傳統(tǒng)道德范文10篇

摘要:中國(guó)社會(huì)正在進(jìn)行著劇烈的變革，由此帶來人們思想、觀念、信仰的多方面沖突與變化，而中國(guó)又有著五千年悠遠(yuǎn)流傳的文明，孕育了豐富多彩的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)與今天的社會(huì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，正確對(duì)待它們會(huì)給中國(guó)帶來無窮的力量。

關(guān)鍵詞:道德傳統(tǒng)道德建設(shè)時(shí)代價(jià)值

中華民族自古就被稱為“禮儀之邦”，五千年悠久的歷史創(chuàng)造出了無數(shù)光輝燦爛的文化，而注重人生、長(zhǎng)于倫理一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本價(jià)值取向，倫理道德作為社會(huì)生活秩序和自我人生規(guī)范的自覺理性約定，則是其中最重要的組成部分。在中華民族長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，以儒家思想為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期主宰著中國(guó)社會(huì)生活的方方面面，因此，這里所說的中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，一般是指以儒家倫理道德為主要內(nèi)容并包含道家、墨家、法家等諸子百家傳統(tǒng)倫理道德思想的精華，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富。中華民族傳統(tǒng)美德是社會(huì)主義精神文明的重要源泉和內(nèi)容，今天社會(huì)所倡導(dǎo)的精神文明建設(shè)的許多方面都可以從我國(guó)優(yōu)良的文化道德中找到淵源。

如“夙夜在公”、“以國(guó)家之務(wù)為己任”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的奉獻(xiàn)精神;“殺身成仁”、“舍生取義”的道德氣節(jié)追求;“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格操守;“一粥一飯，當(dāng)思來之不易”、“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”的節(jié)約精神;“滿招損，謙受益”、“三思而后行”、“三人行必有吾師”的謙虛謹(jǐn)慎好學(xué)的精神;“與朋友交，言而有信”、“一言為重百金輕”的誠(chéng)信美德;“已所不欲，勿施于人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的待人處事原則;“克已”、“內(nèi)訟”、“養(yǎng)心”、“慎獨(dú)”的道德品質(zhì)要求等等，都是我們應(yīng)加以推廣的優(yōu)良傳統(tǒng)。無論時(shí)生怎樣的變遷，也無論我們的生活發(fā)生了怎樣翻天覆地的變化，這種文化內(nèi)核都會(huì)在無形之中發(fā)揮著坐標(biāo)和導(dǎo)向作用，具有巨大的時(shí)代價(jià)值。

當(dāng)前，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這種全新的經(jīng)濟(jì)模式正日益滲透到我們生活的方方面面，一方面為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)家興旺、人民富裕發(fā)揮無可比擬的重要作用，但同時(shí)也造成拜金主義、坑蒙拐騙、黃賭毒等消極現(xiàn)象在一定范圍內(nèi)和一定程度上的沉渣泛起，本只限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的等價(jià)交換的商品經(jīng)濟(jì)原則，卻被一些人當(dāng)作基本的人生信仰和處理人際關(guān)系的基本方式。這些就為我們今天的道德體系建設(shè)提出了嚴(yán)峻的要求，而對(duì)傳統(tǒng)倫理道德精華的提取與吸納就有了其現(xiàn)實(shí)的緊迫性，下面我們就從現(xiàn)代社會(huì)公共生活、職業(yè)生活、家庭生活三大領(lǐng)城，探討一下中國(guó)傳統(tǒng)道德對(duì)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。

一、傳統(tǒng)倫理道德對(duì)杜會(huì)公德建設(shè)的價(jià)值

論文關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)道德大學(xué)生德育工作要求

論文摘要:中華民族是一個(gè)十分注重道德品行的民族。然而，當(dāng)前我國(guó)少數(shù)大學(xué)生的道德水平相應(yīng)地存在一些問題，這需要引起有關(guān)邵門的注意。本文首先對(duì)當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生道德水平現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，在此基礎(chǔ)上結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)進(jìn)德觀念，對(duì)大學(xué)生德育工作中的具體要求展開了相關(guān)論述。

中華民族的傳統(tǒng)道德對(duì)整個(gè)民族的發(fā)展壯大起到了重要作用，例如注重勤儉節(jié)約、奮發(fā)向上、孝敬父母等。然而，當(dāng)前我國(guó)高校中，部分大學(xué)生存在著某些相應(yīng)的道德水平低下的現(xiàn)象，這需要我國(guó)傳統(tǒng)道德對(duì)大學(xué)生德育工作提出相應(yīng)的要求。

1當(dāng)前大學(xué)生道德水平現(xiàn)狀分析

當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生道德水平可以說既有積極的一面，也有消極的一面。從積極一面來說，由于大學(xué)生都受到過高等教育，在一些是非問題上通常有較為正確的判斷，比如往往注重社會(huì)的公平等，他們對(duì)社會(huì)上一些偷摸拐騙的現(xiàn)象表示憎恨并能堅(jiān)持斗爭(zhēng)。然而另一方面，受各種因素的影響，一些大學(xué)生在某些問題上表現(xiàn)出道德意識(shí)薄弱的面。本文主要就對(duì)大學(xué)生道德意識(shí)中消極的一面展開相應(yīng)分析。

第一，拜金主義，奢侈浪費(fèi)的現(xiàn)象嚴(yán)重。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，各種商品和服務(wù)琳瑯滿目，一些大學(xué)生貪圖物質(zhì)上的享受，同時(shí)在一些場(chǎng)合鋪張浪費(fèi)，盲目攀比。一些家庭條件好的學(xué)生，緊跟“時(shí)代潮流”，身上的數(shù)碼產(chǎn)品一直都是最新款。另一些家庭條件一般甚至家庭經(jīng)濟(jì)狀況不好的學(xué)生，在這種現(xiàn)象的影響下，也盲目攀比，滿足自己的虛榮心。“由儉人奢易，由奢入儉難”，中華民族是一個(gè)注重勤儉節(jié)約的民族，當(dāng)前大學(xué)生這種拜金主義思想，奢侈浪費(fèi)的現(xiàn)象需要運(yùn)用我國(guó)古代的有關(guān)傳統(tǒng)道德來加以教育。

