傳統(tǒng)社會(huì)主義范文10篇

[摘要]由于馬恩重物質(zhì)生產(chǎn)輕人自身生產(chǎn)，誤將生產(chǎn)資料私人占有這一現(xiàn)象當(dāng)作私有制社會(huì)的本質(zhì)，誤導(dǎo)了傳統(tǒng)社會(huì)主義,加之傳統(tǒng)社會(huì)主義對(duì)“共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”的“誤讀”，所以失敗了。（瑞典）民主社會(huì)主義將奪取資產(chǎn)階級(jí)的生活資料作為變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本措施，避免了“誤讀”和“誤導(dǎo)”，獲得了成功?？胺Q正宗的社會(huì)主義。

傳統(tǒng)社會(huì)主義和民主社會(huì)主義哪一個(gè)更正宗？

[摘要]由于馬恩重物質(zhì)生產(chǎn)輕人自身生產(chǎn)，誤將生產(chǎn)資料私人占有這一現(xiàn)象當(dāng)作私有制社會(huì)的本質(zhì)，誤導(dǎo)了傳統(tǒng)社會(huì)主義,加之傳統(tǒng)社會(huì)主義對(duì)“共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”的“誤讀”，所以失敗了。（瑞典）民主社會(huì)主義將奪取資產(chǎn)階級(jí)的生活資料作為變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本措施，避免了“誤讀”和“誤導(dǎo)”，獲得了成功?？胺Q正宗的社會(huì)主義。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)社會(huì)主義民主社會(huì)主義生產(chǎn)資料生活資料按父親血統(tǒng)下傳的繼承制

謝韜先生的大作《民主社會(huì)主義模式與中國前途》(1)發(fā)表以后，在理論界引起大討論。筆者也談點(diǎn)自己的看法：對(duì)于謝韜先生的一些觀點(diǎn)，——恩格斯晚年放棄了共產(chǎn)主義大目標(biāo)、否定武裝奪取政權(quán)等，表示堅(jiān)決反對(duì)；而對(duì)于他的這一觀點(diǎn)——民主社會(huì)主義是馬克思主義的正統(tǒng)，是馬克思主義的最高成果。卻是舉雙手贊成。

一、關(guān)于社會(huì)主義概念

[摘要]由于馬恩重物質(zhì)生產(chǎn)輕人自身生產(chǎn)，誤將生產(chǎn)資料私人占有這一現(xiàn)象當(dāng)作私有制社會(huì)的本質(zhì)，誤導(dǎo)了傳統(tǒng)社會(huì)主義,加之傳統(tǒng)社會(huì)主義對(duì)“共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”的“誤讀”，所以失敗了。（瑞典）民主社會(huì)主義將奪取資產(chǎn)階級(jí)的生活資料作為變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本措施，避免了“誤讀”和“誤導(dǎo)”，獲得了成功。堪稱正宗的社會(huì)主義。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)社會(huì)主義民主社會(huì)主義生產(chǎn)資料生活資料按父親血統(tǒng)下傳的繼承制

謝韜先生的大作《民主社會(huì)主義模式與中國前途》(1)發(fā)表以后，在理論界引起大討論。筆者也談點(diǎn)自己的看法：對(duì)于謝韜先生的一些觀點(diǎn)，——恩格斯晚年放棄了共產(chǎn)主義大目標(biāo)、否定武裝奪取政權(quán)等，表示堅(jiān)決反對(duì)；而對(duì)于他的這一觀點(diǎn)——民主社會(huì)主義是馬克思主義的正統(tǒng)，是馬克思主義的最高成果。卻是舉雙手贊成。

一、關(guān)于社會(huì)主義概念

在很多批駁謝韜先生的文章中，對(duì)于馬克思恩格斯著作中的社會(huì)主義和我們今天稱謂的社會(huì)主義不加以區(qū)分，以為它們是一回事。其實(shí)在馬恩著作中如果社會(huì)主義前面不加定語（如小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義）是將社會(huì)主義和共產(chǎn)主義通用的。而我們今天稱之為的社會(huì)主義是和共產(chǎn)主義相區(qū)別的概念。被認(rèn)為是列寧在《國家與革命》中將馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出的“共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”稱之為社會(huì)主義（2)，將共產(chǎn)主義高級(jí)階段稱之為共產(chǎn)主義（其實(shí)杜岡——巴拉諾夫斯基在1908年就已經(jīng)提出來了這一用法）。而社會(huì)主義也就成為“共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”的別稱（本文凡是沒有定語的社會(huì)主義指稱的就是“共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”）。

二、回歸馬克思，重新認(rèn)識(shí)馬克思本意的社會(huì)主義

【摘要】馬克思主義-社會(huì)主義和中華傳統(tǒng)文化，都是探究人的生存、自由、發(fā)展的學(xué)問，不是對(duì)立的而是人類文明多樣化發(fā)展前后相繼相通的歷史成果。儒學(xué)等思想遺產(chǎn)是中國人關(guān)于人類生活和世界發(fā)展本質(zhì)和規(guī)律的豐富獨(dú)特的思想體系，是黨的思想理論建設(shè)的重要源泉和中華民族共有精神家園，不宜按西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)矮化為倫理科學(xué)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，是發(fā)展和完善中國特色社會(huì)主義的不竭動(dòng)力，中國共產(chǎn)黨人理所當(dāng)然、義不容辭地成為它的繼承者和弘揚(yáng)者。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義；中國特色社會(huì)主義；中華傳統(tǒng)文化；儒學(xué)

黨的十八大以來，習(xí)為總書記的黨中央，堅(jiān)持馬克思主義世界觀，適應(yīng)中國和世界發(fā)展的需要，開啟了中華民族傳統(tǒng)文化的研究、創(chuàng)新和弘揚(yáng)的新航程。學(xué)界正進(jìn)行熱討論爭(zhēng)論，一個(gè)核心問題是怎樣認(rèn)識(shí)馬克思主義-社會(huì)主義和中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系。筆者認(rèn)為，馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化都是流淌在人類文明發(fā)展的歷史長河之中，是不同歷史時(shí)代不同地區(qū)人類文明發(fā)展的重要成果，在我國，是中國特色社會(huì)主義文明文化的源頭與基礎(chǔ)。我們堅(jiān)信只有中國共產(chǎn)黨才能夠推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的與時(shí)俱進(jìn)、綜合創(chuàng)新，綻放更加燦爛的光芒。這里把一些思考寫下來作為討論。

