傳播史范文10篇

“中國文化傳播史研究”是一個既古老又年輕的課題。盡管歷史學(xué)、社會學(xué)甚至文學(xué)研究者對于文化傳播的相關(guān)現(xiàn)象早已有所關(guān)注，但自上個世紀(jì)七十年代末西方傳播學(xué)被引內(nèi)地以來，大陸學(xué)者才開始嘗試以傳播學(xué)的角度探討中國固有文化傳播的歷程，歷經(jīng)三十年已取得一定成果，為這一課題開辟了新的天地。

作為傳播學(xué)研究的分支，文化傳播研究有自己的邊界。所謂“文化”，指的是以觀念形態(tài)為核心形成的一整套與之相適應(yīng)的文明體系，即錢穆所謂:“文化”是關(guān)乎人類群體生活的精神層面，由群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生的東西川。“傳播”則是傳播學(xué)最基本的概念，按照施拉姆的定義，指的是信息經(jīng)過社會信息系統(tǒng)運行而實現(xiàn)的交流及其影響。傳播學(xué)視域下的“文化傳播”研究把社會信息的傳遞視為文化保存、傳承、蛻變、增殖的過程，關(guān)注文化通過社會信息系統(tǒng)得以傳承的問題。事實上，“文化”與“傳播”關(guān)系密切，有文化則必有傳播，傳播是文化得以存在的首要條件，有傳播則必有文化要素的交流互動，人類正是通過文化的代代相傳，構(gòu)建自己賴以生存的精神和物質(zhì)世界，文化傳播是人類傳播活動中最重要和最基本的類型。

按照傳播學(xué)的觀點，完整的傳播活動需要五個基本要素:傳播者、受傳者、媒介、傳播內(nèi)容和反饋，其中傳播者(主動進(jìn)行信息傳遞的人)和受傳者(接受信息并作出反映的人)是傳播活動的主體，傳播媒介是承載信息的載體和渠道，傳播內(nèi)容指的是傳播活動具體傳遞了什么性質(zhì)的社會信息，它們涵蓋了傳播活動的基本方面，傳播學(xué)者在文化傳播史領(lǐng)域的研究也可以這三個維度來概括。

由于篇幅所限，本文僅對新時期以來大陸學(xué)者的研究情況作一總結(jié)，并例舉較具代表性的研究成果。

(一)傳播主體研究方面，大陸學(xué)者關(guān)注在中國傳統(tǒng)社會中較具特色的文化傳播活動，特別是活動者的身份、在何種傳播思想的指導(dǎo)下如何進(jìn)行，造成何種社會影響，試圖以此另辟蹊徑，對中國傳統(tǒng)文化的形成和特點重新評估。

其中，文化傳播活動主體的社會身份及其方式研究可謂關(guān)注者眾，成果也較多，不乏有意義的創(chuàng)見。1988年出版的吳予敏的《無形的網(wǎng)絡(luò)一一從傳播學(xué)角度看中國傳統(tǒng)文化》一書堪稱內(nèi)地最早從傳播學(xué)角度進(jìn)行這一課題研究的嘗試之一。該書在運用西方傳播學(xué)理論分析中國傳統(tǒng)文化上作出了開拓性的貢獻(xiàn)，例如作者指出不同于西方，作為古老的農(nóng)業(yè)文明，幾千年來中國社會特有的社會組織如家族、鄉(xiāng)社、職業(yè)社團(tuán)、信仰團(tuán)體等等通過家教、社祭、鄉(xiāng)幫行會的活動一直在以自己的方式傳播和維系著傳統(tǒng)文化。李彬的《唐代文明與新聞傳播》成書時間亦較早，作者將目標(biāo)聚焦于唐代，指出其時的社會信息傳播分為官方、民間和士人三個層面，與它們密切相關(guān)的官方主導(dǎo)文化、大眾民間文化和士人經(jīng)典文化由此形成。毛峰的《文明傳播的秩序—中國人的智慧》05年出版，對中華文化獨有的精神內(nèi)核與傳播方式進(jìn)行了深人辨析，例如作者總結(jié)傳統(tǒng)中國的特色之一即在制度中特設(shè)納言之官主管審查政令，三禮之官總掌祭祀，典樂之官主管全國教育學(xué)術(shù)文化，司徒之官負(fù)責(zé)敦風(fēng)化俗協(xié)調(diào)人際關(guān)系，“四官”不但負(fù)責(zé)實際事務(wù)，同時都擔(dān)負(fù)著傳播文化，在精神上引領(lǐng)民眾的作用。九十年代以后大陸出版了數(shù)部中國傳播史，如李敬一的《中國傳播史》(先秦兩漢卷)及《中國傳播史論》、周月亮的《中國古代文化傳播史》王醒的《中國古代傳播史》、赫樸寧與陳路等合著的《中國傳播史論》，盡管在側(cè)重點上與前幾部專著不盡相同，但大多史論結(jié)合，不但向讀者介紹了不同歷史時期文化傳播的現(xiàn)象，還對它們進(jìn)行了一定的總結(jié)。其中在關(guān)于傳播者的身份研究方面，多能對中國古代社會特有現(xiàn)象加以特別關(guān)注，例如李敬一特別指出，中國社會向來重史，史官制度完備，史官記事對于紀(jì)錄和傳承文化具有特別的意義;王醒亦提醒讀者，中國的郵驟官員及其系統(tǒng)自夏商周時代即已有之，作為官方所建立的社會信息系統(tǒng)一直在社會生活中發(fā)揮著重要的作用。