中國(guó)向來以重德著稱于世，在人類文化發(fā)展史上，沒有哪一個(gè)民族、哪一個(gè)國(guó)家像中華民族這樣具有如此豐厚而堅(jiān)固的道德文化遺產(chǎn)，延綿數(shù)千年，經(jīng)久不衰。固然，道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種形式，總是與一定的社會(huì)歷史、社會(huì)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的。根植于中國(guó)封建社會(huì)的傳統(tǒng)道德，總體講是以封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的，帶有封建社會(huì)的印記。但也要看到，積二千多年歷史的道德文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著豐富的人類道德精華，其中許多是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中形成和總結(jié)出來的為人之道、做人之本的東西，體現(xiàn)了人類對(duì)理想人格和真善美的追求，代表了人類道德的共性。還有一些是人們?cè)诠采钪行纬傻墓餐男袨闇?zhǔn)則，這些傳統(tǒng)美德具有永恒性和歷史的可續(xù)性，至今仍是我們應(yīng)大力提倡和弘揚(yáng)的。

小學(xué)思想品德課的基本任務(wù)就是要教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人，因此，從當(dāng)今新的歷史時(shí)代出發(fā)認(rèn)真總結(jié)、研究中國(guó)古代道德文化遺產(chǎn)，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美德，推動(dòng)小學(xué)思想品德課的建設(shè)具有重要意義。

一

什么是傳統(tǒng)美德？今天我們應(yīng)當(dāng)繼承哪些美德？這是我們?cè)谟懻摯藛栴}時(shí)首先應(yīng)當(dāng)明確的。中國(guó)幾千年的道德文化為我們提供了許多可借鑒的東西，就道德內(nèi)容講，可概括為以下幾個(gè)方面：

第一，以善為本的人倫思想。與人為善是傳統(tǒng)道德中很重要的內(nèi)容，至今仍被人們奉為做人之本。其中強(qiáng)調(diào)，在與人交往時(shí)要溫和、友愛、忠厚、善良。在家孝敬父母，友愛兄弟姐妹；在外要“愛人”，如孔子提出“仁者愛人”，墨子提出“兼相愛”，要“愛人猶己”，都強(qiáng)調(diào)了要善待他人，對(duì)人有仁愛之心。另外，在處理個(gè)人與他人的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要講謙讓，替他人著想，“己欲立而立人”、“己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲勿施于人”，就是教人們要設(shè)身處地為他人著想，不要只顧自己、不想他人。在這種道德倫理思想支配下，形成了我們中華民族良好的社會(huì)風(fēng)尚，如尊老愛幼、助人為樂、講謙讓、懂禮貌等等。這種謙和、善良的人倫思想，正是我們今天待人處世、調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系所應(yīng)提倡的。

第二，自謙自責(zé)，嚴(yán)于律己、寬以待人的為人之道。對(duì)己嚴(yán)、對(duì)人寬一直作為傳統(tǒng)美德流傳至今，它強(qiáng)調(diào)做人要謙虛、謹(jǐn)慎，不能驕傲自滿。事情沒有做好，首先要“反求諸己”，從自己這里找原因。所謂“躬自厚而薄責(zé)于人”、“以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人”，都強(qiáng)調(diào)了在為人處世上要嚴(yán)于解剖自己，對(duì)待他人要寬容，不苛求于人。傳統(tǒng)道德觀還強(qiáng)調(diào)，當(dāng)自己強(qiáng)于人時(shí)要“毋以己長(zhǎng)而形人之短”，當(dāng)自己不如人時(shí)，不要嫉妒人，“毋以己拙而忌人之能”。這些都是很好的品質(zhì)。今天，在商品經(jīng)濟(jì)的條件下，我們提倡要敢于表現(xiàn)自己參與競(jìng)爭(zhēng)，這種自謙自責(zé)、嚴(yán)于律己、寬以待人的思想還需要不需要呢？我認(rèn)為，不但需要，而且還有它特殊的意義。我們講競(jìng)爭(zhēng)不是資本主義的相互傾軋，在競(jìng)爭(zhēng)中更需要學(xué)會(huì)正確對(duì)待自己和他人，心胸寬闊，能與人合作。

一、技術(shù)院校學(xué)生思想現(xiàn)狀分析

1、學(xué)生的學(xué)習(xí)心理

(1)學(xué)習(xí)目標(biāo)不夠明確。不少學(xué)生是在家長(zhǎng)單方面意愿的驅(qū)使下來到技術(shù)院校，學(xué)生自身學(xué)習(xí)態(tài)度不夠認(rèn)真，只求能夠過得去，甚至是得過且過。

(2)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)層次不高。不少學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)提不起內(nèi)在的興趣，學(xué)習(xí)的實(shí)用化傾向十分明顯，過分追求學(xué)習(xí)上的急功近利，對(duì)學(xué)習(xí)文化基礎(chǔ)課和思想品德課很不情愿，覺得學(xué)了將來沒有用等于在浪費(fèi)時(shí)間，還不如不學(xué)。

(3)學(xué)習(xí)方法不當(dāng)，學(xué)習(xí)習(xí)慣不良。不少學(xué)生沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，不知道怎樣學(xué)，因?yàn)椴粫?huì)學(xué)而學(xué)不好，由學(xué)不好到不愿意學(xué)，最后發(fā)展到厭學(xué)、逃學(xué)上網(wǎng)。

