傳播理論范文10篇

摘要：政府傳播是政府運(yùn)用以信息為載體的政治權(quán)力而維護(hù)其運(yùn)行的一種運(yùn)作過程。其本質(zhì)是權(quán)力的運(yùn)作方式。本文從政治權(quán)力的角度闡發(fā)開去，去解讀政府傳播，從而對政府傳播的概念、政府傳播渠道、政府傳播模型等進(jìn)行分析，以期對政府傳播這一現(xiàn)象獲得基本認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：政府傳播、權(quán)力、渠道、模型、信息反饋

當(dāng)前，關(guān)于政府傳播的概念，大家莫衷一是。有學(xué)者認(rèn)為是“政府傳播是政府利用大眾傳播媒介進(jìn)行的信息傳播”。①也有學(xué)者提出“政府傳播是運(yùn)用傳播學(xué)的理論與方法，描述和解釋政府的信息生產(chǎn)、傳遞及由此產(chǎn)生的信息交換關(guān)系的概念”。②也有學(xué)者認(rèn)為政府傳播即“國家權(quán)利機(jī)關(guān)的執(zhí)行機(jī)關(guān)用語言、文字等符號，借助媒介向目標(biāo)公眾傳遞、交流信息的進(jìn)程”。③這些解釋都是從傳播學(xué)意義闡釋的，即用傳播學(xué)的概念對政府中存在的信息流動(dòng)過程進(jìn)行解釋。

一、“政府傳播”概念的界定及說明

要界定政府傳播的概念，首先應(yīng)對政府傳播的主體政府有較全面的認(rèn)識。什么是政府呢？無論是將政府視為政治統(tǒng)治的方式或政治統(tǒng)治的確定形式，還是將政府視為管理國家事物的機(jī)構(gòu)和統(tǒng)治階級行使國家權(quán)力、實(shí)施階級統(tǒng)治的工具，政府即管理與行使國家主權(quán)的機(jī)關(guān)這是不爭的事實(shí)。這是從靜態(tài)的角度去解讀政府，它所強(qiáng)調(diào)的是公共權(quán)力的具體結(jié)構(gòu)，但政府傳播基于傳播本身的互動(dòng)性，它所研究的對象具有動(dòng)態(tài)勢能，所以從動(dòng)態(tài)角度去解讀政府。

政府作為政治主體，是要實(shí)現(xiàn)目的，主要表現(xiàn)為利益。“這種利益是非常廣泛的，可能是物質(zhì)的，也可能是意識形態(tài)的，或二者兼而有之。政治權(quán)力所實(shí)現(xiàn)的利益，不論其形態(tài)如何，對于權(quán)力主體來說，都是屬于根本性的利益”。④而政府為保證根本利益的實(shí)現(xiàn)，就會(huì)把根本利益在實(shí)際中轉(zhuǎn)化為政治意志和政治行為，從而事實(shí)成為政治權(quán)力的載體。

【內(nèi)容摘要】本文系對有史以來中國電視研究的梳理。作者以理論之“在”反觀當(dāng)代電視研究的迷誤與遮蔽，分別從心理層面批判“源”意識、從系統(tǒng)層面批判一體化障礙和從方法論層面批判一維闡釋之局限，旨在重構(gòu)電視文化研究的理性深度和多元品格，重塑學(xué)人自信。