摘要：文章指出邢臺市歷史文化資源對外傳播的重要性，通過分析邢臺市歷史文化資源的對外傳播現(xiàn)狀，提出了提升其對外傳播質(zhì)量的途徑；特別強(qiáng)調(diào)了對外傳播翻譯工作中應(yīng)該遵循的兩個原則，為相關(guān)外宣工作人員提供了參考。

關(guān)鍵詞：邢臺；歷史文化資源；對外傳播

一、邢臺市歷史文化資源對外傳播的重要性

21世紀(jì)，世界各國的文化交流比以前任何時候都更加深入。隨著中國“走出去”戰(zhàn)略的深入實施，中國足跡沿著“一帶一路”走向世界更遠(yuǎn)處，中國的對外文化傳播工作也隨之走遍全球。作為上下五千年的文明古國，中國擁有光彩奪目的歷史文化遺產(chǎn)，做好這些歷史文化遺產(chǎn)的對外宣傳工作對于中國增強(qiáng)文化自信意義重大。邢臺作為殷商古都，蘊含著豐厚的傳統(tǒng)文化精神，而且這些資源有著濃郁的地域特色，是邢臺地區(qū)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。做好邢臺市歷史文化資源的對外傳播工作，對于擴(kuò)大邢臺的國際影響力，進(jìn)一步打造邢臺的城市文化名片，提升邢臺的文化軟實力，都有著至關(guān)重要的推動作用。然而，要使邢臺市歷史文化資源為越來越多的海外人士所認(rèn)識、理解和接受，就必須打破文化和語言的隔閡，因此，將歷史文化資源整理翻譯成相應(yīng)的外國語言文字成為歷史文化資源走向世界的一個重要途徑。

二、邢臺市歷史文化資源對外傳播的現(xiàn)狀

在眾多仁人志士的共同努力下，邢臺市歷史文化資源的整理記錄工作取得了很大進(jìn)展，成績有目共睹。截至目前，已經(jīng)出版了《邢臺歷史文化論叢》、《邢臺歷史經(jīng)濟(jì)論叢》、《郭守敬研究》、《三代文明研究》、《邢臺通史》、《邢臺歷史文化辭典》、《邢臺歷史大事件》、《邢臺縣歷史文化讀本》、《邢臺歷史之謎》、《人文邢臺選集》等數(shù)十種歷史文化研究書籍，成立了邢臺歷史文化研究會，歷史文化研究隊伍日益壯大，涌現(xiàn)出一批歷史文化研究的帶頭人。在整理研究歷史文化的同時，市政府重視對歷史文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、搶救、保護(hù)與整理工作，對臥牛城傳說、順德扇鼓、邢臺皮影、內(nèi)丘神碼、巨鹿織錦、太平道樂進(jìn)行立項保護(hù)。其中內(nèi)丘神碼已列為中國民間文化遺產(chǎn)保護(hù)項目。另外，邢臺市政府、邢臺縣政府、社會團(tuán)體和高校組織已經(jīng)舉行了豐富多彩的旅游文化宣傳活動，如中國•邢臺天河山七夕愛情文化節(jié)、清河縣鄉(xiāng)村旅游暨山楂節(jié)、秦王湖牡丹節(jié)、九龍峽桃花節(jié)等，這些具有濃郁地方特色的旅游文化交流活動吸引了國內(nèi)外大量專家、學(xué)者和游客前來考察、學(xué)習(xí)和欣賞。然而關(guān)于歷史文化資源的對外傳播研究為數(shù)不多，目前已經(jīng)發(fā)表的相關(guān)論文有《邢臺文化手工藝產(chǎn)品的對外傳播及英譯策略研究》[1]；《邢臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣英譯調(diào)查研究》[2]；《河北省旅游公示語英譯現(xiàn)狀與對策研究——以邢臺市為例》[3]。這些論文對邢臺市歷史文化資源的對外傳播現(xiàn)狀做了研究，指出了存在的問題，提出了改善的建議和對策。比如，龐云玲提出政府要加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對外傳播的投入，重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高水平專業(yè)翻譯人才的培養(yǎng)等。然而這些研究都停留在理論階段，很少有實質(zhì)性的成果可供借鑒和應(yīng)用。