2、學(xué)生的情感心理

1．“尊道貴德，律己修身”的修養(yǎng)態(tài)度

中國(guó)傳統(tǒng)文化中特別注重道德教育和自我修養(yǎng)。首先將“德行”列于首位。道德唯上，滲透于中國(guó)人生活的方方面面：做人講道德有“不識(shí)一個(gè)字亦須堂堂正正做個(gè)人”的說法；做文章講道德強(qiáng)調(diào)“文以載道”；做官要“為政以德”，教育以“德教為先”等等。其次十分重視個(gè)體的修養(yǎng)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)要將道德認(rèn)識(shí)見之于生活行動(dòng)，提倡“身體力行”“躬行實(shí)踐”。曾子說：“吾日三省吾身。”孔子提倡“修己”“克己”。而孟子的“反身而誠(chéng)”、“求其放心”、“發(fā)人善端”都是強(qiáng)調(diào)應(yīng)該發(fā)揮人的道德理性。提高自身的道德水準(zhǔn)。倡導(dǎo)克己自省、立志樂道、改過遷善、知行相資等修身原則和方法，突出個(gè)人的主體地位，肯定主觀能動(dòng)性，在生活中，要隨時(shí)監(jiān)督自己，嚴(yán)于律己。注重內(nèi)省。這對(duì)學(xué)生的思想、意識(shí)、行為模式都會(huì)產(chǎn)生積極的影響。有利于學(xué)生追求至善至美的人生境界。塑造學(xué)生健全高尚的人格，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

2．“誠(chéng)實(shí)守信、以義為上”的道德品質(zhì)和價(jià)值取向

中國(guó)古代先哲十分注重誠(chéng)實(shí)守信，將其視為立身之本。《孟子》說：“誠(chéng)者天之道，思誠(chéng)者人之道。就是強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該效法天道真實(shí)無妄的品德。孔子說“人而無信，不知其可也”，“與朋友交，言而有信”，誠(chéng)信無欺是人際交往的原則。中華傳統(tǒng)文化承認(rèn)人有義和利的雙重需要，從不否定利的存在和價(jià)值，但是更加注重輕利重義的品質(zhì)。誠(chéng)實(shí)守信的道德品質(zhì)，為大學(xué)生指出了一條道德教育、道德修養(yǎng)的途徑，主張見利思義，反對(duì)見利忘義，認(rèn)為“君子思義而不慮利，小人貪利而不顧義”，“君子愛財(cái)，取之有道”。既不能違背誠(chéng)信的原則，更不能違仁丟義。為利出賣靈魂、喪失人格、更是為人不恥。孟子提出：“生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”以義為上的價(jià)值取向，對(duì)當(dāng)今社會(huì)過分世俗化和物欲化的傾向可以起到很好的抵制和克服作用，有利于引導(dǎo)學(xué)生正確處理誠(chéng)信和義利的關(guān)系，形成在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下、健康積極的價(jià)值觀。

3．“仁愛孝悌、謙和好禮”的人倫原理

中國(guó)傳統(tǒng)道德中，在處理人和人之間的關(guān)系方面。特別重視和強(qiáng)調(diào)對(duì)人寬容厚道，關(guān)愛他人，尊老愛幼的倫理規(guī)范。孔子以“仁”作為自己倫理道德的核心內(nèi)容，對(duì)仁有多方面的解釋，樊遲問仁，孔子回答說“愛人”，同時(shí)要尊重人，孔子說：“己立立人；己所不欲勿施于人”。中國(guó)古代十分重視“明人倫”，強(qiáng)調(diào)孝敬父母。尊老愛幼。在人倫要求中提出“為人君必惠，為人臣必忠，為人父必慈，為人子必孝為人兄必友，為人弟必悌”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。

[摘要]中國(guó)傳統(tǒng)道德在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的傳承活力是什么?如何建立適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的、具有中華民族特色的道德體系,是學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)問題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì),也是道德經(jīng)濟(jì),既然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中華文化環(huán)境中已顯示出旺盛的生命力,它一方面說明中國(guó)傳統(tǒng)道德和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最具有活力的基因兼容性和吸納力都十分強(qiáng)大,另一方面也說明二者只有在實(shí)踐中相互吸納,在碰撞中相互揚(yáng)棄,在融合中相互促進(jìn),才能最終形成具有民族特色的、新的道德體系,推動(dòng)中華民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)道德;傳承活力;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

"彰善癉惡"是中國(guó)傳統(tǒng)道德的價(jià)值目標(biāo)、倫理基礎(chǔ)和基本使命。孔子倡導(dǎo)的"有善者好之,其不善者惡之"。就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德思想的概括和總結(jié)。道德作為人類文明的尺度,既表現(xiàn)其鮮明的民族個(gè)性特征,又表現(xiàn)出其與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在品質(zhì)。不同國(guó)家、民族的道德傳統(tǒng),都是不同的政治、經(jīng)濟(jì)、文化長(zhǎng)期發(fā)展的歷史積淀,是道德創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)歷史基礎(chǔ)。魯迅在其《摩羅詩(shī)力說》中認(rèn)為,中國(guó)道德文化的重建應(yīng)體現(xiàn)出“外之不后于世界之思潮,內(nèi)之仍弗失國(guó)有之血脈”。盡管學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德的傳承特點(diǎn)尚有不同見解,但從其復(fù)雜的個(gè)性特征中,可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)道德具有普遍意義的內(nèi)在聯(lián)系。這種內(nèi)在聯(lián)系的特質(zhì),就是傳統(tǒng)道德體系中最具有活力的傳承基因。

