刺繡藝術(shù)范文10篇

摘要：水鄉(xiāng)婚俗是一個(gè)系統(tǒng)習(xí)俗，婚俗中的繡品是習(xí)俗思想的一種物化形態(tài)。它承載了人們祈福、求子、驅(qū)邪的善良愿望，繡品圖案融進(jìn)了水鄉(xiāng)文化的許多特征，這些吉祥圖案體現(xiàn)了鮮活的地方歷史，也是表現(xiàn)我們民族歷史的一套完整的藝術(shù)形式。

關(guān)鍵詞：婚俗繡品圖案文化吉祥寓意

吳文化是一種具有魚米水鄉(xiāng)特色的“才智藝術(shù)型”地方文化，它的五個(gè)本質(zhì)性屬性：水文化、魚文化、稻文化、蠶桑文化、船文化，在水鄉(xiāng)的婚俗中都得到了具體的體現(xiàn)，在婚俗中經(jīng)常見到的精致繡品就是這些文化的深入體現(xiàn)和藝術(shù)化。

繡品在水鄉(xiāng)新婚的妝備中占據(jù)得相當(dāng)廣泛，在整個(gè)婚俗中也占有了一定的地位。早在春秋時(shí)期，吳地已有“繡衣而豹裘者”①，秦漢以后，“妻妾衣服，悉皆錦繡”②成為風(fēng)尚；宋代，皇家專在蘇州設(shè)立“繡局”，征收繡品；從明清到民國(guó)，刺繡已成為蘇州姑娘的“必修課”，幾乎“家家有繡棚，戶戶有繡娘”。蘇州人在托媒擇偶時(shí)，都要看對(duì)方姑娘的繡品，以此了解姑娘是否聰明靈巧。這些繡品不是婚俗中的硬件，它是附在硬件上的小件，是姑娘人品的折射，是傳統(tǒng)的習(xí)俗思想的物化形態(tài)，不可或缺。

水鄉(xiāng)婚俗是一個(gè)系統(tǒng)習(xí)俗，因有“六禮”③的傳統(tǒng)習(xí)俗貫穿始終，故有其深刻的人生寓意，在婚禮的所有細(xì)節(jié)和過(guò)程中將祈福、求子、驅(qū)邪的傳統(tǒng)習(xí)俗融合其中。作為習(xí)俗的物化形態(tài)——婚俗繡品承載了這些善良、美好的愿望，民間藝人們則圍繞這三個(gè)方面設(shè)計(jì)出了不同的繡品形態(tài)，以及豐富多彩的刺繡圖案。

祈福

吳文化是一種具有魚米水鄉(xiāng)特色的“才智藝術(shù)型”地方文化，它的五個(gè)本質(zhì)性屬性：水文化、魚文化、稻文化、蠶桑文化、船文化，在水鄉(xiāng)的婚俗中都得到了具體的體現(xiàn)，在婚俗中經(jīng)常見到的精致繡品就是這些文化的深入體現(xiàn)和藝術(shù)化。

繡品在水鄉(xiāng)新婚的妝備中占據(jù)得相當(dāng)廣泛，在整個(gè)婚俗中也占有了一定的地位。早在春秋時(shí)期，吳地已有“繡衣而豹裘者”①，秦漢以后，“妻妾衣服，悉皆錦繡”②成為風(fēng)尚；宋代，皇家專在蘇州設(shè)立“繡局”，征收繡品；從明清到民國(guó)，刺繡已成為蘇州姑娘的“必修課”，幾乎“家家有繡棚，戶戶有繡娘”。蘇州人在托媒擇偶時(shí)，都要看對(duì)方姑娘的繡品，以此了解姑娘是否聰明靈巧。這些繡品不是婚俗中的硬件，它是附在硬件上的小件，是姑娘人品的折射，是傳統(tǒng)的習(xí)俗思想的物化形態(tài)，不可或缺。