概要：中國自古以來就是個多民族的國家，同時是高度中央集權(quán)制的大一統(tǒng)國家。為維護(hù)中央集權(quán)制的大一統(tǒng)國家，加強(qiáng)對邊疆少數(shù)民族的統(tǒng)治，歷代中國的封建統(tǒng)治者建立了復(fù)雜龐大的郵驛傳播制度進(jìn)行信息控制，而對于與少數(shù)民族的交流則屬于跨文化傳播。本文指出，可在歷史唯物主義指導(dǎo)下運用政治傳播和文化傳播原理去分析少數(shù)民族新聞史的變遷，這樣可對多民族文化的融合能力得到有力的解釋。這樣，也許可以使我們發(fā)現(xiàn)那些被大量細(xì)節(jié)掩蓋著的少數(shù)民族新聞重大歷史現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族新聞傳播，跨文化傳播，政治傳播

1913年（癸丑年），是中國報業(yè)史上的災(zāi)年。袁世凱為了達(dá)到專制獨裁的目的，派人刺殺宋教仁，解散國民黨，鎮(zhèn)壓了國民黨的“二次革命”。與此同時，袁世凱對國民黨系統(tǒng)的報紙和其他反袁報紙進(jìn)行摧殘，大批報館被查封，大批報人被殺害。到1913年底，全國報紙由年初的五百多家減少到一百三十多家，史稱“癸丑報災(zāi)”。

但是，同時有幾份少數(shù)民族報刊卻在此時創(chuàng)刊了。他們是《蒙文白話報》、《藏文白話報》、《回文白話報》。

為什么會在報業(yè)萬馬齊喑的時候，“怪異”地出現(xiàn)這三份報紙？

一，從少數(shù)民族新聞事業(yè)的“怪異”現(xiàn)象說起

地方歷史文化蘊含著人們的安身立命之道，是人類社會生活經(jīng)驗的結(jié)晶，是社會創(chuàng)造力和活力的源泉，是維護(hù)社會秩序的重要手段之一。歷史文化不是用來擺設(shè)和炫耀的，也不是僅用來追憶和緬懷的，而應(yīng)是“混混源泉，一朝掬飲，終生受用”[1]。社會的存在和發(fā)展離不開歷史文化的繼承和創(chuàng)造。2013年考察中國孔子研究院時提出了“四個講清楚”，其中提到“國家和民族的歷史文化傳統(tǒng)積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。”所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，地方歷史文化一定是最好的滋養(yǎng)品。傳承和傳播歷史文化的精髓是對當(dāng)代教育理念缺憾的補(bǔ)償，是提高全民人文精神素養(yǎng)的時代要求，是文化繁榮的需要，是構(gòu)建幸福和諧社會的需要。歷史文化的普及和傳播對民族復(fù)興具有重要意義。地處粵西的廣東省肇慶市，作為嶺南名郡，有著悠久獨特的歷史文化，然而除端硯文化、包公文化較為人稱道外，其他許多優(yōu)秀文化內(nèi)容并不被大眾所熟知，因此，有必要結(jié)合實際進(jìn)一步對肇慶歷史文化傳播策略展開探討。

