傳統詮釋范文10篇

內容提要：傳統和非傳統的前景和命運取決于現實的認取和否定之間的活動結果。啟蒙和愚昧分屬傳統和非傳統。認取啟蒙和承襲愚昧分別是兩種不同的現實活動。而現實活動在形態上可分為政治、經濟、社會、教育、思想、學術、輿論等方面。無論認取啟蒙還是承襲愚昧都必須訴諸現實的活動才能見出勝負強弱消長的態勢。這就是說，文化上的問題必須通過現實的活動才能得到解決，反之則無解決的可能性。現實的問題需借現實的活動解決之，運用文化的方法于事無補。

對于許多中外文化論者來說，傳統是一個籠統而含混的概念，常被理解為同現在相對、而又對現在起作用的文化上的過去。給傳統加上文化的限定詞后，傳統便有了概指文化上的過去的外延。也許，這種用綜合的方法、以概括性面目出現的對傳統一詞的解說，不但無助于我們正確地把握并闡明傳統所蘊涵的豐富而復雜的內涵，也會由此增加對其含義的誤解。

不消說，傳統是文化學的結構性內容。它可以指卡西爾所說的一些文化符號，也可以是歷史學家所注目研究的對象，可能更重要的還是社會學范圍內的風俗習慣、思想觀念、宗教藝術之類的描述形態。它的確具有某些綜合的特征，所以人們常在政治、經濟、社會等多種領域中覓尋其跡，對它作出什么解釋，并進而對它懷著什么期待。由于文化一定要借助綜合才能建立起觀照人類自身的結構框架，致使文化與傳統有了一條相互連接的紐帶。說到傳統便不得不提起文化；提到文化，又不得不強調傳統。當然兩者之間還是有些明顯的區別：傳統不等于文化，傳統只是文化的一個參照點，例如反傳統不等于反文化。

這里要討論的問題在于，在我們中國，特別是現代，對于那些持十分激烈的態度去反傳統的人來說，反傳統幾乎成了反中國傳統文化的同義語。反對舊文化的人們把傳統與舊文化等量齊觀，其眼中的傳統也似乎與舊文化如影隨形。人們由此反傳統而反對舊文化自有其正當的理由和價值。然而，如果我們冷靜地看待另外一些對反傳統頗持異議的人們對前者的批評和責難，以及兩派人士之間的爭論時，就會發現一個有趣的現象：對反傳統持異議的人們所要維護的傳統，也幾乎是傳統文化的同義語，維護傳統也即維護傳統文化。這種情況的出現確實令人費解，它是那樣怪怪奇奇。所謂傳統——中國傳統文化，在一些人眼中不啻牢獄、鐐鏈和鴆毒，而在另一些人眼中則被視為樂土、花園和靈丹妙藥。這些是歷次文化熱中出現的或把傳統當作替罪羊，或把傳統當作護身符的混亂現象。

產生這種混亂現象的原因至少在技術上根源于運用文化綜合的方法，都把傳統當作一個渾然一體的籠統概念而產生的偏差。對此，我們應采取科學的分析的方法，在分析的基礎上進行適當的考察，撥開傳統這一概念在人們面前出現的迷蒙不清的模糊影象，以期探明傳統究竟為何物。

a、什么叫傳統

摘要：中國關于酒的起源歷史悠久。酒對中國政治歷史、文學藝術、宗教文化等各個領域都產生了重要的影響。中國酒文化是一種政治文化，也是一種藝術文化，更是一種社會文化。本文試圖從酒文化在中國傳統習俗的滲透，探討中華民族中酒的文化功能。

關鍵詞：酒文化；傳統習俗；功能

一、酒在中國的歷史起源

中國素有“酒的故鄉”之稱。據考證《呂氏春秋》和《世本》等較早的文獻都認為酒為儀狄所造。《戰國策·魏二》“昔者帝女令儀狄作酒而美,進之禹”,指出了儀狄造酒的時代；《世本》認為這是造酒之始“,儀狄始作酒醪,變五味”。但在同一本《世本》里又有杜康造酒之說，《事物紀原》也說“少康作秫酒”。張華《博物志》也有“杜康作酒”,陶潛《述酒詩》序說:“儀狄造酒,杜康潤色之。”儀狄,相傳為夏禹時人；杜康,也叫少康,殷商時人。后來,儀狄造酒之說漸隱,杜康造酒之說益顯,遂使杜康成為酒的代稱。