【關(guān)鍵詞】在；源意識；一體化；一維闡釋；哲性；文化研究

“Arslonga,vitabrevis.”①

中國的電視研究發(fā)韌于電視乍始之際，似于文學(xué)，初民最簡單的“伐檀”之詩仍滋孽了流派和評論，“杭育杭育”之聲在20世紀(jì)50年代的電視創(chuàng)作中，何其微弱，何其低靡，但理論之光自肇始之秋，便奪人耳目，那便是對電視本體的探究。電視誕生在一個(gè)電影理論相對豐腴的時(shí)代，受眾對電影的慣性思維形成了電視最初的接受背景。所以，何以啻于電影，比起本體探究中的任何一個(gè)高地，都難以逾越。迄今，中國電視本體研究早已離這個(gè)出發(fā)點(diǎn)很遠(yuǎn)了，但也常常難免汗顏后怕。可惜的是，本體研究似乎太多地占據(jù)了理論的視野，驗(yàn)名正身之舉曠日持久，令人咋舌，今日仍不乏諸如“紀(jì)錄片到底是不是電視藝術(shù)”、“電視電影究竟質(zhì)在電視還是質(zhì)在電影”之類的溯源與歸依。沒有太多的理由駁斥本體窮委的合理性和當(dāng)下性，乃至現(xiàn)實(shí)意義，但放眼全球電視研究，西方對于另類論域的開掘及其對后現(xiàn)代語境中電視本體話語之上諸多學(xué)理的梳理，恐怕于我國不無啟迪。本文無意“拿來主義”，20世紀(jì)中葉至今的西方電視研究作為常識，每一個(gè)理論工作者都有義務(wù)予以觀照。當(dāng)今，理論研究無不置身于全球化語境之中，民族和歷史的個(gè)性差異要么被異質(zhì)文明解構(gòu)和異化，要么自在于洪流之中，卓爾不群，“和而不同”。②后者，對于一個(gè)積淀過于悠長的民族而言，也非易事。所以，我們與其一葉障目，弗如環(huán)顧俯瞰，結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、精神分析、女性主義以及后現(xiàn)代主義，這些西方學(xué)界的旐旆旃旂乃至獵獵大纛，至少弘揚(yáng)和昭示著一個(gè)訊息：異域文化問鼎電視研究何以能大廣角和深焦距滲透進(jìn)方方面面，且鬯逐而郁蔥?警惕文化殖民就必須內(nèi)斂于學(xué)術(shù)沙文主義嗎?

未必。

素來崇尚天人合一和美善相融的泱泱大國，至少應(yīng)在本體研究與文化研究的二元互動(dòng)中，將電視理論引向深入，二者皆不可偏廢。期間，物我合一，意象神游，電視的媒體質(zhì)和藝術(shù)質(zhì)方能心領(lǐng)神會(huì)，21世紀(jì)的中國電視才有可能獨(dú)樹一體，在趨同和變位的時(shí)空中巋然矗立。

［內(nèi)容摘要］本文從麥克盧漢的學(xué)術(shù)背景和他所處的時(shí)代的傳播學(xué)研究的實(shí)際出發(fā)，提出從藝術(shù)的角度而不是從傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)研究的思路出發(fā)來理解麥克盧漢，將為我們理解他那些奇詭的理論開辟新的道路。

［關(guān)鍵詞］媒介；麥克盧漢；藝術(shù)

20世紀(jì)60年代，加拿大傳播學(xué)者麥克盧漢提出了一個(gè)在傳播史上石破天驚的說法：“媒介就是訊息（Themediumisthemessage）。”此言一出，眾議紛紛。一些人把它視為神諭，而另一些人則認(rèn)為這不過是嘩眾取寵的無稽之談。幾十年來，麥克盧漢的這句“格言”不但不斷地被人引用，而且一直為人們所爭論，各國的傳播學(xué)者都曾試圖從各個(gè)角度來對其進(jìn)行解釋，這種探索直到今天也沒有停止。

鑒于麥克盧漢不同尋常的思維方式和寫作風(fēng)格，筆者認(rèn)為應(yīng)該從一個(gè)新的角度而不是用傳統(tǒng)的方式來理解他的思想。換句話說，把他作為一個(gè)藝術(shù)家而不是作為一個(gè)社會(huì)科學(xué)家來看待可能會(huì)使一切更容易理解。從這一點(diǎn)出發(fā)，筆者試圖回答為什么麥克盧漢的思維方式是藝術(shù)家的；在此基礎(chǔ)上，嘗試著解釋他的主要理論“媒介就是訊息”和“媒介是人體的延伸”在回答技術(shù)對人類社會(huì)的影響方面所做的貢獻(xiàn)。筆者還將分析他對媒介結(jié)構(gòu)所做的澄清。最后，還將討論麥克盧漢在中國的傳播學(xué)界倍受重視的原因，并對他的研究方法和“媒介就是訊息”的含義做一番歸納。