一、馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化都是人類文明史的歷史成果

按照蘇聯(lián)人的馬克思主義觀，人們把以儒學(xué)為標(biāo)識(shí)的中華傳統(tǒng)文化和馬克思主義對(duì)立起來，和中國的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)分割開來，也排斥于世界文明發(fā)展史之外，否定中華傳統(tǒng)文化是中國共產(chǎn)黨理論基礎(chǔ)的一個(gè)基本來源。這是一種不符合人類文明多樣化發(fā)展歷史實(shí)際的虛無主義。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持馬克思主義歷史主義，從人類文明文化多樣化發(fā)展史上，搞清楚中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義-社會(huì)主義的關(guān)系。馬克思恩格斯的學(xué)說，是19世紀(jì)世界進(jìn)入工業(yè)化現(xiàn)代化時(shí)代，人類社會(huì)思想發(fā)展的偉大成果和嶄新高峰。它首先是革命的工人階級(jí)的思想體系，是工人階級(jí)實(shí)現(xiàn)其解放全人類歷史使命的強(qiáng)大理論武器。同時(shí)恩格斯在晚年又從人類文明發(fā)展史的層次上進(jìn)行界定。他指明，他們的學(xué)說是“歷史科學(xué)”，①還把他們的世界觀界定為“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”，②指出“德國工人運(yùn)動(dòng)是德國古典哲學(xué)的繼承者”。③就是說，在他看來，德國社會(huì)主義政黨的思想理論，和德國傳統(tǒng)思想文化是一脈相承的；每個(gè)工人政黨都是在人類文明多樣化發(fā)展進(jìn)程中形成發(fā)展的、不能與自己國家的歷史文化割斷，應(yīng)當(dāng)是它的繼承者和弘揚(yáng)者。馬克思恩格斯正是站在人類思想文化發(fā)展的最高點(diǎn)上，在19世紀(jì)德國的和歐洲的社會(huì)思想文化舞臺(tái)上，進(jìn)行變革創(chuàng)新，為人類多樣性文明發(fā)展貢獻(xiàn)了偉大的社會(huì)思想體系?？梢娫隈R克思恩格斯那里，它們從來相承相通的、不是對(duì)立的，遵照這一思維框架和歷史邏輯，可以說，馬克思主義和以儒學(xué)為標(biāo)識(shí)的中華傳統(tǒng)文化，是人類文明多樣化發(fā)展在不同歷史階段不同地域的重大成果，不是互相脫離的、對(duì)立的，而是相通相融的。因此中國共產(chǎn)黨作為中國工人階級(jí)的先進(jìn)政黨、中國各族人民的先鋒隊(duì)，從來以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)，以中華傳統(tǒng)文化作為黨的思想理論的重要來源，是中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)然繼承者和弘揚(yáng)者。唯物史觀認(rèn)為，一定的思想文化體系是人類社會(huì)一定發(fā)展階段上人們生活條件、社會(huì)2關(guān)系和社會(huì)存在在思想觀念上的反映和表現(xiàn)。習(xí)精辟闡明：“2000多年前，中國就出現(xiàn)了諸子百家的盛況，老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的真諦，提出了博大精深的思想體系。”④這精辟闡明了中華傳統(tǒng)文化思想體系在人類文明發(fā)展史上的地位。這些思想家2600年前對(duì)那時(shí)華夏大地人類生活條件、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)存在從思想觀念上作出了概括與闡述，是人類文明發(fā)展在中國農(nóng)耕時(shí)代必然產(chǎn)物和珍貴成果。顯然不能夠按照西方中心論，否定他們的學(xué)術(shù)成果和歷史地位。陳立夫先生研究儒家思想的著述《四書道貫》，通過系統(tǒng)探討和論證，把儒學(xué)稱之為“人類共生共存之原理”。⑤可以說是有其道理的一家之言。在那個(gè)人類時(shí)代，思想文化學(xué)術(shù)還沒有現(xiàn)代學(xué)科理念，沒有什么哲學(xué)、法學(xué)、史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)之類的劃分。但是和馬克思恩格斯學(xué)說有一個(gè)共同點(diǎn)，儒學(xué)等也是研究與回答自己時(shí)代華夏大地上現(xiàn)實(shí)的人如何生存、交往和發(fā)展的基本問題。世事洞明皆學(xué)問。儒學(xué)等是反映那個(gè)時(shí)代人類生活和世界發(fā)展的學(xué)說，大體也可以看著歷史科學(xué)。儒學(xué)體系和馬克思恩格斯學(xué)說都是以現(xiàn)實(shí)的人為研究對(duì)象，是關(guān)于人的生存、交往和發(fā)展的學(xué)問。一個(gè)形成于2600年前華夏大地的農(nóng)耕社會(huì)，一個(gè)形成于2400年后工業(yè)革命時(shí)代的西歐資本主義社會(huì)。它們?cè)陂L期發(fā)展積淀中會(huì)形成了一些表述話語不盡相同的共同理念和共同追求。認(rèn)為人類文明在19世紀(jì)取得的最先進(jìn)思想文化成果——馬克思主義，和歷經(jīng)幾千年發(fā)展不輟的、概括了那時(shí)人類社會(huì)生活真諦、是人類五分之一人口文化的中華傳統(tǒng)文化是完全對(duì)立的、互不相干的、不可以融通的，那無異于否定馬克思主義、社會(huì)主義的科學(xué)性、真理性和普世價(jià)值。那些掌握傳統(tǒng)優(yōu)秀文化成果的先進(jìn)中國人，能成功地把馬克思主義吸收過來、運(yùn)用起來，和中國的社會(huì)發(fā)展實(shí)踐結(jié)合起來，建設(shè)了中國化的馬克思主義，指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革開放事業(yè)不斷取得勝利，就是一個(gè)最好的證明。那種認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化不是人類思想文化一種基本形態(tài)的觀點(diǎn)，不懂得人類文明的多樣性，是膚淺的狹隘的、違反人類社會(huì)歷史實(shí)際的。馬克思恩格斯的學(xué)說作為人類解放和發(fā)展的科學(xué)，其形成發(fā)展有廣闊豐富的思想文化來源，是奠立在寬廣的深厚的多樣化人類文明文化成果之上的。用這一歷史觀研究當(dāng)代中國馬克思主義和21世紀(jì)馬克思主義，不難看出，它們必然不是狹隘的封閉的，而是開放的多元的，放眼世界、放眼未來的。早在革命時(shí)期，就闡明，中共指導(dǎo)思想的文化理論基礎(chǔ)，除了共產(chǎn)主義思想方法，還有中國文化遺產(chǎn)、非馬克思主義的外國思想。⑥還說，中國現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。⑦在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的新實(shí)踐中，習(xí)再次強(qiáng)調(diào)，我們必須堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，繼承中華民族傳統(tǒng)文化，吸收世界文明有益成果，以這樣一種時(shí)代精神，才能夠以更加自信、更加自強(qiáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林。⑧所以對(duì)于中國共產(chǎn)黨人來說，儒學(xué)、道家、墨家等全部傳統(tǒng)文化都是研究對(duì)象，要用馬克思主義世界觀，進(jìn)行開掘、繼承和弘揚(yáng)使之成為我們建設(shè)社會(huì)主義的精神動(dòng)力與智慧源泉；同樣馬克思主義作為人類文明發(fā)展的偉大成果，也是我們的研究對(duì)象，通過學(xué)習(xí)研究馬克思主義-社會(huì)主義，從中提煉和把握它的基本精神、基本原則和基本方法，作為利箭去射中國特色社會(huì)主義事業(yè)之的。總的說來，這些都是我們推進(jìn)中國特色社會(huì)主義的發(fā)展、當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展的思想文化來源，當(dāng)然其實(shí)際作用會(huì)因時(shí)因地而有所不同。在今天的世界，我們要推進(jìn)改革開放、國家現(xiàn)代化，全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，就必須從人類文明發(fā)展的歷史高度，堅(jiān)持走世界文明發(fā)展大道，采取開放的包容的態(tài)度，首先對(duì)五千年中華歷史文明、優(yōu)秀文化成果，進(jìn)行系統(tǒng)全面深入的批判研究和繼承發(fā)展，同時(shí)也認(rèn)真吸取人類文明的各種優(yōu)秀成果。這是人類歷史發(fā)展進(jìn)步的必然邏輯，也是馬克思主義-社會(huì)主義發(fā)展的歷史規(guī)律。無論以什么名義，忽視、排斥和拒絕自己民族傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)和態(tài)度，都是不可取的。有論者認(rèn)為，中國文化是中為體、西為用、馬為魂。人們不禁會(huì)問，一個(gè)有悠久歷史的東方文明大國，在產(chǎn)生于西歐的馬克思主義傳入以前文化難道是沒有靈魂的嗎？那它怎么能夠生存發(fā)展五千多年，曾經(jīng)成為人類古代歷史上最發(fā)達(dá)的國家之一，顯然這個(gè)論點(diǎn)，不符合人類世界發(fā)展的歷史與邏輯。人類社會(huì)不是由許多可以拆卸的零部件組裝起來的機(jī)器，而是一個(gè)由現(xiàn)實(shí)的人構(gòu)成的綜合創(chuàng)新發(fā)展的社會(huì)有機(jī)體。人們吃下去的是米飯饅頭，肉魚蛋菜，經(jīng)過啄嚼消化吸收，成長為人的骨肉血脈，而不是長出一個(gè)個(gè)饅頭、一塊塊肉蛋。當(dāng)代中國文化，和各種人類文化一樣，也是在綜合創(chuàng)新中成長起來的精神文化有機(jī)體。它是中國人幾千年來、一代一代地植根于自己的思維、生活、社會(huì)活動(dòng)之中、和各種文明的相互交流之中，包括吸收馬克思主義思想體系，經(jīng)過不斷地去蕪存菁，篩選洗磨，外為中用，精心滋養(yǎng)，辛勤耕耘而在華夏大地形成發(fā)展起來的具有鮮明中國特色、風(fēng)格、氣派和話語的社會(huì)主義的思想文化體系，是從中國人的社會(huì)生活和心靈世界里生長建設(shè)起來的精神家園。必須指明，中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展如猛虎添翼，但是這個(gè)精神文化有機(jī)體叫中華文化。自然“中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂”,也是中國特色社會(huì)主義及其文化的“根和魂”。⑨