一、肇慶市歷史文化及其發(fā)展的內(nèi)在要求

傳承、傳播歷史文化是當(dāng)前文化建設(shè)大發(fā)展的時代需要。黨的十八大報告提出了扎實推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)的策略，這對于地方歷史文化的弘揚與創(chuàng)新是一個極好的機(jī)會。肇慶是國家歷史文化名城，是廣府文化的發(fā)祥地，是中原文化和嶺南文化的交匯處，有著悠久獨特的歷史文明、豐富的文物古跡，歷史積淀和文化底蘊十分厚重。具有濃郁地方特色的包公文化、宋文化、端硯文化、龍母文化、六祖文化、紅色文化、古建筑文化、摩崖石刻文化等歷史文化資源包容兼?zhèn)洹⒔幌噍x映。在肇慶歷史系列文化中以包公文化內(nèi)涵最為豐富，以宋文化最具有代表性，以端硯文化最具特色，以龍母文化最具有地域性。肇慶在廣東的經(jīng)濟(jì)改革建設(shè)大潮中屬于后起之秀，如今已進(jìn)入到了發(fā)展的新階段，迫切需要文化的支撐。可以說，文化實力決定著一個地方的發(fā)展水平和后勁。立足實際，文化強(qiáng)市，是肇慶提升歷史文化名城影響力的戰(zhàn)略選擇。早在2011年《中共肇慶市委肇慶市人民政府關(guān)于貫徹省委省政府加強(qiáng)社會建設(shè)決定的實施意見》中就提到，“大力培育以社會主義核心價值體系為靈魂、以肇慶優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)為底蘊、以現(xiàn)代文明素質(zhì)為特征的‘開放兼容，務(wù)實進(jìn)取’的新時期肇慶人文精神”。《意見》中還提到“要加強(qiáng)歷史文化教育”。《肇慶市“十二五”發(fā)展規(guī)劃綱要》中提到，“大力發(fā)展先進(jìn)歷史文化，著力提升文化軟實力”和“大力建設(shè)培育以肇慶優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)為底蘊、以現(xiàn)代文明素質(zhì)為特征的肇慶人共有的文明和諧家園。”2016年肇慶第十一屆八次全會指出：“加快構(gòu)建現(xiàn)代文化服務(wù)體系，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)新興業(yè)態(tài)。”《肇慶市“十三五”發(fā)展規(guī)劃綱要》中提出，“深入挖掘特色文化資源，保護(hù)傳承好肇慶地域文化”和“推動傳統(tǒng)媒體與新興媒體融合發(fā)展”。由此可見，將地方文化的歷史價值、藝術(shù)價值和精神性的東西融入到人們生活中已成為時展的要求。所以，無論是從歷史發(fā)展還是從時展的要求來看，加強(qiáng)對地方歷史文化的弘揚是當(dāng)前急迫的任務(wù)，應(yīng)在廣大民眾中普及和傳播肇慶歷史文化，挖掘其思想精神，探尋新的傳播策略。

二、肇慶市歷史文化傳播存在的問題

2016年3月，課題組在肇慶當(dāng)?shù)睾团c肇慶毗鄰的佛山以及近距離的東莞進(jìn)行了對肇慶歷史文化傳播現(xiàn)狀的問卷調(diào)查。調(diào)查以定向部分企事業(yè)單位和隨機(jī)訪問路人的形式展開，本次調(diào)研活動共發(fā)放問卷350份，回收有效問卷320份。以下是幾個關(guān)鍵問題的訪問情況，由此可管窺肇慶歷史文化傳播狀況。問題一：“您知道肇慶是遠(yuǎn)古嶺南文化、廣府文化和白話（廣府話）的發(fā)祥地嗎？”籍貫為肇慶的受訪者中只有40%表示知道，籍貫為肇慶地區(qū)以外的受訪者中95%表示不知道。問題二：“您了解肇慶具有哪些地方特色文化？（多選）”25%的人了解包公文化，28%的人了解端硯文化，12%的人了解龍母文化，15%的人了解宋文化，而相當(dāng)部分的受訪者表示都不太了解。問題三：“您了解肇慶有哪些歷史文化古跡？（多選）”30%的人了解七星巖，35%的人了解鼎湖山，5%的人了解梅庵廟，5%的人了解宋城墻，8%的人了解包公祠，6%的人了解閱江樓，5%的人了解龍母祖廟，而超過一半的受訪者表示從未了解。問題四：“您認(rèn)為哪種途徑對于傳播肇慶歷史文化更有效？”28%的受訪者贊同電視、報紙、廣告等媒體，32%的受訪者贊同發(fā)展旅游，舉辦各種類型的主題文化活動，而40%的受訪者認(rèn)為利用網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)臺、客戶端等新媒體形式更有效。此次調(diào)查問卷基本上涵蓋了課題研究需要的信息資料，題型較為全面、便于填寫和統(tǒng)計。調(diào)查的數(shù)據(jù)結(jié)果差強(qiáng)人意，課題組認(rèn)為這是由于調(diào)查所在地為珠三角，珠三角外來人口較多，當(dāng)然對地方歷史文化認(rèn)知單薄。但調(diào)查資料還是可以清晰地表明肇慶及其文化資源并不為人們所熟知，即便是肇慶本地人對肇慶歷史文化的認(rèn)知也是較為粗淺，人們更愿意通過新媒體的傳播形式去了解地方歷史文化。事實上，肇慶作為傳統(tǒng)意義上歷史文化城市的“印象”正被快速消融，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級、大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)已然成為政府工作重心。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步最終依賴文化的反哺，所以在政府資源投入有限的情況下，更需要創(chuàng)新有效的文化傳播手段。

三、新媒體對歷史文化傳播的啟示

論文摘要：上世紀(jì)七十年代末至今，內(nèi)地學(xué)界對“中國文化傳播史”研究歷經(jīng)三十年，在傳統(tǒng)文化傳播的主體、媒介和內(nèi)容三個方面已經(jīng)取得一定成果，但在史料梳理、理論建設(shè)和成果的實踐應(yīng)用方面存在不足，未來仍具備較大的拓展空間。