一、麥克盧漢的文學(xué)背景

麥克盧漢的教育背景基本上是文學(xué)方面的。1933年，麥克盧漢在加拿大的曼尼托巴（Manitoba）大學(xué)拿到了文學(xué)學(xué)士學(xué)位，然后他學(xué)了很短時(shí)間的工程，可很快發(fā)現(xiàn)自己并不感興趣，于是又回過頭來學(xué)文學(xué)。1934年，他在同一所大學(xué)獲得碩士學(xué)位。此后不久，他到劍橋大學(xué)留學(xué)，繼續(xù)文學(xué)方面的研究。1942年，他獲得了劍橋的博士學(xué)位。

[內(nèi)容摘要]隨著我國當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)分化、文化分化不斷加劇。在此基礎(chǔ)上，傳播分化的問題也凸現(xiàn)出來。就我國傳播學(xué)研究領(lǐng)域而言，傳播分化是一個(gè)新問題。研究者雖然不同程度地認(rèn)識到了大眾傳播分化的現(xiàn)實(shí)，但對傳播分化的內(nèi)涵，以及由傳播分化所引起的傳播沖突、傳播失衡等問題，顯然沒有得到足夠的重視，尚需深入的理論分析和探討。本文對傳播分化的基本內(nèi)涵、傳播分化的形態(tài)及現(xiàn)實(shí)影響等問題進(jìn)行初步的理論梳理和探討。

[關(guān)鍵詞]當(dāng)代社會(huì)；傳播分化

傳播活動(dòng)成為當(dāng)代信息社會(huì)人們的主要活動(dòng)，我國當(dāng)代社會(huì)也正經(jīng)歷著一場巨大的裂變。這首先表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，社會(huì)資源重新配置，社會(huì)變革加劇，導(dǎo)致了社會(huì)階層的急劇分化，新的社會(huì)階層正在迅速崛起和形成。正是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素共同促進(jìn)了社會(huì)分化，在社會(huì)分層中，職業(yè)是社會(huì)階層分化的核心因素。[1]隨著新的社會(huì)階層的形成，社會(huì)的文化分化也日益加劇，各個(gè)階層在自己所擁有的社會(huì)和文化資源的基礎(chǔ)上，也形成了不同的文化消費(fèi)方式。在社會(huì)文化分化的基礎(chǔ)上，傳播分化的問題也凸現(xiàn)出來。但是，究竟什么是傳播分化，它的內(nèi)涵和基本型態(tài)是什么，傳播分化有什么具體表現(xiàn)等。對于這些問題，我們目前的研究并沒有予以足夠的關(guān)注。