二、中華傳統(tǒng)文化包含著人類生活與世界發(fā)展邏輯的世界觀

傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義榮辱觀

同志于2006年3月4日，在全國政協(xié)十屆四次會(huì)議民盟、民進(jìn)聯(lián)組會(huì)上，第一次提出樹立“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀。我們是社會(huì)主義國家，社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)主義文明程度的重要標(biāo)志、是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。樹立良好的社會(huì)風(fēng)氣是廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望。

我理解有以下幾點(diǎn)：

一、胡總書記在這個(gè)時(shí)候提出榮辱觀問題有其深刻的歷史背景。

改革開放二十余年來，我們實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌，通過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這只無形的手，通過效率優(yōu)先，解決了困擾我國幾千年的吃飯問題，使各種商品均走上了“賣方市場(chǎng)”，物質(zhì)達(dá)到了令人瞋目的豐富程度，老百姓的腰包也不同程度地鼓起來。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也有其不可克服的缺陷，那就是社會(huì)公平注重不夠。這時(shí)候我們自然會(huì)想到政府宏觀調(diào)節(jié)這只看得見的手。雖然，這只有形的手能夠通過稅收、法律、利率等手段起到一定的調(diào)節(jié)作用，但是，政府的宏觀調(diào)控也有其缺陷，除了對(duì)效率的干擾外，對(duì)我們?nèi)说膬?nèi)心深處影響甚微，我這里主要指的是道德建設(shè)。

當(dāng)前，我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但是世風(fēng)日下，人情冷漠。尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，最需要培養(yǎng)的誠信在我們的社會(huì)中卻嚴(yán)重缺失。此問題如果得不到解決，勢(shì)必將在今后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中帶來極大的危害。我們的民族正處在千載難逢的發(fā)展機(jī)遇之中，經(jīng)濟(jì)騰飛已經(jīng)是不容置疑的歷史事實(shí)，然而，我們的社會(huì)發(fā)展卻顯得像一個(gè)[本文轉(zhuǎn)載自跛腳的人，并沒有得到相應(yīng)的發(fā)展，這樣的情況如果不能得到改變，我們的強(qiáng)國之夢(mèng)就會(huì)如同見在沙丘上的大廈，遲早會(huì)如前蘇聯(lián)一樣轟然坍塌。

[內(nèi)容提要]蘇聯(lián)的解體涉及方方面面的原因，而不可忽視的一個(gè)深層次原因就是其文化傳統(tǒng)對(duì)其執(zhí)政方式、執(zhí)政理念等方面的影響。在蘇聯(lián)社會(huì)發(fā)展過程中，彌賽亞意識(shí)、浪漫的理想主義思想、教條主義傳統(tǒng)、國家至上理論、沙皇崇拜、極權(quán)傳統(tǒng)、專制作風(fēng)、愚民嗜好、官辦社會(huì)的傳統(tǒng)等落后的文化傳統(tǒng)的痕跡處處可見。

[關(guān)鍵詞]蘇聯(lián)文化傳統(tǒng)社會(huì)主義

自20世紀(jì)90年代初以來，我國學(xué)術(shù)界對(duì)蘇共失敗的原因分別從教條主義、左的路線、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制、民主監(jiān)督與政治體制、民族問題、對(duì)外關(guān)系、黨的建設(shè)等方面進(jìn)行了大量研究，取得了豐碩的成果。這些研究，從不同的側(cè)面揭示了蘇共失敗的原因，有助于人們對(duì)這一問題的深刻理解。不過，筆者認(rèn)為，除此之外，導(dǎo)致蘇聯(lián)共產(chǎn)黨執(zhí)政失敗的又一深層原因在于其深受落后的文化傳統(tǒng)的影響。

對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)、蘇共執(zhí)政產(chǎn)生重大影響的文化傳統(tǒng)有以下幾個(gè)方面：

彌賽亞意識(shí)。彌賽亞是猶太教用語，指的是被上帝選中拯救世界的民族。俄羅斯人很早就有一種意識(shí)，即俄羅斯有著特殊的使命，俄羅斯民族是特殊的民族。在東正教的拜占廷王國衰落以后，莫斯科王國成為保留下來的惟一的東正教王國。俄羅斯是第三羅馬。第三羅馬思想是普斯科夫葉利扎羅夫修道院院長菲洛費(fèi)伊于1510～1511年間在給瓦西里三世的奏折中提出的。依照其觀點(diǎn)，基督教的世界中心逐漸地由“陳舊的”羅馬轉(zhuǎn)向“第二羅馬”君士坦丁堡，再由君士坦丁堡轉(zhuǎn)向莫斯科。前兩個(gè)羅馬由于它們對(duì)“真正基督教”的背叛而衰落。莫斯科仍忠于正教，不承認(rèn)在佛羅倫薩商定的合并。因此，莫斯科如今是基督教的世界中心，是“第三羅馬”，而第四羅馬是“不存在的”。俄羅斯人“規(guī)定”俄羅斯是惟一的東正教王國。同時(shí)也是全天下的王國。俄羅斯的使命是成為真正的基督教、東正教的體現(xiàn)者與捍衛(wèi)者。