一

人和自然和諧交融,親密友善,相生相伴最終達(dá)到“天人合一”和“無人合德”這種不可分割的統(tǒng)一關(guān)系,就是中國(guó)傳統(tǒng)道德的最高境界。儒家的《周易大傳》以“天”、“地”、“人”為“三才”,道家的《道德經(jīng)》以“道”、“天”、“地”、“人”為“四大”。“三才”、“四大”都是把“人”看做與天地自然并存共榮的重要實(shí)體,是天地之心,萬(wàn)物之靈長(zhǎng),宇宙之精華。董仲舒在描述天地人三者關(guān)系時(shí)認(rèn)為,天地人,萬(wàn)物之本也。天生之,地養(yǎng)之,人成之。天生之以孝佛,地養(yǎng)之以衣食,人成之以禮樂。“以類合之,天人一也”“天人之際,合而為一”。[1]

中國(guó)古代思想家盡管主張繁雜,對(duì)天地人三者的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上互有差異,但他們都深信天地自然和人相互依存的關(guān)系不可分割,人的道德與自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)定之間存在著某種不可分割的內(nèi)在聯(lián)系,這種內(nèi)在的聯(lián)系就是“天人合一”、“天人合德”。((周易大傳》說“夫大人者,與天地合德,與日月合明,與四時(shí)合序。”思想家把人與自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律共生的東西稱之為道德。當(dāng)人遵守符合自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展和諧共生的道德時(shí),儒者因明致誠(chéng),因誠(chéng)致明,故“天人合一”。當(dāng)人們用道德指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐,并在實(shí)踐中進(jìn)一步加深對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí),達(dá)到新的天人合一時(shí),便形成了新的、更具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性的道德思想,也即“天人合德。”

摘要：馬克思主義道德觀堅(jiān)持唯物主義觀點(diǎn)，其核心在于實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，馬克思主義道德觀與中國(guó)的傳統(tǒng)道德觀是能夠融合在一起的。中國(guó)的傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)的是堅(jiān)持人道主義，以集體主義為原則，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。馬克思主義道德觀能夠?qū)崿F(xiàn)人的主觀能動(dòng)性，從更加理性的角度去分析道德，去規(guī)范人們的道德品質(zhì)。馬克思主義道德觀與中國(guó)傳統(tǒng)道德的融合能夠在一定程度上促進(jìn)我國(guó)的發(fā)展，擺脫的影響。

關(guān)鍵詞：馬克思主義道德觀；中國(guó)傳統(tǒng)道德；融合；理論

一、馬克思主義道德觀與中國(guó)傳統(tǒng)道德思想融合的可能性與必要性

馬克思主義道德觀與中國(guó)傳統(tǒng)道德思想具有內(nèi)在的契合與相通性。馬克思主義道德觀為人的全面發(fā)展提供了科學(xué)的世界觀和方法論，中國(guó)的傳統(tǒng)道德也有近幾千年的歷史，二者在人道主義、公平正義方面具有相同的觀點(diǎn)，二者融合能夠很好地促進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)。在人道主義方面，馬克思主義強(qiáng)調(diào)人要充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的價(jià)值的尊重，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，孔子強(qiáng)調(diào)仁愛，從而突出人道主義。馬克思主義道德觀是以歷史唯物主義為基礎(chǔ)的，其強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然的和諧共生，在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧，二者又是可以融合的。在集體主義原則上，馬克思主義道德觀強(qiáng)調(diào)的是堅(jiān)持以公有制為基礎(chǔ)，消除私有制，實(shí)現(xiàn)人類的解放，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，在我國(guó)傳統(tǒng)道德觀中，強(qiáng)調(diào)的是“天下為公”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益要服從集體利益。在公平正義方面，馬克思主義道德觀強(qiáng)調(diào)公平的重要性，堅(jiān)持個(gè)人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一，我國(guó)傳統(tǒng)道德觀中，孔子強(qiáng)調(diào)重義輕利，二者又實(shí)現(xiàn)了融合。馬克思主義堅(jiān)持人道主義和集體主義原則，能夠站在人的邏輯上思考問題，對(duì)人進(jìn)行人文關(guān)懷，尊重人的價(jià)值，使人能夠得到全面發(fā)展，能夠在社會(huì)中做出更多的貢獻(xiàn)，這些與中國(guó)傳統(tǒng)道德思想是一致的。在孔子的學(xué)說中，主要強(qiáng)調(diào)的是人性，人與人之間的相處需要用“仁”來統(tǒng)籌，在人與人、人與自然之間達(dá)到和諧共生，強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然的和諧，從而能夠促進(jìn)人與社會(huì)的和諧以及社會(huì)的全面發(fā)展。我國(guó)古代道德思想強(qiáng)調(diào)以和為貴，強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧，強(qiáng)調(diào)和而不同的觀點(diǎn)，這與馬克思主義道德觀念是相同的。在集體主義原則上，馬克思主義道德觀念對(duì)資本主義私有制進(jìn)行了批判，認(rèn)為私有制完全是以價(jià)值來衡量的，完全磨滅了人性，不能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，是以金錢來衡量一切利益關(guān)系的，而且歪曲了道德衡量的標(biāo)準(zhǔn)，在馬克思主義道德觀念中，強(qiáng)調(diào)的是全人類的解放，人類可以為社會(huì)做貢獻(xiàn)，而且一切要以社會(huì)發(fā)展為主，一切為了集體，集體的利益大于個(gè)人的利益，當(dāng)集體的利益實(shí)現(xiàn)了，個(gè)人的利益才能夠得以保障。在我國(guó)傳統(tǒng)的道德思想中，有天下為公的思想，其要求以集體的利益為重，這與馬克思主義道德觀念是相互契合的。在公平正義方面，馬克思主義道德觀念強(qiáng)調(diào)對(duì)利益問題的正確理解，能夠促進(jìn)社會(huì)公平，強(qiáng)調(diào)公平正義原則，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的必要性，同時(shí)強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益和社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益要與個(gè)人利益統(tǒng)一起來，在孔子的學(xué)說中也堅(jiān)持利益的重要性，但是，利益的獲得要在義的基礎(chǔ)上，這與馬克思主義道德觀念是相互契合的。