論文關(guān)鍵詞：文化傳播傳播主體媒介傳播內(nèi)容

“中國文化傳播史研究”是一個既古老又年輕的課題。盡管歷史學(xué)、社會學(xué)甚至文學(xué)研究者對于文化傳播的相關(guān)現(xiàn)象早已有所關(guān)注，但自上個世紀(jì)七十年代末西方傳播學(xué)被引內(nèi)地以來，大陸學(xué)者才開始嘗試以傳播學(xué)的角度探討中國固有文化傳播的歷程，歷經(jīng)三十年已取得一定成果，為這一課題開辟了新的天地。

作為傳播學(xué)研究的分支，文化傳播研究有自己的邊界。所謂“文化”，指的是以觀念形態(tài)為核心形成的一整套與之相適應(yīng)的文明體系，即錢穆所謂:“文化”是關(guān)乎人類群體生活的精神層面，由群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生的東西川。“傳播”則是傳播學(xué)最基本的概念，按照施拉姆的定義，指的是信息經(jīng)過社會信息系統(tǒng)運行而實現(xiàn)的交流及其影響。傳播學(xué)視域下的“文化傳播”研究把社會信息的傳遞視為文化保存、傳承、蛻變、增殖的過程，關(guān)注文化通過社會信息系統(tǒng)得以傳承的問題。事實上，“文化”與“傳播”關(guān)系密切，有文化則必有傳播，傳播是文化得以存在的首要條件，有傳播則必有文化要素的交流互動，人類正是通過文化的代代相傳，構(gòu)建自己賴以生存的精神和物質(zhì)世界，文化傳播是人類傳播活動中最重要和最基本的類型。

按照傳播學(xué)的觀點，完整的傳播活動需要五個基本要素:傳播者、受傳者、媒介、傳播內(nèi)容和反饋，其中傳播者(主動進(jìn)行信息傳遞的人)和受傳者(接受信息并作出反映的人)是傳播活動的主體，傳播媒介是承載信息的載體和渠道，傳播內(nèi)容指的是傳播活動具體傳遞了什么性質(zhì)的社會信息，它們涵蓋了傳播活動的基本方面，傳播學(xué)者在文化傳播史領(lǐng)域的研究也可以這三個維度來概括。

由于篇幅所限，本文僅對新時期以來大陸學(xué)者的研究情況作一總結(jié)，并例舉較具代表性的研究成果。

概要：中國自古以來就是個多民族的國家，同時是高度中央集權(quán)制的大一統(tǒng)國家。為維護(hù)中央集權(quán)制的大一統(tǒng)國家，加強(qiáng)對邊疆少數(shù)民族的統(tǒng)治，歷代中國的封建統(tǒng)治者建立了復(fù)雜龐大的郵驛傳播制度進(jìn)行信息控制，而對于與少數(shù)民族的交流則屬于跨文化傳播。本文指出，可在歷史唯物主義指導(dǎo)下運用政治傳播和文化傳播原理去分析少數(shù)民族新聞史的變遷，這樣可對多民族文化的融合能力得到有力的解釋。這樣，也許可以使我們發(fā)現(xiàn)那些被大量細(xì)節(jié)掩蓋著的少數(shù)民族新聞重大歷史現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族新聞傳播，跨文化傳播，政治傳播

1913年（癸丑年），是中國報業(yè)史上的災(zāi)年。袁世凱為了達(dá)到專制獨裁的目的，派人刺殺宋教仁，解散國民黨，鎮(zhèn)壓了國民黨的“二次革命”。與此同時，袁世凱對國民黨系統(tǒng)的報紙和其他反袁報紙進(jìn)行摧殘，大批報館被查封，大批報人被殺害。到1913年底，全國報紙由年初的五百多家減少到一百三十多家，史稱“癸丑報災(zāi)”。

但是，同時有幾份少數(shù)民族報刊卻在此時創(chuàng)刊了。他們是《蒙文白話報》、《藏文白話報》、《回文白話報》。

為什么會在報業(yè)萬馬齊喑的時候，“怪異”地出現(xiàn)這三份報紙？

一，從少數(shù)民族新聞事業(yè)的“怪異”現(xiàn)象說起

摘要：媒介資料是婦女史研究的重要史料來源，從傳播學(xué)視角出發(fā)對中國婦女史研究的媒介資料使用進(jìn)行梳理后發(fā)現(xiàn)，存在“事實記錄”“建構(gòu)性文本”“傳媒意圖”三種認(rèn)識媒介資料的方式，產(chǎn)生了多元化的研究主題和研究方法。基于媒介的特殊性，有必要引入傳播學(xué)的視角、理論和方法重新認(rèn)識這些歷史資料。