浪漫的理想主義思想。別爾嘉耶夫承認(rèn)，俄羅斯知識(shí)分子是一個(gè)不切實(shí)際的階級(jí)，這個(gè)階級(jí)的人們整個(gè)地迷戀于理想，并準(zhǔn)備為了自己的理想去坐牢、服苦役以至被處死。俄羅斯普通民眾很喜歡朝圣。“朝圣是一種很特殊的俄羅斯現(xiàn)象，其程度是西方?jīng)]見過的?！背フ邔ふ艺胬恚非筇靽Ｆ矫耠A層總是從自己中間挑選朝圣者，但就其精神實(shí)質(zhì)而言，俄羅斯文化最有創(chuàng)造性的代表者都是朝圣者，果戈里、陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、索洛維約夫和一切革命知識(shí)分子都是朝圣者。俄羅斯人在或大或小的程度上，自覺不自覺地是“千年王國”說的信徒。這里所說的千年王國始終指某種終極的完美狀態(tài)，他們認(rèn)為這種狀態(tài)應(yīng)當(dāng)取代惡的、不公正的、奴隸的世界。

摘要：中國有著悠久燦爛的文明，傳統(tǒng)美德源遠(yuǎn)流長。在新時(shí)期，道德傳統(tǒng)必然要與時(shí)代相結(jié)合以嶄新的形式表現(xiàn)出來。以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容，包含著豐富的內(nèi)涵，不僅是時(shí)代精神的匯聚和體現(xiàn)更是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德和民族精神的繼承和創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)道德社會(huì)主義榮辱觀繼承

一、中華民族的道德傳統(tǒng)及歷史發(fā)展

中華民族傳統(tǒng)美德源遠(yuǎn)流長，自古以來就有重德行，貴禮儀的優(yōu)良傳統(tǒng)。早在春秋時(shí)期管子就提出了“禮、義、廉、恥”四個(gè)基本道德要素并加以論證來約束人們的日常行為。到了東漢，儒學(xué)大家董仲舒把其具體化為五個(gè)方面“仁、義、禮、智、信”也就是我們所熟悉的“三綱五?！敝械摹拔宄！?，傳統(tǒng)意義上的道德規(guī)范完全形成。雖然在后繼的歲月中在傳播的過程中有著其他的表述方式，但都可以看成是這五種要素的延伸和發(fā)展。讓我們來看一下傳統(tǒng)道德中包含了那些內(nèi)涵：

“仁”，這是孔子所創(chuàng)的儒家學(xué)派的核心精神也是封建傳統(tǒng)思想的精華。在《論語》中，孔子用“愛人”來回答他弟子的問題，《論語·顏淵》：“樊遲問仁。子曰：愛人。”“仁”首演要解決的是一種人際關(guān)系，其具體的要求就是孔夫子所說的推己及人“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”以及“己所不欲，勿施于人”。這種本來親密友善的社會(huì)關(guān)系上升到一種道德目標(biāo)后就成為可以為之犧牲生命的理想了?？鬃釉凇墩撜Z·衛(wèi)靈公》中提到：“志士仁人，無求生以害仁，又殺身以成仁”。后來，中國革命史上一批批革命戰(zhàn)士以此為銘訓(xùn)，在追求真理的過程中完成了自己生命的升華。

“義”是指正當(dāng)、正直的氣節(jié)，是指在追求親密友誼、美好善良的境界時(shí)的正直正義的氣節(jié)?？鬃佑小皻⑸沓扇省?，孟子則有“舍生取義”。這樣一種浩然凜冽的氣節(jié)一直伴隨著中華民族的發(fā)展，成為中華兒女強(qiáng)勁的精神支柱和動(dòng)力。南宋末年的文天祥一首《正氣歌》“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。……風(fēng)檐展書讀，古道照顏色?！备前堰@樣一股浩然之氣吟唱的淋漓盡致。