二、馬克思主義道德觀與中國(guó)傳統(tǒng)道德思想融合的局限性與超越性

（一）馬克思主義道德觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德觀的超越

摘要:中國(guó)傳統(tǒng)道德思想的核心之一就是主張“天人合一”式的“和諧”,其主要實(shí)質(zhì)還是在強(qiáng)調(diào)一種“天命”不可違,以抽象的共性和諧壓抑人的具體的個(gè)性和諧,以相對(duì)封閉的、強(qiáng)制式的主觀和諧代替主體性的自由式和諧。在封建皇權(quán)思想被粉碎的同時(shí),這種傳統(tǒng)的道德“和諧”思想結(jié)構(gòu)同時(shí)被解體。重構(gòu)一種符合科學(xué)和諧觀的道德模式成為現(xiàn)代道德教育的主體。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)道德;和諧思想;解構(gòu);現(xiàn)代道德;重構(gòu)

中國(guó)傳統(tǒng)道德思想的核心是一種具有民族特點(diǎn)的“愛人”思想,從一定意義上,也可以說是一種人本主義的和諧精神。孔子和儒家提出“仁”的思想,并把它當(dāng)作最高的道德原則,要求人們應(yīng)當(dāng)“舍己利人”“舍己愛人”。與此相近,墨家思想中也有“兼愛”的原則,這同樣是一種人本主義的思想。墨子認(rèn)為愛應(yīng)當(dāng)不分厚薄親疏,都施以同樣的愛,這就是說,不但要愛一切人,而且要給一切人同等的愛。他從功利主義思想出發(fā),提出了“兼相愛”和“交相利”,提出”愛人者,人亦從而愛之;利人者,人亦從而利之”的思想。雖然這些思想在以君王至上的封建社會(huì)中永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn),但其在中國(guó)傳統(tǒng)道德中仍處于非常重要的地位。我們可以說,中國(guó)傳統(tǒng)道德的精華是崇尚和諧,主張以和為貴。這種“和”的思想不僅是承恩于儒、墨、倫理,更多的是來自對(duì)歷史事實(shí)和傳統(tǒng)中國(guó)文化的總結(jié)。但在進(jìn)入21世紀(jì)的今天,隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的日漸加快,我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、倫理正處在深刻的變革時(shí)期。與此同時(shí),中國(guó)傳統(tǒng)道德也在這種變革中慢慢失去了它的光彩與個(gè)性。傳統(tǒng)道德的和諧思想在現(xiàn)代思想的沖擊下,失去了它原有的和諧結(jié)構(gòu)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)道德和諧思想解構(gòu)的原因分析

(一)以封建倫理道德為本位的“天人合一”式的和諧不能適應(yīng)現(xiàn)代以人為本的綜合式的和諧道德觀

儒家文化以天人一體,物我不分的“天人合一”思想為主流,強(qiáng)調(diào)物我統(tǒng)一,天人和諧。認(rèn)為人是“在自己的心境與物境的交融中體驗(yàn)和感受世界萬(wàn)物”,“所取的途徑是直覺體驗(yàn),其結(jié)果是一種非理性的境界”。儒家文化視道德為“天理”,并進(jìn)而將封建統(tǒng)治者視為呈“天命”而行之的“天子”,主張對(duì)“天命”的絕對(duì)服從。孔子認(rèn)為“天下有道,則庶人不議”,“獲罪于天,無所禱也”在此具有道德意義之天成了封建倫常道德之形而上的根據(jù),以此為基礎(chǔ)的“天人合一”成了服務(wù)于政教倫常、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、建構(gòu)封建社會(huì)秩序的政治和道德觀念,成為統(tǒng)治階級(jí)把其統(tǒng)治規(guī)范、階級(jí)秩序詩(shī)化的人生觀、價(jià)值觀的折射。

摘要:中國(guó)傳統(tǒng)革命道德是中國(guó)人民在長(zhǎng)期革命的實(shí)踐中逐漸發(fā)展來的，是中華民族幾千年歷史積淀的結(jié)晶。因?yàn)樗陨淼膱?jiān)定性、穩(wěn)定性、兼容性，所以在新時(shí)代仍煥發(fā)著強(qiáng)大的生命力和現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)。因此，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)革命道德的內(nèi)涵和特征，了解中國(guó)傳統(tǒng)革命道德與新時(shí)代的融合與發(fā)展，有利于提高整個(gè)社會(huì)的精神文明建設(shè)水平，實(shí)現(xiàn)真正的道德自信,也是未來實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和中國(guó)夢(mèng)的必由之路。