一、傳播分化的基本內(nèi)涵

什么是傳播分化？我們認(rèn)為，所謂傳播分化，是指在社會(huì)發(fā)展過程中，由于傳播技術(shù)的迅速發(fā)展和有效應(yīng)用，以及傳播主體對傳播資源占有的不同，從而導(dǎo)致的社會(huì)不同的傳播主體之間的異質(zhì)化，并由此產(chǎn)生的不斷擴(kuò)大的社會(huì)分化現(xiàn)象。傳播分化具體表現(xiàn)為傳播差距、傳播區(qū)隔、傳播分異等現(xiàn)象，以及這種傳播差距、區(qū)隔、分異進(jìn)一步分化和加劇的趨勢。實(shí)際上，在傳播分化概念中，具體包括三層涵義：其一，傳播分化首先表現(xiàn)為作為社會(huì)存在狀態(tài)的傳播差距、區(qū)隔、分異等傳播現(xiàn)象。也就是說，在傳播發(fā)展過程中，出現(xiàn)了明顯的如地區(qū)、群體、文化、職業(yè)等社會(huì)階層不同的傳播差距；產(chǎn)生了諸如在媒介價(jià)值、媒介生態(tài)、媒介資源等領(lǐng)域，將傳播整體系統(tǒng)分割為不同的次級系統(tǒng)的傳播區(qū)隔，以及傳播功能的異質(zhì)性特征不斷強(qiáng)化的傳播分異現(xiàn)象。其二，傳播分化還體現(xiàn)為這種傳播差距、區(qū)隔、分異等現(xiàn)象具有明確的加大及進(jìn)一步促生新的分化的趨勢。其三，傳播分化引起了某些特定的社會(huì)分化，它是當(dāng)代社會(huì)傳播發(fā)展在社會(huì)層面的表現(xiàn)，并由此而引起的不同的傳播主體之間的如貧富分化、階層分化、文化分化等一系列的社會(huì)分化。

傳播分化和社會(huì)分化之間有著直接的聯(lián)系。在社會(huì)學(xué)理論中，分化常用來表述社會(huì)變遷的過程，這個(gè)概念涉及到原本由一種社會(huì)體制運(yùn)行的諸多社會(huì)活動(dòng)分裂為由不同的社會(huì)體制來制約。分化的歷史過程表征了一個(gè)社會(huì)的各部分越來越明顯的專門化趨勢，進(jìn)而導(dǎo)致了該社會(huì)中越來越多的異質(zhì)性。有學(xué)者指出，分化是社會(huì)從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)化的重要?jiǎng)恿ΓM管這種現(xiàn)象在傳統(tǒng)社會(huì)也存在，但是到了現(xiàn)代階段，分化明顯加劇，成為現(xiàn)代性的重要標(biāo)志。[2]顯然，社會(huì)分化在社會(huì)轉(zhuǎn)型期表現(xiàn)得十分突出，社會(huì)分化也是社會(huì)變革和轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志。社會(huì)分化理論為我們系統(tǒng)研究傳播分化提出了具體的理論指導(dǎo)，同時(shí)，傳播分化也是社會(huì)分化的有機(jī)組成，不能把傳播分化與社會(huì)分化割裂開來。我們關(guān)于傳播分化的傳播差距、區(qū)隔、分異等現(xiàn)象的描述，實(shí)際上也源自于社會(huì)學(xué)研究對分化概念的界定和總結(jié)。

[內(nèi)容摘要]隨著我國當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)分化、文化分化不斷加劇。在此基礎(chǔ)上，傳播分化的問題也凸現(xiàn)出來。就我國傳播學(xué)研究領(lǐng)域而言，傳播分化是一個(gè)新問題。研究者雖然不同程度地認(rèn)識到了大眾傳播分化的現(xiàn)實(shí)，但對傳播分化的內(nèi)涵，以及由傳播分化所引起的傳播沖突、傳播失衡等問題，顯然沒有得到足夠的重視，尚需深入的理論分析和探討。本文對傳播分化的基本內(nèi)涵、傳播分化的形態(tài)及現(xiàn)實(shí)影響等問題進(jìn)行初步的理論梳理和探討。

[關(guān)鍵詞]當(dāng)代社會(huì)；傳播分化

傳播活動(dòng)成為當(dāng)代信息社會(huì)人們的主要活動(dòng)，我國當(dāng)代社會(huì)也正經(jīng)歷著一場巨大的裂變。這首先表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，社會(huì)資源重新配置，社會(huì)變革加劇，導(dǎo)致了社會(huì)階層的急劇分化，新的社會(huì)階層正在迅速崛起和形成。正是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素共同促進(jìn)了社會(huì)分化，在社會(huì)分層中，職業(yè)是社會(huì)階層分化的核心因素。[1]隨著新的社會(huì)階層的形成，社會(huì)的文化分化也日益加劇，各個(gè)階層在自己所擁有的社會(huì)和文化資源的基礎(chǔ)上，也形成了不同的文化消費(fèi)方式。在社會(huì)文化分化的基礎(chǔ)上，傳播分化的問題也凸現(xiàn)出來。但是，究竟什么是傳播分化，它的內(nèi)涵和基本型態(tài)是什么，傳播分化有什么具體表現(xiàn)等。對于這些問題，我們目前的研究并沒有予以足夠的關(guān)注。