1天峨優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的構(gòu)成

天峨位于廣西壯族自治區(qū)西北部，紅水河上游，因傳說這里是美麗的天鵝飛升的地方而得名。天峨優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)源于清澈蜿蜒、幽深寧靜的紅水河，根植于古樸的螞蟲另文化，依托其強(qiáng)大的精神信仰內(nèi)涵，衍生出多彩多姿、特色鮮明的歷史文化、民族文化（具體包括銅鼓文化、八仙文化、筒噔文化、歌謠文化、武術(shù)文化、龍獅文化、節(jié)慶文化、服飾文化等）、生態(tài)文化、長壽文化、紅色文化等。1.1螞文化。天峨是壯族螞文化歷史最悠久、保存最完好的地區(qū)之一，現(xiàn)保存有世界唯一的蛙婆像。被譽(yù)為“紅水河螞文化第一村”的六排鎮(zhèn)納洞村，其螞文化至今已有1000多年歷史，它還是紅水河沿岸乃至東南亞區(qū)域螞文化傳承保護(hù)最完整、最具活力和開發(fā)潛力的地區(qū)。每年的農(nóng)歷正月初一至十二，納洞村鄰近的男女老少都會(huì)聚集在一起參加螞節(jié)活動(dòng)，內(nèi)容包括找螞、孝螞、頌螞、制作螞轎、跳螞舞等。螞節(jié)具有強(qiáng)大的凝聚力和感召力，通過活動(dòng)，可以增強(qiáng)民眾之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作、互敬互助，尊老愛幼、遵紀(jì)守法、和睦共處的傳統(tǒng)美德，滋養(yǎng)熱愛家庭、保護(hù)生態(tài)的發(fā)展觀念。2006年，紅水河壯族螞節(jié)成功入選第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并被評(píng)為“中國最佳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)慶”。壯族螞節(jié)被文化和旅游部及中國民族節(jié)慶專委會(huì)列入全國重點(diǎn)推介節(jié)慶項(xiàng)目，榮獲“國家2017年優(yōu)秀民族節(jié)慶最具創(chuàng)新價(jià)值獎(jiǎng)”稱號(hào)。螞舞則被列為廣西壯族自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。1.2歷史文化。天峨縣歷史悠久，文化遺存豐富。早在一萬多年前，人類已在天峨繁衍生息。1986年6月廣西文物工作隊(duì)（今廣西文物保護(hù)與考古研究所）到六排鎮(zhèn)塘英村考古調(diào)查，發(fā)現(xiàn)一件距今約1萬多年的新石器時(shí)期的砍砸器，現(xiàn)收藏于縣文化館[1]，這是天峨古民自力更生、創(chuàng)新改變的開始。而三堡鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)的明末時(shí)期壯族《布洛陀經(jīng)》手抄本，則是我國至今發(fā)現(xiàn)最早、最完整的一套記載壯族遠(yuǎn)古神話等史料的經(jīng)詩?？h城北面的火把洞，有一座筆直的石山，石壁上鐫刻著篩口大的“風(fēng)草”二宇，左下角落款“莊政書”，筆力剛勁瀟灑。據(jù)說“風(fēng)草”二字是清朝一位叫楊莊政的官員書寫。他根據(jù)《論語》“君子之德風(fēng)，小人之德草。”這句話，用“草”來暗喻魚肉百姓、為非作歹的土霸葉春山；用“風(fēng)”暗喻懲奸除惡、愛護(hù)百姓的官員（喻指仁愛、民本、公正、正義、法治），以警醒后人。1.3民族文化。天峨是多民族聚居的縣份，有壯、漢、瑤、苗、布依、毛南等14個(gè)民族17.28萬人，民族文化資源豐富、積淀豐厚、和諧共生、各具特色，呈多元化的特點(diǎn)。其民族文化主要包括：各民族普遍共有的山歌文化，壯族、瑤族銅鼓文化，漢族龍獅文化以及苗、布依等民族特色文化等。以壯族文化為例，天峨是廣西壯族文化資源富集區(qū)之一。布柳河流域納直、更新鄉(xiāng)以及坡結(jié)、三堡、下老等鄉(xiāng)鎮(zhèn)是壯族較為集中的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，民族民間傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚、資源豐富，納直八仙文化、更新歌謠和仙人橋傳說、岜暮“筒噔演奏”、坡結(jié)“喜燕鬧繡球”和穿洞河傳說、傳統(tǒng)體育競(jìng)技以及三堡獨(dú)具特色的藍(lán)衣壯民俗、六林拳和民間文學(xué)等是其典型代表。具有地域代表性的民俗文化資源還有壯族十二生肖銅鼓點(diǎn)打擊樂、苗族猴鼓舞、八臘瑤族文化、向陽鎮(zhèn)漢族龍獅文化等。1.4生態(tài)文化。天峨被譽(yù)為“紅水河上第一城”，物產(chǎn)豐饒，生態(tài)資源得天獨(dú)厚，山奇水美，是珠江流域生態(tài)保護(hù)核心區(qū)，野生植物種類有1480多種，野生動(dòng)物種類有50多種，森林覆蓋率達(dá)84.25%，素有“森林王國、綠色天堂”“西南水電之都”之譽(yù)。境內(nèi)有4A級(jí)景區(qū)廣西龍灘大峽谷國家森林公園、3A級(jí)景區(qū)龍灘水電站和大山原始森林，還有川洞河燕子湖景區(qū)、六美生態(tài)園、雙龍瀑布金花茶園及板凳老家等4星級(jí)鄉(xiāng)村旅游區(qū)，以及世界跨度最大的水上天然石拱橋——布柳河仙人橋。近年來，天峨縣獲得了多個(gè)“綠色”和“生態(tài)”頭銜——“中國山雞之鄉(xiāng)”“中國油桐之鄉(xiāng)”“中國金花茶之鄉(xiāng)”“中國龍灘珍珠李之鄉(xiāng)”“廣西無公害水果生產(chǎn)示范基地”“廣西內(nèi)陸最大的淡水魚養(yǎng)殖基地”。1.5長壽文化。2014年底，天峨縣總?cè)丝跒?7.28萬人，百歲及以上老人29人，占總?cè)丝诘谋壤秊?6.78/10萬人；80歲及以上老人3367人，60歲以上老人22139人；人口平均預(yù)期壽命78.04歲，超過全國平均壽命水平[2]。2015年，天峨縣獲得“中國長壽之鄉(xiāng)”稱號(hào)。天峨長壽文化主要包括得天獨(dú)厚的地理生態(tài)文化、自然健康的飲食生活文化、淳樸善良的孝道民俗文化、和諧完善的社會(huì)保障文化這幾個(gè)方面。全縣向來有尊老敬老愛老傳統(tǒng)，晚輩要夾好菜給長輩吃，讓好的凳子給長輩坐，路上遇見老人要尊稱“阿公”“阿婆”等，一些代表著子女們對(duì)老人健康長壽最淳樸善良愿望的傳統(tǒng)民俗文化源遠(yuǎn)流長。比如，至今全縣仍盛行為老人祈求健康長壽的“補(bǔ)糧”習(xí)俗和為老人“備棺”的習(xí)慣。六排鎮(zhèn)都隆村至今保留著“民國”時(shí)期廣西省主席黃旭初給索永節(jié)慶專委會(huì)列入全國重點(diǎn)推介節(jié)慶候選項(xiàng)目。2014年3月，中央電視臺(tái)“遠(yuǎn)方的家——江河萬里行”劇組到天峨拍攝《清清紅水河》專題片，重點(diǎn)介紹了天峨壯族螞節(jié)。2014年10月，壯族螞舞所在地——天峨縣六排鎮(zhèn)被授予自治區(qū)級(jí)“中國民間文化藝術(shù)（壯族螞舞）之鄉(xiāng)”稱號(hào)。2013年，以天峨螞文化、東蘭銅鼓文化、南丹白褲瑤文化構(gòu)成的國家級(jí)河池銅鼓生態(tài)文化保護(hù)區(qū)宣布成立。同時(shí)建立了天峨縣納洞村銅鼓生態(tài)文化保護(hù)村和納魯屯壯族螞舞傳習(xí)所，現(xiàn)有自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人2人（壯族螞舞向?qū)殬I(yè)、索文德），第七、第八代傳承人（學(xué)員）60多人。2017年，天峨縣成功申報(bào)拉號(hào)巖紅軍戰(zhàn)斗遺址、清末民初拉汪壯族傳統(tǒng)民居這2處自治區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位,結(jié)束了天峨縣沒有自治區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位的歷史。