二、酒文化的內涵

關于“酒文化”，蕭家成撰文提出其概念的內涵與外延:酒文化就是圍繞著酒這個中心所產生的一系列物質的、技藝的、精神的、習俗的、心理的、行為的現象總和。圍繞著酒的起源、生產、流通和消費,特別是它的社會文化功能以及它的所帶來的社會問題等方面所形成的一切現象,都屬于酒文化及其相關的范圍。酒文化是以酒為物質載體,以酒行為為中心的獨特文化形態。酒文化具有鮮明的民族性和時代性,同時還對社會生活各個方面發生影響,與其他文化現象緊密聯系。

現代化是一個需要在實踐中不斷摸索和認識的問題。

自從中國被鴉片戰爭的炮火無情地卷入現代化的洪流以來，中國的現代化可謂一波三折、命運多舛。中國應該如何進行現代化這個首先應該回答的問題，也一直縈繞在中國人的心頭，意見紛呈，爭論不休，不時掀起波瀾。

陣陣喧鬧已漸遠去，唯有問題兀自留下。在這世紀之交的“關鍵時刻”，新一代中國人若不對這個關系到民族前途命運的問題交上自己的答卷，將何以向祖先交待、向歷史交待、向世界交待！

中國是一個有著悠久文明傳統的國家。因此之故，在歷次文化討論（更確切地說是現代化討論）中，傳統與現代的關系總是一個不可回避的核心問題。最近杜維明教授提出“現代性中的傳統問題”，已將討論推進了一步，很有啟發性。故筆者不揣淺陋，擬從這個命題入手，對有關問題略加省察，庶幾可為引玉之磚乎？

一、現代化、現代性與傳統

我們通常所說的現代化，其實只是對現代化概念的一種狹義的理解，即發生于西方，蔓延于全球，目前仍在進行的現代化。

本文簡單分析了這種現象出現的原因，提出了國力強大后的中國尋找本民族傳統設計文脈的價值，并且對中國傳統文化在現代設計上如何繼承與創新，進行了指導思想和設計方法的探討。

中國人的心態也經歷了從天方大國到落后挨打，從放棄傳統到重拾自信的波瀾起伏。中國的近現代史展開的是一部急速變換的動蕩畫卷，對自己的傳統文化也經歷了否定之否定的反復過程。在這個過程中我們本土的設計也不可避免地卷入其中，以至于今天我們中國人穿著的服裝、居住的樓房、使用的家具等等都是西方傳來的樣式；而當我們國家綜合國力不斷提高，改革開放取得巨大成就，“中華民族的偉大復興”在中共“十六大”報告中被有強力提出時一一在設計方面我們似乎覺察到出了問題——中國的傳統去哪兒了?我們如何又能在世界上樹立起自己的民族身份?

一、如何割斷了中國傳統的設計文脈

1915年~1923年興起的新文化運動掀起了一場崇尚科學、民主、反對封建迷信、猛烈抨擊幾千年封建思想的文化啟蒙狂潮。由于封建政治的黑暗、科技的落后、經濟的貧困而導致的帝國主義侵略，在當時的歷史時期，使得一大批代表中國先進思想的知識分子對中國傳統的東西徹底失望，他們認識到，必須從文化思想上與封建思想和封建意識完全決裂，向西方學習中國才有出路。

到西方去留學便成了當時很多有志之士的選擇，其實早在1854年就有中國人容閎畢業于耶魯大學，他滿懷著教育救國的理想在獲得學士學位的當年，就啟程趕往當時苦難深重的中國。之后又有眾多的留學生出國學習，在思想文化領域我們熟知的有：嚴復、胡適、秋瑾、章太炎、魯迅、馬寅初、周培源、郭沫若等，在藝術方面有：梁思成、劉開渠、常書鴻、劉海粟、艾青等，他們除了尋求救國之道外，也帶回了西方的文化審美和藝術形式。錢文忠教授甚至說：留學生改寫了中國近代史。