一、傳播分化的基本內(nèi)涵

什么是傳播分化？我們認(rèn)為，所謂傳播分化，是指在社會(huì)發(fā)展過程中，由于傳播技術(shù)的迅速發(fā)展和有效應(yīng)用，以及傳播主體對傳播資源占有的不同，從而導(dǎo)致的社會(huì)不同的傳播主體之間的異質(zhì)化，并由此產(chǎn)生的不斷擴(kuò)大的社會(huì)分化現(xiàn)象。傳播分化具體表現(xiàn)為傳播差距、傳播區(qū)隔、傳播分異等現(xiàn)象，以及這種傳播差距、區(qū)隔、分異進(jìn)一步分化和加劇的趨勢。實(shí)際上，在傳播分化概念中，具體包括三層涵義：其一，傳播分化首先表現(xiàn)為作為社會(huì)存在狀態(tài)的傳播差距、區(qū)隔、分異等傳播現(xiàn)象。也就是說，在傳播發(fā)展過程中，出現(xiàn)了明顯的如地區(qū)、群體、文化、職業(yè)等社會(huì)階層不同的傳播差距；產(chǎn)生了諸如在媒介價(jià)值、媒介生態(tài)、媒介資源等領(lǐng)域，將傳播整體系統(tǒng)分割為不同的次級系統(tǒng)的傳播區(qū)隔，以及傳播功能的異質(zhì)性特征不斷強(qiáng)化的傳播分異現(xiàn)象。其二，傳播分化還體現(xiàn)為這種傳播差距、區(qū)隔、分異等現(xiàn)象具有明確的加大及進(jìn)一步促生新的分化的趨勢。其三，傳播分化引起了某些特定的社會(huì)分化，它是當(dāng)代社會(huì)傳播發(fā)展在社會(huì)層面的表現(xiàn)，并由此而引起的不同的傳播主體之間的如貧富分化、階層分化、文化分化等一系列的社會(huì)分化。

傳播分化和社會(huì)分化之間有著直接的聯(lián)系。在社會(huì)學(xué)理論中，分化常用來表述社會(huì)變遷的過程，這個(gè)概念涉及到原本由一種社會(huì)體制運(yùn)行的諸多社會(huì)活動(dòng)分裂為由不同的社會(huì)體制來制約。分化的歷史過程表征了一個(gè)社會(huì)的各部分越來越明顯的專門化趨勢，進(jìn)而導(dǎo)致了該社會(huì)中越來越多的異質(zhì)性。有學(xué)者指出，分化是社會(huì)從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)化的重要?jiǎng)恿ΓM管這種現(xiàn)象在傳統(tǒng)社會(huì)也存在，但是到了現(xiàn)代階段，分化明顯加劇，成為現(xiàn)代性的重要標(biāo)志。[2]顯然，社會(huì)分化在社會(huì)轉(zhuǎn)型期表現(xiàn)得十分突出，社會(huì)分化也是社會(huì)變革和轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志。社會(huì)分化理論為我們系統(tǒng)研究傳播分化提出了具體的理論指導(dǎo)，同時(shí)，傳播分化也是社會(huì)分化的有機(jī)組成，不能把傳播分化與社會(huì)分化割裂開來。我們關(guān)于傳播分化的傳播差距、區(qū)隔、分異等現(xiàn)象的描述，實(shí)際上也源自于社會(huì)學(xué)研究對分化概念的界定和總結(jié)。