關(guān)鍵詞:革命道德;道德建設(shè);新時(shí)代

一、傳統(tǒng)革命道德的內(nèi)涵與特征

（一）傳統(tǒng)革命道德的內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)革命道德是中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思倫理觀為指導(dǎo)，經(jīng)過我國(guó)不同階段革命實(shí)踐的檢驗(yàn)，充分說明了它是適合我國(guó)現(xiàn)實(shí)需求的，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義的道德品質(zhì)，是對(duì)馬克思主義自由精神的延伸。我國(guó)傳統(tǒng)革命道德的內(nèi)容是十分豐富的，具體而言，它指的是“以共產(chǎn)主義為最終的價(jià)值追求，以全體勞動(dòng)人民的價(jià)值訴求為奮斗的核心，以集體主義為基礎(chǔ)。在新世紀(jì)充分發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義精神，大力營(yíng)造堅(jiān)持不懈、勇敢奮斗、無私無畏、努力拼搏的時(shí)代精神。”[1]傳統(tǒng)革命道德伴隨中國(guó)新民主主義革命的具體實(shí)踐而逐步完善，作為支撐中國(guó)共產(chǎn)黨人走向勝利的重要力量，傳統(tǒng)革命道德集中體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人在追求民族獨(dú)立時(shí)所形成的積極的、正確的精神向往。傳統(tǒng)革命道德不僅代表著中國(guó)共產(chǎn)黨的理想信念，也代表著廣大中國(guó)人民的共同價(jià)值追求。（二）傳統(tǒng)革命道德的特征。中國(guó)傳統(tǒng)革命道德具有民族性。中國(guó)傳統(tǒng)革命道德產(chǎn)生于特殊又復(fù)雜的背景之下。面對(duì)壓在民眾身上的來自各方面壓迫，我國(guó)最重要的任務(wù)就是帶領(lǐng)全體人民實(shí)現(xiàn)真正的獨(dú)立，為民族解放奉獻(xiàn)自己的力量，建立獨(dú)立自主的新政權(quán)。這個(gè)政權(quán)是完全掌握在人民手中的，不受任何外部勢(shì)力干預(yù)的，因此，革命道德的產(chǎn)生首要考慮的就是民族性。其次，中國(guó)傳統(tǒng)革命道德的形成是馬克思主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的成果，是中國(guó)化的馬克思主義的時(shí)代結(jié)晶。中國(guó)傳統(tǒng)革命道德是建立在中國(guó)實(shí)際的發(fā)展需求之上的基本原理，它是經(jīng)過革命實(shí)踐檢驗(yàn)的，符合中國(guó)發(fā)展需求的寶貴財(cái)富。它符合中國(guó)革命的發(fā)展需求，同時(shí)也具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)傳統(tǒng)革命道德具有先進(jìn)性。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨是由先進(jìn)的無產(chǎn)階級(jí)組成的，以社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展為理想與訴求的偉大組織。在此觀念指導(dǎo)下的革命斗爭(zhēng)充分實(shí)現(xiàn)了其科學(xué)的思想價(jià)值，是符合人類歷史發(fā)展的必然規(guī)律的，在實(shí)踐中也取得了偉大的勝利。另一方面，在面對(duì)改革和發(fā)展中出現(xiàn)的一些困難和矛盾，面對(duì)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)中出現(xiàn)的一些曲折，中華民族義無反顧地堅(jiān)持適合我國(guó)的發(fā)展道路，在追求真理的路上取得了一個(gè)又一個(gè)輝煌的成就，堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)革命道德中艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)的精神。中國(guó)傳統(tǒng)革命道德具有實(shí)踐性。中國(guó)共產(chǎn)黨在進(jìn)行道德建設(shè)的過程中，并不是完全拋棄了中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念，也沒有完全照搬馬克思主義和國(guó)外理論經(jīng)驗(yàn)，而是結(jié)合自身的情況，在革命中進(jìn)行不斷地實(shí)踐，走出了一條適合中國(guó)人民的科學(xué)的道路。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下逐步形成的革命道德始終是發(fā)展的、實(shí)踐的，它將我國(guó)的文化精髓融入發(fā)展與改革的過程中。它并不是先形成再成為人民群眾的精神支柱，而是在革命開展過程中不斷凝練，逐步被人民群眾所接受，不斷完善而成的一座豐碑。同時(shí)，黨的道德建設(shè)也始終圍繞著人民，為廣大群眾服務(wù)，踏踏實(shí)實(shí)做事，將實(shí)踐與理論結(jié)合起來。將道德建設(shè)與發(fā)展融合在一起，又用道德建設(shè)指導(dǎo)前進(jìn)的方向。中國(guó)傳統(tǒng)革命道德具有傳承性。革命道德的發(fā)展立足于實(shí)踐，又在實(shí)踐中不斷地進(jìn)行改進(jìn)。隨著革命斗爭(zhēng)的發(fā)展，不同階段的革命方向不同，這決定了道德建設(shè)的重點(diǎn)也將進(jìn)行不斷的調(diào)整，并在新的歷史階段得到延續(xù)和發(fā)展。傳統(tǒng)革命道德繼承和發(fā)展了中華民族在各個(gè)歷史時(shí)期形成的優(yōu)良品質(zhì)，同時(shí)也為新時(shí)代下人民群眾精神境界向更高處邁進(jìn)提供有力支撐。正因?yàn)樵谖覈?guó)革命與建設(shè)的過程中，傳統(tǒng)道德始終發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，因此在新時(shí)代結(jié)合新的歷史條件，傳統(tǒng)革命道德必將發(fā)揮更重要的作用。