2天峨優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承保護(hù)現(xiàn)狀

2.1取得的成效。根據(jù)河池市“十三五”文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃和巴馬長壽養(yǎng)生國際旅游區(qū)的啟動(dòng)建設(shè)，天峨縣堅(jiān)持正確導(dǎo)向，大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,加強(qiáng)文物保護(hù)利用力度，深入挖掘螞文化、嗩吶文化、銅鼓文化、筒噔文化、生態(tài)文化、高山藍(lán)衣壯文化等傳統(tǒng)民俗文化，加大對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)工作力度，積極打造文化旅游品牌，提升文化軟實(shí)力，成效明顯[5]。多年來天峨縣對(duì)壯族螞節(jié)進(jìn)行持之以恒的深入挖掘整理和不斷提升，使之成為天峨民族文化的金字招牌和靚麗名片，享譽(yù)區(qū)內(nèi)外。壯族螞節(jié)、壯族銅鼓習(xí)俗（天峨、東蘭、南丹）列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；天峨壯族螞舞、天峨壯族八仙列入第一、第四批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。天峨壯族螞節(jié)蟬聯(lián)2013、2014年中國優(yōu)秀民族節(jié)慶最具民族特色節(jié)慶獎(jiǎng)，是全國唯一獲此殊榮的縣份；榮獲“國家2017年優(yōu)秀民族節(jié)慶最具創(chuàng)新價(jià)值獎(jiǎng)”稱號(hào)，并被文化和旅游部及中國民族辦晚會(huì)、標(biāo)語橫幅等形式，形成全民尊重文化、珍惜文化、保護(hù)文化、發(fā)展文化的良好社會(huì)氛圍。(2)著力解決傳統(tǒng)文化傳承后繼乏人問題。首先，應(yīng)加強(qiáng)民族文化的普及和教育，利用各級(jí)學(xué)校開展早期民族民間文化傳承活動(dòng)，編輯《天峨鄉(xiāng)土文化教材》，將本土文化藝術(shù)教育納入中小學(xué)課堂，從小開展對(duì)民族文化藝術(shù)的認(rèn)知和興趣培養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)用本民族文化的自覺性和主動(dòng)性。其次，要加強(qiáng)民族認(rèn)同感和民族自豪感的宣傳，使廣大群眾了解和熱愛本民族。其三，要加大對(duì)傳承人隊(duì)伍、文化人才隊(duì)伍建設(shè)在經(jīng)費(fèi)等方面的扶持和投入，建議應(yīng)將民族民間（非遺）傳承人、文化人才隊(duì)伍建設(shè)發(fā)展費(fèi)用列入財(cái)政預(yù)算。(3)切實(shí)轉(zhuǎn)變觀念，積極探索傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的方式方法，大膽創(chuàng)新和吸收，結(jié)合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)和習(xí)慣，在不丟失傳統(tǒng)文化原味的前提下創(chuàng)造性開展工作[6]。打破次元壁，以動(dòng)漫卡通、真人cosplay、脫口秀、快閃等形式，展示天峨優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而吸引更多年輕人的關(guān)注和加入；天峨是當(dāng)代著名作家田代琳、當(dāng)代著名畫家韋申的故鄉(xiāng)，應(yīng)結(jié)合這兩位名人的影響力，繼續(xù)推出“文學(xué)名家天峨行”“繪畫名家天峨行”“攝影名家天峨行”等多種文藝觀光采風(fēng)活動(dòng)，增加天峨文化的知名度和美譽(yù)度；進(jìn)一步創(chuàng)作《天峨文藝》《在三堡等你文集》《在三堡等你續(xù)集》《神秘藍(lán)衣壯》《天峨故事畫冊(cè)》《天峨文學(xué)作品集》《天峨影像志》《天峨文化旅游精品劇目》等文化精品。(4)加強(qiáng)天峨文化產(chǎn)業(yè)和旅游發(fā)展的深度融合。以天峨為核心，以天峨縣紅水河文化旅游節(jié)為平臺(tái)，大力培育一批具有天峨特色的壯族螞文化品牌，逐步建立壯族螞文化產(chǎn)業(yè)區(qū)；以天峨縣三堡鄉(xiāng)為核心，以獨(dú)特的藍(lán)衣壯為依托，以藍(lán)衣服飾和民族刺繡為支撐，建立藍(lán)衣壯民族文化產(chǎn)業(yè)園；梳理天峨文化旅游資源，定制天峨文化精品旅游線路。利用豐富的民族生態(tài)旅游文化節(jié)慶，如天峨縣紅水河文化旅游節(jié)、八臘瑤族鄉(xiāng)龍灘珍珠李節(jié)、三堡鄉(xiāng)桐花節(jié)、六排鎮(zhèn)云榜刨湯節(jié)、坡結(jié)鄉(xiāng)燕歸來節(jié)、岜暮鄉(xiāng)金柚節(jié)、下老鄉(xiāng)金三角垂釣賞栗節(jié)、向陽桃李花果節(jié)、納直壽源文化旅游節(jié)、更新仙人橋山歌會(huì)、更新上福魚米豐收節(jié)等，挖掘傳播本地優(yōu)秀民族文化、歷史文化、山水文化、生態(tài)文化，讓游客玩得開心、游得盡興、記憶常新[7]。(5)強(qiáng)化文化公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)。爭(zhēng)取在“十三五”期間完成少數(shù)民族語言節(jié)目自制譯制中心、壯族螞文化廣場(chǎng)、天峨縣民族歌舞劇院、天峨縣民族影視院、天峨縣民族文化體育活動(dòng)中心、天峨縣三堡鄉(xiāng)中國歷史文化名鎮(zhèn)名村、三堡鄉(xiāng)堡上屯中國傳統(tǒng)古村落保護(hù)、天峨紅水河先進(jìn)民俗文化傳承與保護(hù)教學(xué)基地、紅水河奇石館、天峨根雕藝術(shù)館（交易中心）、老虎山文化藝術(shù)創(chuàng)作園、納彩河天上人間藍(lán)衣壯文學(xué)創(chuàng)作基地、拉汪古寨文化創(chuàng)意交流基地等一批文化公共服務(wù)設(shè)施項(xiàng)目建設(shè)，搭建起傳承保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效平臺(tái)。2.2存在的問題。(1)受現(xiàn)代和外來文化沖擊，天峨縣文化遺產(chǎn)保護(hù)形勢(shì)嚴(yán)峻，民族民間傳統(tǒng)文化的生存和發(fā)展面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承面臨后繼無人的尷尬局面。如天峨縣已公布的第一批40項(xiàng)縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，近半項(xiàng)目已沒有真正意義上的傳承人。(2)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)掘不夠，沒有創(chuàng)新性發(fā)展，與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展融合得不夠，群眾參與率較低。對(duì)外，游客感覺“沒看頭”；對(duì)內(nèi)，當(dāng)?shù)厝擞X得“沒意思”。(3)目前對(duì)傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)還沒有系統(tǒng)化，可操作性不強(qiáng)，還停留在個(gè)人自覺和愛好層面，保護(hù)力度明顯不足。

3天峨優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承保護(hù)對(duì)策

(1)堅(jiān)持“特色”是傳統(tǒng)文化生存發(fā)展的基礎(chǔ)、“獨(dú)有”的傳統(tǒng)文化的立身之本的理念，多形式養(yǎng)成傳統(tǒng)文化保護(hù)自覺。正如習(xí)闡釋的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本理念中的“尚和合、求大同”，傳統(tǒng)文化在同世界各種文化融合的過程中，應(yīng)該立足本民族文化特色和本地區(qū)民間文化獨(dú)特性，才達(dá)到傳承、保護(hù)和發(fā)展之目的。要認(rèn)真貫徹落實(shí)《中華人民共和國文物保護(hù)法》《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《廣西壯族自治區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》《廣西壯族自治區(qū)文物保護(hù)條例》等相關(guān)法律法規(guī)，利用會(huì)議講座、發(fā)放宣傳冊(cè)頁、舉發(fā)夫妻題的“德壽雙全”木牌匾，而索永發(fā)這對(duì)百歲長壽夫妻質(zhì)樸的生活作風(fēng)和良好習(xí)慣在整個(gè)都隆村家喻戶曉、代代相傳[3]。1.6紅色文化天峨縣是老革命根據(jù)地，是紅色革命圣地。土地革命時(shí)期受韋拔群領(lǐng)導(dǎo)的東蘭農(nóng)民革命的影響，天峨的岜暮、巴更地區(qū)人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)起農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，建立了蘇維埃政權(quán)，成為右江革命根據(jù)地的重要組成部分。1930年10月，紅軍過境北上，鼓舞了天峨人民的斗志。1932年6月，中共右江特委批準(zhǔn)在林佑屯建立中共黔桂邊委會(huì)、黔桂邊革命委員會(huì)，加強(qiáng)天峨人民革命斗爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)，出現(xiàn)了同年9月岜暮地區(qū)“壯士血染甘孟嶺”的斗爭(zhēng)場(chǎng)面。如今縣境內(nèi)有革命烈士塔3個(gè)：岜暮鄉(xiāng)都樓村的烈士塔、六排鎮(zhèn)楊家堡烈士墓、更新鄉(xiāng)烈士塔，以及1處革命圣地——拉號(hào)巖紅軍戰(zhàn)斗遺址。拉號(hào)巖是紅軍營長藍(lán)志仁率領(lǐng)100多名紅軍與敵作戰(zhàn)犧牲的地方，見證了由李明瑞（總指揮）、張?jiān)埔荩ㄜ婇L）、鄧小平（前委書記兼政委）率領(lǐng)的紅七軍在廣西起義的歷史，從此翻開了新中國革命歷史篇章的一頁。2017年12月被列為第七批自治區(qū)文物保護(hù)單位[4]。