關(guān)鍵詞：媒介資料；婦女史研究；女性主義

一、引言

在傳統(tǒng)歷史研究中，男性的歷史被視為人類的普遍歷史，歷史講述和歷史研究反映的都是男人的經(jīng)驗、興趣和關(guān)注。隨著20世紀(jì)60年代第二波女權(quán)運動的活躍，歷史學(xué)者開始努力擺脫男性史學(xué)的研究方法、立場與價值觀，采用社會性別的觀念與方法重新建構(gòu)人類歷史［1］。在婦女史的發(fā)展過程中，媒介資料成為寶貴的史料資源。本研究以傳播學(xué)的視角分析婦女史研究對媒介資料的使用，發(fā)現(xiàn)主要有“事實記錄”“建構(gòu)性文本”“傳媒意圖”這三種認(rèn)識媒介資料的方式，不同的認(rèn)識方式導(dǎo)致了不同的研究方法和結(jié)論。

二、婦女史研究的史料應(yīng)用

史料是歷史研究的基礎(chǔ)，在傳統(tǒng)史學(xué)研究當(dāng)中，歷史學(xué)家主要依據(jù)官方文獻(xiàn)、地方志和私人記載等作為研究資料。這些材料的記錄者、創(chuàng)作者多為男性，不可避免地存在對婦女問題的漠視和忽視，具有一定的局限性。傳統(tǒng)概念上的史料無法滿足婦女史研究的需要，因此史料認(rèn)識的革新對婦女史研究來說具有更加重要的意義。為了從歷史中挖掘婦女的身影，歷史學(xué)者日益注意搜集口述、日記、醫(yī)療記錄等資料，文獻(xiàn)、檔案、墓志、出土文書等多種新材料也被納入婦女史研究當(dāng)中［2］。此外，隨著中國大眾媒介的發(fā)展，研究者開始將目光聚焦于雜志、報紙、插畫、電影等大眾媒介資料。研究者對媒介資料認(rèn)識的差異，導(dǎo)致多元化的研究主題和方法。

一、淮河流域的歷史文化

1.淮河流域地理特征和生存環(huán)境。淮河流域的發(fā)源地與長江、黃河的發(fā)源地青藏高原有所不同，桐柏山面積大并且較高，有充足的水源以及大量的積雪。但是，淮河流域的南面是大別山系，西面是伏牛山系，但我國的地貌特征是北高南低、西高東低，所以，淮河流域就覆蓋了伏牛山以東、大別山以北、黃河中下游以南的地區(qū)。淮河流域是山地與平原并存，但多數(shù)以平原為主。淮河流域的主要支流都在黃河中下游以南的黃淮平原。黃淮平原的形成是由于淮河干支流的洗濯滋養(yǎng)及黃河的泛濫沖刷淤積，正因如此，地形地貌也較為一致。這里阡陌縱橫、土地肥沃、交通便利，適合種植稻谷類的植物，并且有助于各種經(jīng)營和生產(chǎn)的開展。與黃淮平原相比，淮河上游和以南區(qū)域是大別山和桐柏山，多為溝壑和山脈峰嶺，有著十分顯著的區(qū)別，在種植物上也由于地理特征產(chǎn)生了較大的區(qū)別，該地區(qū)更加適合養(yǎng)殖水產(chǎn)品。2.淮河流域生民的生產(chǎn)方式和生活方式。淮河流域的生產(chǎn)方式及農(nóng)業(yè)耕作由于氣候條件與地理地貌造成與長江流域、黃河流域有著明顯的區(qū)別。從原始社會到后來的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明，淮河流域的農(nóng)業(yè)種植既包括水田耕作，也包括旱地作物；既包括山地種植特色，也包括平原耕作方式；還包括長江流域、黃河流域以及河塘水域的生產(chǎn)方式，充分體現(xiàn)出黃河文明向長江文明過度的階段[1]。由于多元化的生民來源也造成淮河流域人民群眾生活方式及生產(chǎn)方式的多樣化。此外，由于淮河水系的龐大，降雨量十分充沛，淮河流域的生活方式與生產(chǎn)方式還體現(xiàn)出與水密不可分的情況，所以，淮河流域的歷史文化具有一定的“水文化”性質(zhì)。通過近些年考古，淮河流域歷史文化的本來面目開始被逐漸揭曉。通過分析淮河中下游的文化遺址，得知了當(dāng)時淮河流域的生存方式和生存特色，形成了濃郁的當(dāng)?shù)赝林厣蔀榛春恿饔驓v史文化中不可或缺的重要組成部分。

