樂(lè)毅，左為白起、韓信、諸葛亮、李靖、李勛，關(guān)羽并末列其中。關(guān)羽進(jìn)入武廟始于建中三年(782)，此年禮儀使額真卿奏言：“治武成廟，請(qǐng)如《月令》春、秋釋奠。其追封以王，宜用諸侯之?dāng)?shù)，樂(lè)奏軒縣。”于是，“記史館考定可配享者，列古今名將凡**人圖形焉”，這**位配享者包括范蠢、孫腹、廉頗等古名將。而蜀前將軍漢壽亭侯關(guān)羽也位列其中。⑧至此，關(guān)羽始成為武成王廟的**位配享者之一。

摘要：基于心理資本作為高校思政教育的心理評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)可以有效提升思政課堂效果的可測(cè)量性的觀點(diǎn)，運(yùn)用問(wèn)卷法對(duì)某成人全日制教育133名在校生進(jìn)行調(diào)查，探討偶像崇拜和心理資本的關(guān)系。研究結(jié)果表明，無(wú)偶像的個(gè)體對(duì)偶像崇拜有非理性的認(rèn)識(shí)；有偶像的個(gè)體，偶像崇拜處于娛樂(lè)社交維度時(shí)心理資本水平較高。建議院校可以在思政課程中融入理性崇拜內(nèi)容，以提升大學(xué)生心理資本水平，促進(jìn)思政課堂有效性。

關(guān)鍵詞：成教生;偶像崇拜;心理資本

隨著思政課程改革的進(jìn)一步深化，如何提升思政課堂的有效性受到多學(xué)科、多方位的關(guān)注。研究者曾指出心理資本作為高校思政教育的心理評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)可以有效提升思政課堂效果的可測(cè)量性[1]。以往對(duì)心理資本前因變量的研究發(fā)現(xiàn)，可以歸納為個(gè)體特征變量和組織環(huán)境變量，其中個(gè)體特征變量包括人口學(xué)變量、人格特征、自我強(qiáng)化等，組織環(huán)境變量包括組織支持、任務(wù)挑戰(zhàn)性、壓力生活事件等[2]。根據(jù)心理資本干預(yù)模型，設(shè)置合理目標(biāo)、體驗(yàn)成功、榜樣示范、激勵(lì)動(dòng)機(jī)等都可以有效提升心理資本水平[3]；其中榜樣示范是指以他人的模范行為和典型事跡影響學(xué)生的方法。根據(jù)班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論，人的行為可以通過(guò)觀察學(xué)習(xí)過(guò)程獲得，榜樣在其中起到重要作用；榜樣的吸引力、行為的復(fù)雜性、與觀察者的關(guān)系等都將影響觀察者的行為表現(xiàn)[4]。“致敬英雄”“肖戰(zhàn)粉絲事件”，現(xiàn)代大眾傳媒技術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代傳播媒介產(chǎn)品的普及，榜樣作用曲高和寡，偶像崇拜層出不窮[5]，偶像崇拜利弊的辯論在這個(gè)時(shí)代仍是一個(gè)重要話題。偶像崇拜是指人對(duì)其喜好人物的社會(huì)認(rèn)同和情感依賴，包括對(duì)崇拜對(duì)象的心理認(rèn)可（identification），行為模仿（imitation）和情感依戀（attachment）[6]。研究者指出隨著大眾傳媒的娛樂(lè)化程度提升、媒介可得性增強(qiáng)，青少年暴露在偶像化的時(shí)代，偶像崇拜對(duì)個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展、心理健康都有重要的影響，有偶像的個(gè)體自我概念水平高于沒(méi)有偶像的個(gè)體[7]。根據(jù)岳曉東所進(jìn)行的大規(guī)模偶像崇拜調(diào)查發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)媒介體制正處于轉(zhuǎn)型過(guò)程中，“事業(yè)單位，企業(yè)化管理”的機(jī)制迫使媒體不斷突破來(lái)獲取收視率，因此娛樂(lè)化、偶像化、明星化更加泛濫。同時(shí)，中國(guó)作為國(guó)際市場(chǎng)所展現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，日韓、歐美、港臺(tái)、大陸偶像形象五花八門，個(gè)體偶像崇拜和心理健康變量的關(guān)系較為復(fù)雜，研究發(fā)現(xiàn)非理性的偶像崇拜降低個(gè)體的主觀幸福感[8]，偶像認(rèn)同程度、情感依賴程度和個(gè)體的合群程度存在正向關(guān)系，對(duì)偶像認(rèn)同程度、情感依賴程度和行為投入程度越高，個(gè)體支配性、主動(dòng)性越高等[9]。本研究旨在考察成人全日制學(xué)生偶像崇拜的特點(diǎn)及其與心理資本的關(guān)系，為心理資本的提升提供一定的實(shí)證支持，同時(shí)為思政課堂內(nèi)容的完善提供依據(jù)。

一、研究方法

1.研究對(duì)象。采用方便取樣的方法，共發(fā)放問(wèn)卷135份，回收數(shù)據(jù)135份，其中有效數(shù)據(jù)133份，回收率100%，有效率98.5%。被試基本信息如下：男性68人（51.1%），女性65（48.9%）；大一學(xué)生46名（34.6%），大二學(xué)生78名（58.6%），大三學(xué)生9名（6.8%），專業(yè)包括工商管理、廣告設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)、學(xué)前教育，年齡在17—24歲，平均年齡19.54+1.111。2.研究工具。CAS中文版量表：彭文波、邱曉婷、劉電芝、王平（2010）通過(guò)翻譯、訪談在原CAS（CelebrityAttitudeScale）量表34個(gè)條目的基礎(chǔ)上增加了兩個(gè)條目：“為了幫助這位名人得到更多的支持，我愿意付出哪怕超過(guò)我能力的努力”“我常常因?yàn)閯e人不理解我所喜歡的名人而苦惱”。經(jīng)過(guò)驗(yàn)證得出五個(gè)維度：“娛樂(lè)社交維度”“情感投射維度”“完全認(rèn)同維度”“關(guān)系幻想維度”“病例邊緣維度”。CAS中文版的CronbachAlpha為0.94，各分量表的CronbachAlpha系數(shù)分別為0.88、0.86、0.82、0.67、0.76。心理資本量表，采取Luthans等（2007）提出的心理資本問(wèn)卷（PCQ-24），本量表分為自我效能、希望、韌性和樂(lè)觀四個(gè)測(cè)量維度，采用Likert5級(jí)量尺計(jì)分。其中四個(gè)分量表內(nèi)部一致性系數(shù)分別為：自我效能感：0.91，希望：0.87，韌性：0.83，樂(lè)觀：0.90。總量表內(nèi)部一致性系數(shù)為0.96。3.數(shù)據(jù)分析整理審核后的有效問(wèn)卷通過(guò)數(shù)據(jù)錄入軟件EpiData3.0，使用社會(huì)科學(xué)統(tǒng)計(jì)軟件包（StatisticalPackageforSocialScience）SPSS19.0對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)處理。根據(jù)數(shù)據(jù)類型選用描述統(tǒng)計(jì)、獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)、方差分析、相關(guān)分析和分組回歸分析。顯著性水平取α=0.05（雙側(cè)檢驗(yàn)）。

二、研究結(jié)果