我們現在談論新文化運動更多的是從政治方面分析其進步與局限性，其實，新文化運動對中國后來的“西式化設計”也產生了推動和深遠的影響。如果說當時對封建傳統文化與藝術形式的擯棄是為了尋求新生，那解放后的和十年動亂則給中國歷史留下來的文物與文化帶來的是一場浩劫，隨之是對中國傳統設計形式的進一步否定。以至于后來當中國改革開放，發展經濟建設時，我們在眾多領域已經遺忘記了本土的設計文脈，學習著包豪斯，夾雜著希臘、羅馬的傳統樣式開始了我們經濟建設起步階段的設計。

臺灣新青春電影是指2000年以來，臺灣本土出品，以青春、成長為主題的影片。此類影片由臺灣新銳導演執掌，意在“青春”的外衣下，去探尋當下臺灣青年一代的成長軌跡、心路歷程，以及由此折射出的文化觀念。在絢爛多姿的青春緒語中，探究其創作風格的一致性，研究并闡明文化在影像中的呈現、流轉與變更。文化視閾中的影像敘事

文化是人的本質力量的實現形式，在人類社會實踐活動中，在主體與客體、人與環境、對象化與非對象化的矛盾不斷解決過程中得以形成、積累、傳遞、發展，其最終結果是人與自然、人與社會以及不同族群、不同時代人們之間聯結的重要中介物。文化創造活動及其成果存在于多維度的時空之中，并在單向度、歷時性的文化時間中行進著，表現出不同文化間的共通性和差異性。這種共通性和差異性只能在創造文化的實踐活動中去尋找。

影像中折射的歷史民俗景觀

歷史足跡的自然流露。2010年初，一部以艋舺老街巷為背景的臺灣新青春電影，掀起島內的觀影狂潮，創造了臺灣一個新的熱門景點。艋舺是臺北“反現代化”的街區，密密麻麻的矮房屋，道路狹窄得僅容一人通過，色彩異常鮮艷繽紛的寺廟香火鼎盛，煙霧彌漫。“臺客”這個名詞從早期臺灣的“眷村時代”而來，“臺客”原本是外省人對本省人略帶歧視性的稱呼。在很長一段時間里，“臺客”被認為是土、俗、粗的別稱，典型的裝扮是大花襯衫、粗金項鏈、木屐，這些一度成為落伍的符號。然而，本土化電影《海角七號》與《艋舺》打造的臺客文化，讓“臺客”重新回到潮流時尚的前端。導演鈕承澤傾力打造的《艋舺》，將臺客文化再次展現在世人面前，花襯衫和走路帶風的木屐成為熱門商品，萬華剝皮寮及祖師廟的觀光游客也日趨增多。“臺客文化”真真切切地在電影的熱映中走到了臺灣人的流行文化前沿。民俗文化的娓娓道來。長久以來，臺灣文化受到各種外來文化的浸滲，在不斷吸收、融合的過程中顯示了頗具特色的文化特征。然而在上世紀90年代，電影導演們正是在這種交融的過程中選擇了不恰當的文化闡釋方式，或者說根本丟失了本土的文化特性。臺灣新青春電影不是改革，只是拾起了遺失的文化結晶。《練習曲》中的廟會，《九降風》里的棒球賽，《海角七號》里的海邊演出，彰顯著濃郁的臺灣傳統民俗特征。這些源自本土特色的生活片段，迎合了當地觀眾的審美標準。《海角七號》中的“國寶”茂伯經過自己的努力，最終以傳統樂器月琴在演唱會中展現出自身魅力。傳統文化的另一個隱喻是原住民的琉璃珠文化。琉璃珠是排灣族的傳統手工藝品，友子送給團員代表著不同寓意的琉璃珠，透過琉璃珠把每位團員的心中愿望都表達出來。

性別意識中影像敘事的演變

父親形象的缺失與找尋。臺灣復雜的歷史身份，使得探討新青春電影中父親形象的缺席顯得尤為重要。臺灣新青春電影中很難見到和諧美滿的家庭生活，總是習慣于呈現破碎的單親家庭與傾斜的生活空間，根本無意去塑造父親和男性形象。①《藍色大門》里孟克柔自小就缺乏父親的庇護；《夏天的尾巴》中張家月只有母親與奶奶；《刺青》中缺席的父母將小綠遺留在鄉下的外婆家；《練習曲》中的明相因聽覺障礙難逃被父母拋棄的命運；《盛夏光年》中調皮搗蛋的余守恒只在母親的監護下成長，康正行和杜慧嘉雖然雙親俱在，但前者父親形象模糊，后者雙親離異；《海角七號》中阿嘉面對的是一個不愿承認的“繼父”，而像《不能說的秘密》里表現父子親近的影像則少之又少。