在全球化和信息化時(shí)代，任何一個(gè)國家的發(fā)展都不可能是閉關(guān)鎖國的發(fā)展，中國要向他國尤其是科技和經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國學(xué)習(xí)，他國也在學(xué)習(xí)中國。在向歐美科技、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國學(xué)習(xí)的過程中，很多的知識(shí)、信息通過各種渠道尤其是互聯(lián)網(wǎng)渠道傳入我國，隨之而來的是歐美國家的文化理念及其價(jià)值觀。毋庸置疑的是，我們可以學(xué)習(xí)任何國家的先進(jìn)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)模式以及管理方法，然而，面對(duì)西方的文化輸入，面對(duì)其價(jià)值觀以及價(jià)值取向所產(chǎn)生的影響，則需保持高度的思想自覺。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持積蘊(yùn)著中華民族優(yōu)秀美德精神的當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持中體西用原則，堅(jiān)定不移地走建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的發(fā)展之路。

一、堅(jiān)持中體西用原則，堅(jiān)持走社會(huì)主義發(fā)展之路

一個(gè)國家有其立國之本，它是國家和民族不可動(dòng)搖的思想和信念根基。中國要走社會(huì)主義現(xiàn)代化之路，社會(huì)主義是中國選擇的社會(huì)形態(tài)和制度形式，中國的社會(huì)主義必定要有中國共產(chǎn)黨和中國政府帶領(lǐng)人民為之奮斗的價(jià)值取向，有全體中國人民共同信守的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。中國絕不能在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中國夢(mèng)的道路上，在身處的全球化國際大環(huán)境中，面對(duì)來自西方文化和西方思想意識(shí)形態(tài)的蠱惑和挑戰(zhàn)，放棄中國傳統(tǒng)文化之本，放棄中國社會(huì)主義核心價(jià)值觀，放棄“中體西用”的原則來談文化融合。作為社會(huì)主義的中國，只有堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀、堅(jiān)持傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化契合的立國之本，才能解決好學(xué)習(xí)與揚(yáng)棄問題，不疑惑、不動(dòng)搖，堅(jiān)定不移地走自己的發(fā)展之路。中國歷來都有體用之辯。在北宋儒道釋文化真正從精神意識(shí)上形成一體時(shí)，張載“盡棄異學(xué)”，“其學(xué)尊禮貴德、樂天知命，以易為宗，以中庸為體，以孔、孟為法”［1］，強(qiáng)調(diào)了儒家文化及其價(jià)值觀的核心地位。近代中國出現(xiàn)了中西文化和新舊文化的沖突與碰撞，是受西方文化影響、實(shí)現(xiàn)全盤西化，還是堅(jiān)持體用結(jié)合、以本土文化為體、以西方先進(jìn)的科技經(jīng)濟(jì)軍事文化為用、實(shí)現(xiàn)二者融合？面對(duì)近代中國的民族危機(jī)與文化危機(jī)，嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊热顺珜?dǎo)中國應(yīng)當(dāng)走“中體西用”，即以中國傳統(tǒng)文化倫理道德為本、輔之以西方先進(jìn)科技文化的中西結(jié)合之路。為此，梁?jiǎn)⒊瑢懽鳌缎旅裾f》，呼吁中國要有新的“國民性”。新“國民性”吸納了西方文化的新思想、新內(nèi)容，但主張以中國傳統(tǒng)道德倫理為本，堅(jiān)持中國傳統(tǒng)“新民”思想的價(jià)值觀。梁?jiǎn)⒊溃骸靶轮x有二：一曰淬厲其所本有而新之，二曰采補(bǔ)其所本無而新之?！保?］又道：“凡一國之能立于世界，必有其國民獨(dú)具之特性。上自道德法律，下至風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)美術(shù)，皆有一種獨(dú)立之精神，祖父?jìng)髦訉O繼之，然后群乃結(jié)，國乃成?！保?］按梁先生所言，愈是在民族、國家危難之時(shí)，愈是應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持其文化之本及“淬厲其所本有”的價(jià)值觀，在其傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上融入時(shí)代精神。在中西文化、外來文化與本土文化沖突與碰撞的問題上，中國傳統(tǒng)的體用智慧理順了二者的關(guān)系，守住了儒家思想核心價(jià)值觀的地位，給出了中體西用的答案。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)道德觀的契合關(guān)系

任何一個(gè)國家和民族在其發(fā)展的任何時(shí)代，都會(huì)有時(shí)代條件下的價(jià)值觀，當(dāng)代價(jià)值觀不是與傳統(tǒng)價(jià)值觀割裂，而是在傳統(tǒng)價(jià)值觀的精神內(nèi)化中產(chǎn)生出來。我們的國家和民族，在其幾千年的發(fā)展歷史中，始終有著傳統(tǒng)價(jià)值取向，中國傳統(tǒng)文化道德觀是當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神源泉。

(一)傳統(tǒng)道德價(jià)值觀與道德政治觀的內(nèi)涵闡釋

在我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的重要時(shí)期的關(guān)鍵時(shí)刻，中共十六屆四中全會(huì)明確做出了最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大戰(zhàn)略決策。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是廣大人民群眾的共同愿望，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中的必由之路，是中國共產(chǎn)黨完成執(zhí)政興國使命的歷史選擇，也是中國各派參政議政服務(wù)大局的一致追求。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，各派都具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，也肩負(fù)著義不容辭的責(zé)任，在參政議政中大有作為。

作為派的地方組織，一定要自覺服從和服務(wù)于全國和地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大局，著力加強(qiáng)參政能力建設(shè)，不斷提高政治把握、參政議政、組織協(xié)調(diào)、合作共事四個(gè)方面的能力，發(fā)揚(yáng)各自黨派的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揮聯(lián)系廣泛的自身優(yōu)勢(shì)，深化思想認(rèn)識(shí)，明確工作重點(diǎn)，完善工作思路，提高工作能力，努力為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)做出積極貢獻(xiàn)。具體地講，就是要圍繞以下四個(gè)方面做好工作：