水鄉(xiāng)婚俗是一個(gè)系統(tǒng)習(xí)俗，因有“六禮”③的傳統(tǒng)習(xí)俗貫穿始終，故有其深刻的人生寓意，在婚禮的所有細(xì)節(jié)和過(guò)程中將祈福、求子、驅(qū)邪的傳統(tǒng)習(xí)俗融合其中。作為習(xí)俗的物化形態(tài)——婚俗繡品承載了這些善良、美好的愿望，民間藝人們則圍繞這三個(gè)方面設(shè)計(jì)出了不同的繡品形態(tài)，以及豐富多彩的刺繡圖案。

祈福

“福祿壽”，福居首位，足見福在中國(guó)人心目中的地位，年節(jié)之日要祝福，喜慶之日要祝福，在人生大事——結(jié)婚這一場(chǎng)面上更是極盡能事，處處祈福。繡品便以自己特有的方式（美術(shù)的形式）來(lái)表現(xiàn)這個(gè)愿望。

在水鄉(xiāng)婚禮場(chǎng)合最顯眼的被面，因?yàn)榧迠y在結(jié)婚當(dāng)日先在女家陳列，要“鋪行嫁”，謂之顯被，故最招人眼。絲綢繡被從八條到二十條不等。看料子底色的不同繡以不同的圖案，構(gòu)成不同形式的圖案式樣。

一、民族服飾刺繡概念

牽針引線，縫韌游走，在織物上開出各自的花團(tuán)錦簇來(lái)，為人們的生活平添無(wú)限的生趣，在堪稱刺繡王國(guó)的中國(guó)，刺繡不僅伴隨著中華服飾文化的發(fā)展，而且還從一種更為細(xì)致的角度展現(xiàn)了各個(gè)民族的內(nèi)在氣質(zhì)與生活智慧，成為歷久不衰的民族典范。所謂民族服飾刺繡，主要指具有特定文化內(nèi)涵的民間刺繡與某一個(gè)民族的傳統(tǒng)服飾相互結(jié)合的一種傳統(tǒng)手工藝術(shù)。不同民族因其不同的生存境遇、文化習(xí)俗等而形成各具特色的藝術(shù)風(fēng)貌。這不僅是一種古老的章服制度的生動(dòng)顯現(xiàn)，更以其各具特色的裝飾形式傳遞著各個(gè)民族的文化信仰與族群崇拜。