內容提要：傳統和非傳統的前景和命運取決于現實的認取和否定之間的活動結果。啟蒙和愚昧分屬傳統和非傳統。認取啟蒙和承襲愚昧分別是兩種不同的現實活動。而現實活動在形態上可分為政治、經濟、社會、教育、思想、學術、輿論等方面。無論認取啟蒙還是承襲愚昧都必須訴諸現實的活動才能見出勝負強弱消長的態勢。這就是說，文化上的問題必須通過現實的活動才能得到解決，反之則無解決的可能性。現實的問題需借現實的活動解決之，運用文化的方法于事無補。

對于許多中外文化論者來說，傳統是一個籠統而含混的概念，常被理解為同現在相對、而又對現在起作用的文化上的過去。給傳統加上文化的限定詞后，傳統便有了概指文化上的過去的外延。也許，這種用綜合的方法、以概括性面目出現的對傳統一詞的解說，不但無助于我們正確地把握并闡明傳統所蘊涵的豐富而復雜的內涵，也會由此增加對其含義的誤解。

不消說，傳統是文化學的結構性內容。它可以指卡西爾所說的一些文化符號，也可以是歷史學家所注目研究的對象，可能更重要的還是社會學范圍內的風俗習慣、思想觀念、宗教藝術之類的描述形態。它的確具有某些綜合的特征，所以人們常在政治、經濟、社會等多種領域中覓尋其跡，對它作出什么解釋，并進而對它懷著什么期待。由于文化一定要借助綜合才能建立起觀照人類自身的結構框架，致使文化與傳統有了一條相互連接的紐帶。說到傳統便不得不提起文化；提到文化，又不得不強調傳統。當然兩者之間還是有些明顯的區別：傳統不等于文化，傳統只是文化的一個參照點，例如反傳統不等于反文化。

這里要討論的問題在于，在我們中國，特別是現代，對于那些持十分激烈的態度去反傳統的人來說，反傳統幾乎成了反中國傳統文化的同義語。反對舊文化的人們把傳統與舊文化等量齊觀，其眼中的傳統也似乎與舊文化如影隨形。人們由此反傳統而反對舊文化自有其正當的理由和價值。然而，如果我們冷靜地看待另外一些對反傳統頗持異議的人們對前者的批評和責難，以及兩派人士之間的爭論時，就會發現一個有趣的現象：對反傳統持異議的人們所要維護的傳統，也幾乎是傳統文化的同義語，維護傳統也即維護傳統文化。這種情況的出現確實令人費解，它是那樣怪怪奇奇。所謂傳統——中國傳統文化，在一些人眼中不啻牢獄、鐐鏈和鴆毒，而在另一些人眼中則被視為樂土、花園和靈丹妙藥。這些是歷次文化熱中出現的或把傳統當作替罪羊，或把傳統當作護身符的混亂現象。

產生這種混亂現象的原因至少在技術上根源于運用文化綜合的方法，都把傳統當作一個渾然一體的籠統概念而產生的偏差。對此，我們應采取科學的分析的方法，在分析的基礎上進行適當的考察，撥開傳統這一概念在人們面前出現的迷蒙不清的模糊影象，以期探明傳統究竟為何物。

a、什么叫傳統

摘要：論述了戰略成本控制針對傳統成本控制的不足之處，將控制重心向其兩翼——產品研發與設計階段和社會成本階段傾斜，通過成本抑減、成本避免、成本筑入等方式，對傳統成本控制流程進行重塑，使企業在實現自身成本控制目標的同時，又能降低產品的社會成本，從而進一步拓寬了企業的成本優勢范圍。戰略成本控制，已成為化工企業成本管理的必然選擇。