二、淮河流域歷史文化的對外傳播

一個流域的文化影響力，一方面來自于其具有魅力與特色的內(nèi)容，另一方面來自于是否具備強(qiáng)大的傳播能力與有效的傳播途徑。歷史文化的對外傳播應(yīng)是政府和政府中的機(jī)構(gòu)來引導(dǎo)進(jìn)行國家之間的文化合作與交流。不斷強(qiáng)化淮河流域在國際上的影響力，提高淮河流域在國際上的美譽度及知名度，促使淮河流域的歷史文化走出國門，向世界展現(xiàn)淮河流域的特色與魅力，就必須加強(qiáng)淮河流域歷史文化對外傳播的工作。近些年，各省政府、省委對外宣工作十分重視，并且付出了一定的努力。淮河流域歷史文化在國際上的知名度逐漸提高，在世界上樹立了獨具魅力的淮河流域文化形象，同時也向文化強(qiáng)流域的目標(biāo)不斷前進(jìn)。首先，處于淮河流域中的各省都舉辦了頻繁的對外文化交流活動，并運用多樣化的文化傳播途徑。各省都以文化為載體、以對外為空間、以交流為手段，通過社會科學(xué)、藝術(shù)、文化、科學(xué)、衛(wèi)生、教育、旅游、出版、新聞、體育等領(lǐng)域的交流活動，有效地擴(kuò)大了各省的對外文化交流。重點構(gòu)建知名的主打品牌，并且在各個國家舉行淮河流域歷史文化周，大量地展示民間藝術(shù)、圖片展覽等，將淮河流域的文化資源魅力更好地展現(xiàn)給世界各國人民，淮河流域的歷史文化獲得了許多海外觀眾的喜愛和贊賞[2]。其次，處于淮河流域的各省的宣品制作水平及設(shè)計都在不斷加強(qiáng)，并且種類別致新穎、豐富多樣，是淮河流域歷史文化對外傳播的一大亮點。外宣品主要是以光盤、影視片、畫冊以及圖書等形式為主，大量各領(lǐng)域、各行業(yè)、各種對外交流的外事交往及外事出訪等活動，在淮河流域歷史文化對外傳播中占有越來越重要的地位。外宣品能真實地展現(xiàn)淮河流域歷史文化的悠久、自然景觀的優(yōu)美，充分激發(fā)國外對其的關(guān)注和興趣，同時，還能最大化地展現(xiàn)淮河流域歷史文化的特色與魅力，促進(jìn)對外宣傳的工作，成為對外傳播淮河流域歷史文化的重要途徑。經(jīng)過長時間的努力，淮河流域歷史文化的對外傳播已經(jīng)取得了較好的成績，但是在傳播效果上依舊存在一定的問題，不足之處還較為明顯。所以，需要通過加強(qiáng)外譯工作質(zhì)量與效率來有效提高淮河流域歷史文化對外傳播的成果。

三、淮河流域歷史文化的外譯策略

加大淮河流域歷史文化的國際影響力，必須構(gòu)建行之有效、覆蓋廣泛及傳輸快捷的對外傳播文化體系。淮河流域歷史文化的外譯主要目的在于通過語言轉(zhuǎn)換促使淮河流域歷史文化走入異域，讓他國人民感受并接觸到淮河流域歷史文化的獨特風(fēng)采和深厚內(nèi)涵。外譯工作對于淮河流域歷史文化的對外傳播有著十分重要的作用。作為淮河流域中的安徽省、江蘇省、湖北省以及河南省必須首當(dāng)其沖，將淮河流域歷史文化的對外傳播工作作為重中之重來對待。淮河流域歷史文化的外譯是符合構(gòu)建文化強(qiáng)流域的大背景，以及對外傳播文化的有效途徑。淮河流域歷史文化的外譯無疑能推進(jìn)淮河流域歷史文化與世界文化的交流、互動以及共同發(fā)展[3]。淮河流域歷史文化以其濃厚內(nèi)涵及獨特色彩成為中華文化中的偉大瑰寶之一，同時也構(gòu)成了世界文化多樣性、多元化不可缺少的要素。翻譯屬于跨文化的交流活動，對于文化繁榮與構(gòu)建具有無法取代的積極作用。淮河流域歷史文化的翻譯不僅能宣傳各省的特色文化，增加淮河流域的知名度和影響力，還能讓外國人更加了解、探究、欣賞淮河流域的歷史文化，有效促進(jìn)淮河流域歷史文化宣傳的深度和廣度。根據(jù)淮河流域歷史文化的對外傳播以及外譯工作需要，可采取以下措施。第一，淮河流域歷史文化的外譯活動需要由專業(yè)理論作為指導(dǎo)，同時由專家學(xué)者積極研究和探討。現(xiàn)階段，對于淮河流域歷史文化外譯的研究和實踐依舊較少，根據(jù)已有的研究結(jié)果，可以看出關(guān)于淮河流域歷史文化翻譯活動的研究較為零散，并沒有構(gòu)建一定的體系。第二，注重培養(yǎng)我國中譯外人才隊伍，提升隊伍的綜合素養(yǎng)，解決淮河流域歷史文化外譯人才稀缺的主要問題。近些年，處于淮河流域各省的高校都相繼開設(shè)了翻譯專業(yè)碩士教育，并且將淮河流域歷史文化的外譯課程引入其中，進(jìn)一步為淮河流域歷史文化外譯人才培養(yǎng)打下堅實的人才基礎(chǔ)。第三，為了更好地將博大精深的淮河流域歷史文化傳出國門，政府力量是必不可少的，相關(guān)部門應(yīng)在資金以及法律方面給予大力支持，幫助對外傳播以及外譯工作的開展。與此同時，從提高文化軟實力的角度出發(fā)，不斷推進(jìn)和關(guān)注淮河流域歷史文化的對外翻譯工作，進(jìn)一步強(qiáng)化國內(nèi)外的合作與交流，有效提升淮河流域歷史文化對外傳播與外譯工作的國際化。