二、民族服飾刺繡史概述

我國(guó)刺繡藝術(shù)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“絲”與“縫紉”的涌現(xiàn)使得刺繡藝術(shù)必然而然地成就了人類文明進(jìn)程中的美麗蹤跡。無(wú)論是“衣畫而裳繡”的章服制度，還是“繡繢共職”的周代記載，都有力地證明了刺繡的“遠(yuǎn)跡斑斑”。《周禮•考工記》則無(wú)疑明確了刺繡工藝的藝術(shù)地位，并肯定了其實(shí)用與審美相互結(jié)合的工藝追求。有史可循，商周時(shí)期“繪”“繡”并用，開創(chuàng)了早期的服裝刺繡工藝，在寶雞西周井姬墓中出土的“辮子股”繡殘片上可以找到那些更為確鑿的明證。秦漢時(shí)期，由于官方“織室”的介入，刺繡不僅成為服飾裝飾的重要手段，而且逐漸以圖文的不同、色彩的差異、做工的粗細(xì)來(lái)標(biāo)識(shí)官職大小與身份高低，技法上亦突飛猛進(jìn)，堪稱飛躍。唐宋時(shí)期，男耕女織的生活方式以及封建社會(huì)的文化禮教，為服飾刺繡藝術(shù)的發(fā)展提供了廣闊的拓展空間。“女紅”美德的樹立，技術(shù)上的精益求精，以及雄厚的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)，使官繡、民繡皆大繁榮。明清是我國(guó)民族服飾刺繡的巔峰時(shí)期，堪稱服飾刺繡發(fā)展的黃金時(shí)代。“絲繡作”“尚衣局”“御馬監(jiān)”“工局”等官設(shè)機(jī)構(gòu)的直接參與不僅促成了“江南三大織造”南京、蘇州、杭州的刺繡典范，還引發(fā)了以地域特色成名的“蘇、蜀、粵、湘”四大名繡等，至此民族服飾刺繡以其古樸、典雅、莊重、大方飲譽(yù)海內(nèi)外。此后刺繡又經(jīng)歷了民國(guó)的淡化期、新中國(guó)的萌動(dòng)期以致當(dāng)前的國(guó)粹般的推崇備至，無(wú)不顯現(xiàn)出民族刺繡藝術(shù)的魅力。漢族作為中國(guó)的主體民族，有著悠久燦爛的文化歷史，成為民族服飾刺繡的代表之一，這不僅呈現(xiàn)出漢民族的刺繡藝術(shù)特色，同時(shí)顯現(xiàn)著其他少數(shù)民族的某些影響。在少數(shù)民族服飾刺繡中，苗族是一個(gè)典型代表，從某種意義上來(lái)說(shuō)，苗族服飾堪稱“穿在身上的百科全書”，其花紋、飾物等形式的追求與精神意義的關(guān)聯(lián)達(dá)到了一種內(nèi)在的必然。總體上來(lái)說(shuō)，苗族服飾刺繡依然秉持著中國(guó)民間的傳統(tǒng)工藝技法和鮮明的民族特色。苗族服飾迄今已有5000多年的歷史，從中不僅可以看出戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙等重大歷史，還可以看到宗教、習(xí)俗、田園、城池等鄉(xiāng)土情節(jié)，諸多的銘記并非僅僅是一種紀(jì)念，也是一種對(duì)于未來(lái)的美好祈愿。

三、深厚的物質(zhì)文化基礎(chǔ)

從我國(guó)服飾刺繡藝術(shù)的起源與發(fā)展來(lái)看，民族服飾刺繡之所以能夠達(dá)到形式與意味的高度統(tǒng)一，并獲取如此之高的世界聲譽(yù)，不僅僅是其歷史的古老、久遠(yuǎn)甚至神秘使然，更為重要的是那千百年來(lái)沉淀下來(lái)的深厚的物質(zhì)文化所積養(yǎng)起來(lái)的智慧與技藝，這自然也離不開各個(gè)民族的共同努力。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)具有濃郁的民族風(fēng)格與獨(dú)特的藝術(shù)特質(zhì)，而支撐其中的文化內(nèi)核，就是中國(guó)人的哲學(xué)觀念——和諧，人與自然要達(dá)到物我相融、天人合一的境界。和諧美是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)追求的最高境界。

1中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中蘊(yùn)含的辯證法

在中國(guó)傳統(tǒng)觀念的影響下，藝術(shù)創(chuàng)造追求和諧的藝術(shù)氛圍，而營(yíng)造這種氛圍的手法是多樣的。多樣的藝術(shù)手法始終遵循藝術(shù)辯證法的規(guī)律與內(nèi)核。其中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是物質(zhì)世界辯證發(fā)展的一條重要規(guī)律，中國(guó)古代藝術(shù)家深諳此道，將動(dòng)與靜、形與神、虛與實(shí)這些辯證手法運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作中，追求美，創(chuàng)造美。在眾多優(yōu)秀的民族藝術(shù)中，苗族刺繡因其醇厚的少數(shù)民族風(fēng)格、旖旎的裝飾效果而獨(dú)樹一幟。營(yíng)造出這種裝飾效果的因素之一，就是苗族繡女在圖案設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中蘊(yùn)含的藝術(shù)辯證法。

2苗族刺繡圖案中中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)辯證法的應(yīng)用與表達(dá)