二、傳統(tǒng)革命道德的新時(shí)代體現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)革命道德與社會(huì)主義道德建設(shè)同向同行，沒有中國(guó)傳統(tǒng)革命道德的豐富內(nèi)容和長(zhǎng)期發(fā)展，就沒有社會(huì)主義道德體系形成和完善的基礎(chǔ)。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)革命道德的先進(jìn)性和傳承性決定了中國(guó)傳統(tǒng)革命道德所形成的一系列中國(guó)革命道德思想理念和精神價(jià)值追求在新時(shí)代、新形勢(shì)下將被賦予新的時(shí)代意義，以一種嶄新的道德形態(tài)得到延續(xù)和弘揚(yáng)。因此，中國(guó)傳統(tǒng)革命道德作為中國(guó)特色社會(huì)主義道德體系建設(shè)的理論基礎(chǔ)，非但沒有被時(shí)代所淘汰，反而應(yīng)運(yùn)而生，在新時(shí)代使命的召喚下煥發(fā)著生機(jī)與活力。（一）傳統(tǒng)革命道德在新時(shí)代的政治體現(xiàn)。傳統(tǒng)革命道德在政治上的體現(xiàn)是傳統(tǒng)革命道德在新時(shí)代下的根本表現(xiàn)。由傳統(tǒng)革命道德的豐富內(nèi)涵所不斷演化而來的理論成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨理論建設(shè)能夠產(chǎn)出豐富成果的重要支撐。新時(shí)期我國(guó)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下邁向復(fù)興之路，進(jìn)行革命與改革的偉大斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)最偉大的事業(yè)，需要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)革命道德的寶貴成果，堅(jiān)持革命的立場(chǎng)與基本態(tài)度，矢志不渝地做到“兩個(gè)維護(hù)”。堅(jiān)持“兩個(gè)維護(hù)”是新時(shí)代革命道德的鮮明體現(xiàn)。第一，踐行“兩個(gè)維護(hù)”是繼承革命道德提出的新要求。繼承革命道德，需要密切結(jié)合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，尋找傳統(tǒng)與當(dāng)下契合的點(diǎn)，從而凝練出新的符合人民需求的革命道德。回顧我國(guó)革命的光輝歲月，黨的領(lǐng)導(dǎo)是一切工作取得成功的關(guān)鍵所在。新時(shí)代仍然應(yīng)該堅(jiān)持這一基本立場(chǎng)，發(fā)揚(yáng)革命道德精神，就必須要堅(jiān)持“兩個(gè)維護(hù)”。第二，做到“兩個(gè)維護(hù)”要求始終不渝地發(fā)揚(yáng)在革命的過程中積淀的道德準(zhǔn)則。它是黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行實(shí)踐積累的寶貴財(cái)富是我國(guó)精神面貌的完美體現(xiàn)，推動(dòng)了我國(guó)革命的勝利。革命道德需要堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)，而“兩個(gè)維護(hù)”就是在新時(shí)代賦予革命道德新生命力的重要保障。（二）傳統(tǒng)革命道德在新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展十分迅速，人們的物質(zhì)條件越來越優(yōu)越，因此，道德建設(shè)也應(yīng)該隨之而更上一個(gè)新的臺(tái)階，道德建設(shè)的不斷完善也將鞏固經(jīng)濟(jì)水平的進(jìn)一步發(fā)展。從改革開放到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)與發(fā)展，無論是起初中國(guó)經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷的起伏期，還是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展所帶來的不良思想，中國(guó)傳統(tǒng)革命道德一直散發(fā)著它獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，發(fā)揮著至關(guān)重要的精神作用。“每一個(gè)社會(huì)的道德都是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的反映，二者之間有著十分緊密的聯(lián)系。”[2]面對(duì)新的時(shí)展訴求，我國(guó)要想邁向一個(gè)更高的發(fā)展階段，盡快實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)，就應(yīng)該堅(jiān)決抵制一些錯(cuò)誤思想的侵襲，包括享樂主義、拜金主義等。而大力弘揚(yáng)以井岡山精神等為代表的革命精神正是抵制這些錯(cuò)誤思想的良藥。另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨員不怕苦、不怕累，帶領(lǐng)群眾創(chuàng)造出一條條發(fā)家致富的道路，如在毛豐美的引導(dǎo)下，全體村民用巧勁，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村所形成的大梨樹精神正是中國(guó)傳統(tǒng)革命道德在經(jīng)濟(jì)中重要的體現(xiàn)。只有做到道德與經(jīng)濟(jì)的緊密融合，才能真正促進(jìn)中華民族幾千年夢(mèng)想的早日實(shí)現(xiàn)。（三）傳統(tǒng)革命道德在新時(shí)代的文化體現(xiàn)。道德既源于文化生活，又推動(dòng)了文化的發(fā)展。傳統(tǒng)革命道德與現(xiàn)階段我國(guó)的道德訴求是緊密聯(lián)系的，二者的關(guān)系十分密切，它們都是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要一部分。中國(guó)傳統(tǒng)革命道德與時(shí)俱進(jìn)，歷經(jīng)了新民主主義革命和社會(huì)主義革命與建設(shè)的長(zhǎng)期發(fā)展，是保障國(guó)家健康發(fā)展的重要時(shí)代精神。其中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是傳統(tǒng)二者結(jié)合的最完美體現(xiàn)。恰如所言：“無論是在哪一個(gè)發(fā)展階段，道德價(jià)值的作用都不能被忽視，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建中尤應(yīng)如此。”[3]社會(huì)主義核心價(jià)值觀將中國(guó)傳統(tǒng)革命道德的價(jià)值追求恰到好處地融入到社會(huì)主義文化的建設(shè)中去，是中國(guó)傳統(tǒng)革命道德在新時(shí)代得到繼承和弘揚(yáng)最有力的證明。在中國(guó)革命歷史的長(zhǎng)河中，無數(shù)的革命先驅(qū)用智慧和鮮血將革命道德精神傳承下來，注入到每個(gè)中國(guó)人民的心中，并創(chuàng)新性發(fā)展成為新時(shí)代下的一系列紅色文化。無論是以遵義會(huì)議紀(jì)念館為代表的各地紅色教育培訓(xùn)基地等人文紅色文化資源，還是勞模精神、工匠精神等紅色文化精神，中國(guó)傳統(tǒng)革命道德的教化通過思想政治教育的方式進(jìn)行傳播，更好的調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)的發(fā)展，使人們保持高度的道德自覺，盡早實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的發(fā)展目標(biāo)。

中華道德是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中在歷史長(zhǎng)河中所凝聚成的許多優(yōu)秀思想和精神，不僅在古代曾經(jīng)哺育了無數(shù)英雄豪杰和仁人志士，為民族和國(guó)家的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，而且在當(dāng)代依然具有強(qiáng)大的生命力，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的道德建設(shè)具有重要的價(jià)值。

一、中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)