概要：中國自古以來就是個多民族的國家，同時是高度中央集權(quán)制的大一統(tǒng)國家。為維護(hù)中央集權(quán)制的大一統(tǒng)國家，加強(qiáng)對邊疆少數(shù)民族的統(tǒng)治，歷代中國的封建統(tǒng)治者建立了復(fù)雜龐大的郵驛傳播制度進(jìn)行信息控制，而對于與少數(shù)民族的交流則屬于跨文化傳播。本文指出，可在歷史唯物主義指導(dǎo)下運用政治傳播和文化傳播原理去分析少數(shù)民族新聞史的變遷，這樣可對多民族文化的融合能力得到有力的解釋。這樣，也許可以使我們發(fā)現(xiàn)那些被大量細(xì)節(jié)掩蓋著的少數(shù)民族新聞重大歷史現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族新聞傳播，跨文化傳播，政治傳播

1913年（癸丑年），是中國報業(yè)史上的災(zāi)年。袁世凱為了達(dá)到專制獨裁的目的，派人刺殺宋教仁，解散國民黨，鎮(zhèn)壓了國民黨的“二次革命”。與此同時，袁世凱對國民黨系統(tǒng)的報紙和其他反袁報紙進(jìn)行摧殘，大批報館被查封，大批報人被殺害。到1913年底，全國報紙由年初的五百多家減少到一百三十多家，史稱“癸丑報災(zāi)”。

但是，同時有幾份少數(shù)民族報刊卻在此時創(chuàng)刊了。他們是《蒙文白話報》、《藏文白話報》、《回文白話報》。

為什么會在報業(yè)萬馬齊喑的時候，“怪異”地出現(xiàn)這三份報紙？

一，從少數(shù)民族新聞事業(yè)的“怪異”現(xiàn)象說起

概要：中國自古以來就是個多民族的國家，同時是高度中央集權(quán)制的大一統(tǒng)國家。為維護(hù)中央集權(quán)制的大一統(tǒng)國家，加強(qiáng)對邊疆少數(shù)民族的統(tǒng)治，歷代中國的封建統(tǒng)治者建立了復(fù)雜龐大的郵驛傳播制度進(jìn)行信息控制，而對于與少數(shù)民族的交流則屬于跨文化傳播。本文指出，可在歷史唯物主義指導(dǎo)下運用政治傳播和文化傳播原理去分析少數(shù)民族新聞史的變遷，這樣可對多民族文化的融合能力得到有力的解釋。這樣，也許可以使我們發(fā)現(xiàn)那些被大量細(xì)節(jié)掩蓋著的少數(shù)民族新聞重大歷史現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族新聞傳播，跨文化傳播，政治傳播

1913年（癸丑年），是中國報業(yè)史上的災(zāi)年。袁世凱為了達(dá)到專制獨裁的目的，派人刺殺宋教仁，解散國民黨，鎮(zhèn)壓了國民黨的“二次革命”。與此同時，袁世凱對國民黨系統(tǒng)的報紙和其他反袁報紙進(jìn)行摧殘，大批報館被查封，大批報人被殺害。到1913年底，全國報紙由年初的五百多家減少到一百三十多家，史稱“癸丑報災(zāi)”。

但是，同時有幾份少數(shù)民族報刊卻在此時創(chuàng)刊了。他們是《蒙文白話報》、《藏文白話報》、《回文白話報》。

為什么會在報業(yè)萬馬齊喑的時候，“怪異”地出現(xiàn)這三份報紙？

一，從少數(shù)民族新聞事業(yè)的“怪異”現(xiàn)象說起