關鍵詞：戰略成本控制；成本控制流程；重塑

在國際金融危機的全球影響下，企業外部“開源”面臨著極大的風險和挑戰，內部“節流”降本增效便成為其渡過難關的首選。然而，縮減日常支出、裁員減薪等成本控制措施收獲的效果通常一般，且易損害企業的社會信譽和員工凝聚力。企業必須注重成本策略和結構上的改進，才能找到一條長效的“節流”之道，安全渡過危機。與企業發展戰略相吻合的戰略成本控制，成為現代企業成本控制的必然選擇。

一、成本控制重心轉移

（一）成本控制理念的更新

傳統成本控制以“降低成本、減少支出”為宗旨，符合中國一貫提倡和秉持的“節省”觀念。但是，在實施控制的流程中普遍存在兩個問題：一是控制范圍局限于生產經營過程；二是壓縮預算費用不分階段不論主次不管緣由一刀切。簡單化的控制模式直接導致企業的成本費用管理缺乏彈性，具體操作時“一緊就死、一松即散”，遠未達到“控制”應有的成效。將戰略成本管理引入到成本控制的實施過程中，就要求企業更新控制理念，樹立為節省而花錢的新思想，將控制重心轉移到與企業發展戰略相結合的高度，即向其兩翼——產品研發與設計階段和社會成本階段傾斜。盡管企業為此會相應地增加一部分開支，但從“投入”與“產出”的對比來看，卻可以為企業帶來成倍增長的經濟效益和社會效益。

電影與傳統戲劇有著深刻的淵源。傳統戲劇舊時專指戲曲，后為戲劇、話劇、歌劇、舞劇、詩劇等的總稱，本文所提到的傳統戲劇單指戲曲、文明戲等藝術形式。近些年來，除了《霸王別姬》《人鬼情》等直接表現戲曲演員與戲曲故事外，戲劇參與電影創作的形式大概有兩種：一是以電影元素的形式出現，成為中國傳統文化的“符號”；二是為電影創作提供豐富素材，各戲曲故事經過改編后直接被搬上銀幕，如陳凱歌導演的《趙氏孤兒》。可見，歷史悠久的傳統戲劇文化為電影在中國的發展提供了現成的“資源”，總的來說，傳統戲劇對中國電影的影響主要體現在電影類型、電影創作觀念以及電影表現語言等方面。

一、對電影類型的影響——戲曲電影的誕生

戲曲電影是中國電影發展史上一個重要類型，同時也是中國電影的重要組成部分。“它專以中國戲曲表演為拍攝對象，傾力于展示中國獨特的戲曲藝術的魅力、記錄中國戲曲表演藝術大師的藝術成就和優秀的中國戲曲劇目、弘揚中國悠久的民族戲劇傳統”。1905年我國拍攝的第一部電影《定軍山》就是京劇表演藝術家譚鑫培主演的京劇《三國演義?定軍山》片段。因此，從電影藝術傳入中國伊始，就與具有深厚文化底蘊的戲曲結合，產生并逐步成為一種獨特的電影類型——戲曲電影，從《定軍山》到費穆導演、梅蘭芳主演的中國第一部彩色電影《生死恨》，再到以梨園生活為背景的中國第一部有聲片《歌女紅牡丹》，一百多年來，我國拍攝的戲曲電影多達幾百部，如越劇電影《梁山伯與祝英臺》、黃梅戲電影《牛郎織女》、評劇電影《花為媒》、京劇電影《白蛇傳》等，涉及了京劇、越劇、粵劇、黃梅戲、豫劇、評劇、呂劇、昆曲、秦腔等近百個劇種。期間拍攝的樣板戲同樣也是戲曲電影，如《沙家浜》《紅燈記》等。這些優秀的戲曲電影在中國觀眾心中都留下非常深刻的記憶。這是傳統戲劇文化對于中國電影最為直接的影響。