[內(nèi)容摘要]本文研究的主題是旅游傳播，探討了旅游傳播作為一種特殊的傳播方式的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)意義，闡述了旅游傳播的四大功能，并提出了實(shí)現(xiàn)有效旅游傳播的原則和方法。從傳播學(xué)角度研究旅游是一個(gè)全新的視角。作者試圖對旅游行為進(jìn)行一種新的審視，探索其中的規(guī)律，來觀照現(xiàn)實(shí)的旅游學(xué)實(shí)踐。

[關(guān)鍵詞]旅游；傳播；特殊性；可持續(xù)發(fā)展

美國作家亨德里克·房龍?jiān)凇秾捜荨发僖粫拈_篇塑造了一個(gè)孤獨(dú)的旅游者的形象。在自由本質(zhì)的驅(qū)使下，旅游者超越部落所居的無名山谷，走到山外，找到一條通向更美好家園的大道。這位勇敢的漫游者，向部落成員道出了山外世界的真相，為部落成員走向更廣闊的天地指明了方向。若干年后，無名山谷遇到干旱，人們沿著這位先驅(qū)者的道路，走出了原始家園，獲得了新生。

我們在專注于漫游者的勇敢與冒險(xiǎn)的同時(shí)，應(yīng)該發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象：如果漫游者不向山谷的居民傳播山外的信息，如果沒有漫游者一路留下出山的記號，無知山谷的人們早已餓死，這個(gè)家園的文明也將永遠(yuǎn)無法傳承下來。

所以，在漫游者的旅游途中，我們看到了一個(gè)特殊的話語：傳播。人類的文明需要依靠傳播活動(dòng)來繼承和發(fā)展。而旅游，由于其本身所固有的傳播性，客觀上決定了它是一種非常特殊的傳播活動(dòng)。

一、旅游傳播是一種特殊的傳播活動(dòng)

[摘要]全球化的終極是什么?西方國家的學(xué)者進(jìn)行了多方面的探索，得出建立世界共和國的結(jié)論。這是馬克思主義預(yù)言的一種折光。早在1847年馬克思、恩格斯就論證了全球化的進(jìn)程，主張以自由人的聯(lián)合體代替階級社會(huì)和民族國家，先進(jìn)生產(chǎn)力和市場全球化必然導(dǎo)致這種結(jié)果。在全球化進(jìn)程中，國際傳播引導(dǎo)世界人民認(rèn)識人類歷史發(fā)展的共同規(guī)律，堅(jiān)持科學(xué)的意識形態(tài)，選擇先進(jìn)的文化范式，傳播各國的友好合作，才能不斷推進(jìn)全球化的實(shí)現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]全球化；世界共和國；傳播架構(gòu)

Abstract:Whatistheultimateofglobalization:Westernscholarshavemademanyprobesandgetaresultofestablishingaworldrepublic.ThisisarefractionofMarxistpredictions.Earlyin1847,Markhaddemonstratedtheprocessofglobalizationandclaimedtoreplaceclasssocietyandnation-stateswithacombe.Advancedproductivityandglobalizationwouldcertainlybringonsucharesult.Duringtheprocessofglobalization,internationalcommunicationguidespeopletoknowthecommonrulesofdevelopment.Onlybystickingtoscientificideology,selectingadvancedculturalparadigmsandbroadcastingnationalcooperation,cantherealizationofglobalizationbepromoted.