1、促進(jìn)發(fā)展，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)充滿活力、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的社會(huì)。發(fā)展是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，也是派工作的第一要?jiǎng)?wù)。因此，派要堅(jiān)持把服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為履職之要，最大限度地凝聚廣大成員的智慧和力量，聚精會(huì)神搞建設(shè)，齊心協(xié)力謀發(fā)展。作為民建會(huì)的地方組織，一定要充分發(fā)揮聯(lián)系經(jīng)濟(jì)界人士的優(yōu)勢(shì)，圍繞當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，積極組織和引導(dǎo)企業(yè)界的廣大會(huì)員開闊思路，加強(qiáng)招商引資，狠抓項(xiàng)目建設(shè)，加速非公有制經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，并主動(dòng)為擴(kuò)大開放牽線搭橋，從而使民建會(huì)員在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展中起到不可限量的積極促進(jìn)作用，帶動(dòng)各界群眾更加奮發(fā)有為地投身到全面建設(shè)小康社會(huì)的各項(xiàng)事業(yè)中，投身到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的具體行動(dòng)中，加速形成經(jīng)濟(jì)建設(shè)“百舸爭(zhēng)流”的喜人局面，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)更快更好更和諧地發(fā)展。

2、參政議政，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供廣泛的力量支持。派要圍繞團(tuán)結(jié)和民主兩大主題，充分調(diào)動(dòng)廣大成員的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，主動(dòng)參政議政，擴(kuò)大政治參與，推進(jìn)決策的科學(xué)化、民主化，為促進(jìn)社會(huì)主義政治文明建設(shè)做出貢獻(xiàn)。在參政議政過程中，不但要關(guān)注國計(jì)的重大問題，更要關(guān)心民生的具體情況，組織廣大成員針對(duì)三農(nóng)、教育、醫(yī)療、衛(wèi)生、國企改革、弱勢(shì)群體生活等問題，開展建言獻(xiàn)策活動(dòng)；要充分發(fā)揮派的參謀助手作用，圍繞黨委政府的中心工作和重點(diǎn)部署，深入鄉(xiāng)村、深入一線、深入實(shí)際，扎扎實(shí)實(shí)搞好調(diào)查研究，多出調(diào)研成果，與黨交流由說工作變成提意見，由談情況變成提建議；要更善于傾聽社會(huì)各界和廣大群眾的意見和呼聲，更善于體察民情、反映民意更善于拋棄俗套、說實(shí)話、下實(shí)功、求實(shí)效，更善于調(diào)動(dòng)各方面的積極性，形成強(qiáng)大的建設(shè)動(dòng)力和創(chuàng)造活動(dòng)，著力推動(dòng)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的步伐。

3、傳承思想，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的精神支撐。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)的復(fù)雜的社會(huì)工程，需要在全社會(huì)形成強(qiáng)大的輿論氛圍，需要鞏固全社會(huì)的共同思想基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨豐富了馬克思主義的內(nèi)涵，提出了“三個(gè)代表”重要思想，這是新世紀(jì)新階段全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，是推進(jìn)多黨合作事業(yè)不斷發(fā)展的強(qiáng)大思想武器，也是推進(jìn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的有力精神支撐。事實(shí)證明，只有中國共產(chǎn)黨才能擔(dān)負(fù)起帶領(lǐng)全國各族人民全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。這是歷史的選擇、人民的選擇，也是派的自覺選擇。因此，派要真心真意地接受和維護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定信心，毫不動(dòng)搖，做到與中共同心同德、風(fēng)雨同舟、精誠合作；要發(fā)揚(yáng)派愛國主義傳統(tǒng)、民主的傳統(tǒng)、自我教育的傳統(tǒng)等，在全社會(huì)弘揚(yáng)正氣，傳承優(yōu)秀文化，發(fā)展先進(jìn)文化，形成有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的良好思想文化基礎(chǔ)。

4、維護(hù)穩(wěn)定，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供良好的社會(huì)環(huán)境。和諧社會(huì)是一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)，是一個(gè)能夠容納矛盾而且有辦法解決矛盾的社會(huì)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，一些利益矛盾相互交織，各種穩(wěn)定問題頻繁發(fā)生。派要充分發(fā)揮自己在聯(lián)系社會(huì)各界和群眾中黨所不可替代的作用，多做一些協(xié)調(diào)關(guān)系、化解矛盾、理順情緒、維護(hù)穩(wěn)定的工作，逐步推進(jìn)各方面利益均衡化，積極促進(jìn)和諧穩(wěn)定社會(huì)環(huán)境的形成。作為派的基層組織，要圍繞當(dāng)?shù)氐闹行墓ぷ?，協(xié)助黨組織和黨員領(lǐng)導(dǎo)干部多做一些自己更容易發(fā)揮作用的事情，在群眾中積極宣傳黨的各項(xiàng)主張，宣傳各級(jí)黨組織的決策，積極幫助解決一些疑難問題，正確維護(hù)各方面的合法權(quán)益，協(xié)助國家政權(quán)機(jī)關(guān)將不穩(wěn)定的問題消滅在萌芽狀態(tài)，為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)揮自己應(yīng)有的作用。

[摘要]市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行需要相應(yīng)文化的支持。中國傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展具有潛在的、巨大的動(dòng)力價(jià)值。傳統(tǒng)的自強(qiáng)不息的精神品質(zhì)、義利觀以及傳統(tǒng)的和合意識(shí)和整體利益道德準(zhǔn)則等，都對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有重要價(jià)值。在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程中，我們不應(yīng)忽視我國傳統(tǒng)文化，要把解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新、艱苦奮斗、淡泊名利、無私奉獻(xiàn)等中華民族自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，使其更加有力地推動(dòng)我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]中華傳統(tǒng)文化；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；價(jià)值

我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行需要相應(yīng)的文化及價(jià)值觀念的支持。人們往往只注意到了西方文化對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供精神支持，而忽視我國傳統(tǒng)文化的作用，實(shí)際上中華民族有著古老而燦爛的傳統(tǒng)文化，它對(duì)于發(fā)展我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有重要的價(jià)值。

一、中華民族自強(qiáng)不息的精神品質(zhì)對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值

自強(qiáng)不息是中華民族重要的精神品質(zhì)。中華民族之所以能生生不息，立于世界民族之林，對(duì)人類作出過重要貢獻(xiàn)，都是與自強(qiáng)不息的精神分不開的。

在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了自強(qiáng)不息的偉大民族精神。自強(qiáng)不息的民族精神最早見于《周易》的《象傳》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”意為有道德的君子應(yīng)該效法天體的運(yùn)行，剛健有為，努力進(jìn)取，憑借自強(qiáng)，以達(dá)永不停息。孟子對(duì)這一思想進(jìn)行了闡發(fā)，提出：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。到了近代，民族危機(jī)日趨嚴(yán)重，魏源、王韜等人用“道器”范疇，康有為、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)、太炎、孫中山等人重又發(fā)展了自強(qiáng)不息的民族精神。