戲曲電影的產生與發展依托的是我國豐富的戲曲文化藝術資源。迄今為止，我國戲曲己有兩千年的歷史，我國各地區的戲曲在世界戲劇史上獨樹一幟，具有極高的藝術價值，特別是京劇作為我國的“國劇”，被看成是東方文化藝術代表之一。而電影是19世紀末出現的新興大眾娛樂形式，是在現代工業和科學技術的支持下誕生，并依靠這種科技優勢和產業優勢風靡全世界的藝術和娛樂形式。當電影這種新興藝術產業傳入中國時，它在豐富了中國人日常娛樂生活的同時，也對傳統戲曲造成了一定的沖擊。但電影與傳統戲曲更多的是包容互惠，一方面電影從中汲取利于自身發展的有利因素，另一方面，傳統戲劇被搬上熒幕，極大拓寬了其傳播途徑。可以說，傳統戲劇文化對電影在中國的生存和發展產生不可忽視的影響，對中國電影獨特民族風范的形成發揮著積極和重要的作用。傳統戲曲促使中國電影以一種前所未有、與眾不同的面貌走向世界，傳統戲曲的獨特性對世界人民認識中國電影起到了重要作用。上世紀五十年代越劇電影《梁山伯與祝英臺》在國際上多次獲獎，被西方觀眾稱為“中國的羅密歐與朱麗葉”。2009年，由導演蕭鋒、京劇表演藝術家袁慧琴主演的電影《對花槍》，在美國洛杉磯舉辦的中美電影節上獲得了金天使a獎最佳影片，開創了中國電影的新一個“第一”——中國第一個在國外獲獎的京劇電影。

中國人首次拍攝電影就和傳統戲劇結下不解之緣，不僅是在客觀上順應了電影自身的商業屬性，而且在主觀上體現出當時的電影人根深蒂固的戲曲意識。戲曲電影是中國歷史悠久的傳統戲曲藝術與現代化的電影藝術完美結合的產物。它既保留了傳統戲曲藝術的特色，又發揮了電影的特長，在中國電影發展史上有著廣泛的影響和經久不衰的藝術魅力。

二、對電影創作觀念的影響——“影戲觀”的出現

改革開放三十多年來，在黨的領導下社會主義精神文明建設呈現出積極、健康、向上的良好態勢，中華民族的傳統美德與體現現代精神的道德觀念相融合，成為我國公民道德的主流。但由于商品經濟和外來文化的沖擊，在一定范圍和一定程度上存在社會道德滑坡和對傳統文化忽視的現象。是非、美丑界限混淆，不講信用、欺騙欺詐以及漸漸失去自己傳統的文化底蘊成為一個棘手的問題，如果不能及時解決這些問題，必然會對正在成長中的我們大學生思想造成極大的負面影響。作為一名入黨積極分子，對這樣的問題我感到非常痛心并為此著急！迫切想為傳統文化盡一份力，但首先，我們應該了解中國傳統文化的精神和內涵及其發展過程。

中國傳統文化是中華民族從古至今發展起來的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，是內部凝聚力的文化，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯系起來，形成一種和諧，一種天人合一的境界。但是中國傳統文化并不是一個封閉的系統，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態實現了對外來文化的兼容。中國傳統文化突出理學知行合一的學風，它以研究天人之際為出發點，落腳于修身、齊家、治國、平天下的豪邁情感，所謂，達則兼濟天下，窮則獨善其身，這影響了幾千年飽學之士的價值觀，成為一雙無形的手牽動著文明的進步！

中國傳統文化包含著自強不息的奮斗精神,中國文化歷來關注現實人生，孔子曰：“未知生，焉知死”，《經》有云:“天行健，君子以自強不息”。正是這種人世的人生哲學，培育了中華民族敢于向一切自然與社會的危害和不平進行頑強抗爭。中國人自古以來就有不信邪、不怕“鬼”的精神，強調人生幸福靠自己去創造。要實現現代化，這種自信自尊的精神是決不可少的；傳統文化體現了知行合一的觀念,中國儒家文化所講的“力行近于仁”，在一定程度上體現了“行重知輕”的認識論思想，實踐是認識的源泉。實現現代化，當然要努力學習外國的先進的東西，但更重要的是自己的社會主義實踐，這又與馬克思唯物主義完美契合在一起了；中國傳統文化也非常重視人的內在修養與精神世界，鄙視那種貪婪與粗俗的欲望，孟子認為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對人格的根本要求，這種傳統美德，對現代人格的塑造，是非常可貴的。但我覺得最可貴的就是愛國主義精神。愛國主義，就是千百年來筑起來的對自己祖國的一種最深厚的感情，古人云：天下興亡，匹夫有責。在今天，一個國家只有走上現代化，國家才會繁榮富強。而實現現代化，靠全國人民團結一致，共同奮斗。團結互助則反應了尊老愛幼的倫理規范，孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”一個社會只有嚴于律已，寬以待人，形成團結互助，尊老愛幼的社會風氣，社會才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來希望與力量。上述種種僅是中華傳統文化精華的一部分，僅此就足以體現中國傳統文化的博大精深。