Keywords:Globalization;ultimate;structureofinternationalcommunication

近幾年，關(guān)于全球化的議題擴(kuò)展到各個(gè)領(lǐng)域，討論十分熱烈，經(jīng)濟(jì)學(xué)和傳播學(xué)界尤其振奮不已。國內(nèi)就全球化這個(gè)議題發(fā)表了種種高見，但“全球化”究竟“化”什么?要化到哪里去?研究的人不多，即使略有涉及，也沒有得出令人信服的結(jié)論。

一、重評“全球化”概念

［內(nèi)容摘要］本文從傳播學(xué)的視角對影像符號的種種悖論進(jìn)行了思考與探析。涉及到：影像的視覺性放大、生產(chǎn)性悖論、媒介化風(fēng)險(xiǎn)。

［關(guān)鍵詞］影像；符號；傳播；悖論

我們處在一個(gè)充滿影像符號的時(shí)代，一個(gè)借助于閱讀計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的超文本來激發(fā)和培育想象的時(shí)代。一個(gè)世紀(jì)以前的符號學(xué)濫觴之時(shí)，美國符號學(xué)家皮爾士認(rèn)為，直接溝通思想的傳播方式是類像,而所有傳播思想的間接方法有賴于思想本身如何使用類像。在皮爾士對符號的分類當(dāng)中，我們知道一個(gè)與事物本身同質(zhì)的符號是跡象，而一條對角線，一個(gè)圖表，一個(gè)交通標(biāo)志，一個(gè)影視片斷則是類像。類像對對象的表現(xiàn)是有動(dòng)機(jī)的和酷似原物的，但是和原物沒有接近性，只是對事物的增加和補(bǔ)充。這和跡象不同，跡象是通過換喻式的脫離來對對象進(jìn)行提取，比如濃煙之于大火，噴嚏之于感冒。除了陰影和鏡面的自然反射之外，類像的出現(xiàn)往往具有人為性，是一種人類的傳播手段。

從電影到電視，再到多媒體和互聯(lián)網(wǎng)，類像變成了可以通過數(shù)字技術(shù)記錄和生產(chǎn)的影像，成為無所不在的信息符號。影像在形式上都越來越具體，越來越物質(zhì)化，成為一種可以被視聽感官消費(fèi)的固定對象從而取得市場價(jià)值和觀賞意義。時(shí)空和真實(shí)的嬗變也都在影像所生產(chǎn)所擴(kuò)散的對象，膨脹物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的信息聚合，這強(qiáng)化了一種更加有密度和更有包容性的超現(xiàn)實(shí)影像。從膠片到磁帶，從兩維到多維，從感光速度到數(shù)字合成，影像傳播在為人類不斷提取新的意義模式，它所提供的傳播空間表明一定秩序水平上的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)環(huán)境。在展開社會(huì)空間的視覺傳播的分解中，影像的表達(dá)似乎有時(shí)候更加直接，更有象征意義而成為時(shí)代的隱喻。

影像的視覺性放大

文藝復(fù)興以來的歷史告訴我們，人類的熱情和想象始終伴隨著對視覺的不斷解放和借助視像來探索人與社會(huì)的關(guān)系。熟悉電影的人都知道意大利的世界電影大師米開朗基羅·安東尼奧尼1965年在倫敦拍攝了一部影片《放大》。影片中，一個(gè)青年職業(yè)攝影師托馬斯在倫敦一個(gè)靜悄悄的公園寫生，一對不期而遇的戀人進(jìn)入鏡頭的視域，成為不自覺的現(xiàn)場模特。不料，他們當(dāng)中的女方發(fā)現(xiàn)了這一幕，走過來搶他的照相機(jī)，為索取膠卷而一直跟他到家里，甚至試圖用女色做交易。攝影師把膠卷掉了包，而后出于好奇心對這個(gè)膠卷進(jìn)行沖洗放大，隱隱約約地發(fā)現(xiàn)了樹林邊上的一個(gè)影像模糊之處令人懷疑。經(jīng)過連續(xù)翻拍放大后，終于發(fā)現(xiàn)了是一具尸體。為了減輕疑惑，他再次到公園實(shí)地勘查，確實(shí)證明是一具尸體。但攝影師從此不得安寧，被跟蹤，被抄家，工作不再有秩序，生活越來越虛擬。最后當(dāng)他第三次到公園時(shí)，尸體不翼而飛，公園和整個(gè)城市籠罩在靜靜的黑暗中。