中華文明素稱禮儀文明，中華道德與中華文明一樣有著悠久的歷史，這一方面造就了中華道德豐富的內(nèi)容，另一方面也不可避免地帶來了中華道德的歷史復(fù)雜性。毫無疑問，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)中華道德在歷史發(fā)展的過程中，受封建****制度的制約，具有許多片面性和局限性，比如“三綱”之說、“三從”之論等等。但同時(shí)我們更應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到，千萬(wàn)不能因?yàn)橹腥A道德在歷史發(fā)展過程中具有許多片面性和局限性，而一味地否定甚至放棄中華道德。這是因?yàn)椋湟唬魏我粋€(gè)民族道德的更新發(fā)展都不可能割斷本民族的道德歷史，其二，中華道德雖有片面性和局限性，但是更有支撐起民族正氣和脊梁的優(yōu)秀思想和精神。所以筆者以為，一味地否定甚至放棄中華道德，我們這個(gè)民族當(dāng)代道德的發(fā)展必然會(huì)成為無源之水、無本之木。從這個(gè)意義上講，撇開中華道德在歷史發(fā)展過程中的片面性和局限性，梳理其優(yōu)秀傳統(tǒng)就是一件十分有意義的事。中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，肯定人的價(jià)值，注重人格的尊嚴(yán)。孔子說，天地之行人為貴，就是說在天地之間人的生命是最為寶貴的，人是最有價(jià)值的。孟子則進(jìn)一步指出，因?yàn)槿巳硕加辛贾砸簿投加凶约旱膬?nèi)在價(jià)值。這個(gè)內(nèi)在價(jià)值不是別人給予的，是每個(gè)人生來就有的，內(nèi)在價(jià)值的內(nèi)容就是人的道德意識(shí)。正因?yàn)槿擞械赖乱庾R(shí)，人與禽獸就區(qū)別開來了，人就具備了獨(dú)特的內(nèi)在價(jià)值，人也就有了做人的尊嚴(yán)。孟子有兩句名言，一是“所欲有甚于生者”[1](P475)，意指我所要求的有比生命更寶貴的，這就是人格尊嚴(yán)；二是“所惡有甚于死者”[1](P475)，意指我所厭惡的有比死亡還更厲害的，這就是喪失人格。這兩句話正是肯定人的價(jià)值和注重人格尊嚴(yán)的表現(xiàn)。對(duì)人的價(jià)值的肯定、對(duì)人格尊嚴(yán)的注重，是中華道德優(yōu)秀傳統(tǒng)的一個(gè)重要方面。正是在這一優(yōu)秀傳統(tǒng)的熏陶下，形成了中華民族特有的道德心理結(jié)構(gòu)和行為模式。這就是一方面強(qiáng)調(diào)要把自己當(dāng)人來看，要學(xué)會(huì)自愛自尊自重，完善個(gè)人的道德修養(yǎng)，從而開發(fā)人的價(jià)值，贏得做人的尊嚴(yán)；另一方面也要時(shí)時(shí)刻刻注意把別人當(dāng)人看，要做到關(guān)心人理解人尊重人，也就是要尊重別人的人格尊嚴(yán)。這是我們中華民族道德傳統(tǒng)的一個(gè)十分重要的基點(diǎn)，是中華道德的一個(gè)基本特色。

第二，強(qiáng)調(diào)為民族、為國(guó)家的整體主義理念。所謂整體，就是民族和國(guó)家；所謂整體主義，就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人必須服從并服務(wù)于民族和國(guó)家。正因?yàn)橹腥A道德強(qiáng)調(diào)整體主義理念，就形成了顧全大局、樂于奉獻(xiàn)、公而忘私、以民族和國(guó)家利益為重的特有的民族精神。歷代傳頌的“國(guó)耳忘家，公而忘私”[2](P4)、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”[3]、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”[4](P105)等至理名言，就是對(duì)這一民族精神的生動(dòng)展示。正是在中華道德整體主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)的熏陶下，涌現(xiàn)出了一批又一批顧全大局、樂于奉獻(xiàn)的仁人志士，從而使得我們的民族和國(guó)家雖歷經(jīng)無數(shù)次內(nèi)憂和外患，但始終能夠一次次獲得新生，走向充滿希望的康莊大道。

第三，強(qiáng)調(diào)以義為上，重視正確處理義與利的關(guān)系，即物質(zhì)生活與精神生活以及私利與公利的關(guān)系。中華道德從來就不簡(jiǎn)單地否定人們對(duì)利益的追求，據(jù)《論語(yǔ)·子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’”據(jù)朱熹的解釋，之所以要“富之”，乃因?yàn)椤笆桓唬瑒t民生不遂”。[1](P208-209)中華道德一方面不簡(jiǎn)單地否定人們對(duì)利益的追求，另一方面也感到，如果人們對(duì)利益的追求全然不受任何約束和引導(dǎo)，那勢(shì)必會(huì)造成現(xiàn)實(shí)的利益關(guān)系的惡化。正是在這樣的背景下，中華道德提出了以義為上的重要思想。孟子的一段話充分反映了這一主張：“生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”[1](P475)以義為上的思想包含以下幾方面的基本要義：其一，利必須要受義的制約。追求物質(zhì)生活是無可非議的，但是“不義而富且貴，于我如浮云”[1](P138)，因此必須見利思義、見得思義。其二，求利要符合義的規(guī)范。為什么求利要符合義的規(guī)范呢？這是因?yàn)樽非笪镔|(zhì)和精神生活的滿足是人人都有的欲望，欲固不可禁，但假若人人各順其欲，現(xiàn)實(shí)的利益關(guān)系勢(shì)必惡化，所以說：“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。”[1](P98)亦即要求人們?cè)谇罄倪^程中要符合義的規(guī)范，這樣才能人人各得其利。其三，反對(duì)一味追求私利，提倡將求利的欲望升華到謀民利、國(guó)利、天下利的高度。正因?yàn)橹腥A道德強(qiáng)調(diào)以義為上，因而形成了中華民族見利思義的優(yōu)秀品質(zhì)，在經(jīng)濟(jì)生活中講道德，成為家