但是，時光切換到近現代。鴉片戰爭失敗使國人對自己的器物產生懷疑；甲午中日戰爭慘敗使國人對自己的制度產生懷疑；巴黎和談的屈辱讓國人對自己的思想也開始懷疑！對中國屹然存在兩千多年的傳統文化采取了全盤否定的態度，國魂此時經歷第一次浩劫。中國傳統文化第二個衰落時期是在新中國成立后，十年浩劫和改革開放更上加速了傳統文化的衰落。改革開放后，西方文化大量涌入中國，傳統文化由于沒有做到“趨時更新”，飽受沖擊；在1992年經濟體制改革后，我國引入了競爭機制，傳統文化沒有適應市場經濟，競爭力下降，受到了更大沖擊，衰敗的速度加快。

文化，尤其是對一個民族的特點和歷史走向產生過明顯影響的有形文化是一種有機的活體，有她或她們的歷史生命和靈魂。看一個文化是不是活著的，就要看她的基本精神是否還能打動現實的人群，與實際生活和歷史進程有呼應。

不少人有這樣一個幻覺，以為只要中國還在，中國人還在，普通話還在，關于中國的學問和文化遺產還在，中國的傳統文化就還安安穩穩地存在著。但現在的問題在于，中國傳統文化活生生地存在著，但是就要被我們遺忘了，中國傳統文化的主流正面臨斷子絕孫、無以為繼的重大危機。自新文化運動、“文化革命”和改革開放以來，中國的傳統文化遭遇了什么異變呢？其實傳統文化已經在很大程度上被橫行而來的西方文化頂替掉了，而且其殘存的部分也正在被全球化過程進一點一點掃蕩干凈。現在已經基本上沒有以團體的方式、以自己自覺地繼承儒家的道統或文化精髓的傳人了，像儒家這樣，影響曾經那么根深蒂固，卻在不足一個世紀的時間中其傳承團體蕩然無存的情況可謂絕無僅有。

【論文摘要】隨著社會的發展交流日益頻繁交流工具一語言也越來受到重視。作為語言獲得的重要陣地一課堂要求小斷改進、創新教學方式。“協商’，適應了現代教育的靈活性、索質性和實用風險應運而生。本文平要從“協商”的意義、形式、原則和在語言教育中的運用等方而介紹了本人的觀點和實踐。

【論文關鍵詞】辦商個體協商相互協商程序協商意義協商第二語言獲得SLA

色彩是引起共同的審美愉快的、我們最為敏感的形式要索。一件藝術作品的色彩總是具有獨立的欣賞價值。色彩在藝術的表現力上是最有表現力的要索之一它的性質H.接影響我們的感情。當我們觀看一件藝術作品的時候我們并非必定理性地認識我們假定對其色彩產生感覺的東西而是對它有-種H.接的感情反應。愉悅的色彩節奏與和諧滿足了我們的審美需求。

色彩與民俗的關系歷來至遠至深。色彩對中匡}文化的影響無所小在、無所小透。書法、繪函、攝影、包括文學創作都離小開色彩表現與色彩審美。彝族傳統民俗文化里而涵蓋了很多色彩的要索。色彩與彝族傳統民俗文化之問相為連里相得益彰。色彩真實H.觀地再現了彝族傳統民俗文化這個對象并為其創造幻覺空問的效果。人們通過色彩去感知去再現彝民俗文化的一個側而或多個側而。彝俗文化為色彩涂抹了綺麗而魏麗的一筆使色彩在縱深的領域有了新的拓展。彝族傳統民俗文化包羅力象本文試從中提取幾個側而對色彩與其之問的融介做一些分析。

一、從涼山彝族的漆器藝術看彝族傳統民俗文化黑紅黃三原

漆器在涼山彝語中統稱為“祖古幾達蘇”。距今57代左右約有1600年的歷史。彝族在歷史上很早就有了被稱作“洛戈”的匠人階層一代代涼山彝族工匠創造了精美古樸的民具用品是彝族器物文化的重要構成其中尤以黑、紅、黃二色漆器最為獨特。