追求美是人類的天性，而對(duì)于美的理解則和各民族的文化背景有著緊密的聯(lián)系。審美需要的產(chǎn)生，是隨著人類文化的發(fā)展而形成的，它反映了對(duì)于人與世界關(guān)系的和諧性和豐富性的要求；審美也是人的自我意識(shí)的情感化，它把世界作為自己的作品來(lái)觀照[1]。造型已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的形式，而是蘊(yùn)涵了人們的思想觀念，形成了一定“有意味的形式”。苗族繡女在中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響下，不自覺(jué)地將藝術(shù)辯證法運(yùn)用到刺繡圖案，創(chuàng)造了“有意味的形式”。

2.1苗族刺繡圖案中動(dòng)與靜的辯證關(guān)系“動(dòng)”與“靜”的辯證關(guān)系是藝術(shù)辯證法的重要內(nèi)容。陽(yáng)為動(dòng)，陰為靜。正如《莊子•刻意》所云：“靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波。”“動(dòng)”與“靜”的關(guān)系，即“陽(yáng)”與“陰”的關(guān)系。陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，因而動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)靜不是截然分開的[2]。

摘要：刺繡是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝之一，刺繡手工藝資源有助于提升藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)學(xué)生想象力和創(chuàng)作水平。文章嘗試將刺繡手工藝術(shù)資源融合滲透到設(shè)計(jì)類專業(yè)教學(xué)中，結(jié)果證實(shí)能豐富藝術(shù)類專業(yè)的教學(xué)資源，促進(jìn)傳統(tǒng)文化資源傳承和應(yīng)用，拓寬教學(xué)思路。

關(guān)鍵詞：刺繡手工藝；創(chuàng)新融合；藝術(shù)設(shè)計(jì)；實(shí)施策略

刺繡是我國(guó)傳統(tǒng)工藝中重要的藝術(shù)代表之一，有著悠久的歷史。刺繡圖案精美靈動(dòng)，但是隨著工業(yè)化的到來(lái)，市場(chǎng)上銷售刺繡產(chǎn)品基本上都是機(jī)械刺繡，這對(duì)我國(guó)刺繡手工藝的發(fā)展將受到了很大的沖擊力，學(xué)習(xí)刺繡手工藝的人也越來(lái)越少。隨著教學(xué)本土化創(chuàng)新改革，在藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)教學(xué)中融入刺繡手工藝，創(chuàng)設(shè)更新穎的教學(xué)環(huán)境及教學(xué)方式以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造探索能力，藝術(shù)設(shè)計(jì)類的任課教師應(yīng)積極探索和創(chuàng)新教學(xué)模式，科學(xué)引導(dǎo)幫助學(xué)生開拓思維，培養(yǎng)學(xué)生的民族使命感和藝術(shù)審美能力。通過(guò)充分探析刺繡手工藝的內(nèi)在審美性、藝術(shù)性、實(shí)用性、寓意內(nèi)涵，將其巧妙融合到設(shè)計(jì)教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生動(dòng)手創(chuàng)造力和分析力，不僅能夠更好傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，還能拓寬學(xué)生思維，為藝術(shù)設(shè)計(jì)拓寬靈感和思路。

1刺繡手工藝具有與藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)融合的優(yōu)勢(shì)

刺繡手工藝蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵，具有融入高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)教學(xué)的價(jià)值。第一，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的民族情懷。刺繡是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝之一，具有悠久歷史，它是人們用針和線在繡布上添加內(nèi)容表達(dá)思想情感，不僅美觀而且傳達(dá)了繡者的愿景和情懷，傳承了中華文化，在教學(xué)中不斷創(chuàng)新融入刺繡內(nèi)容，利于提升學(xué)生的民族使命感。第二，刺繡藝術(shù)的學(xué)習(xí)與高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的教學(xué)具有共通性。設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)更注重激發(fā)學(xué)生的探索欲望，要在不斷地探索中發(fā)現(xiàn)并總結(jié)，這也恰恰符合刺繡的動(dòng)手創(chuàng)作特點(diǎn)，利于學(xué)生在探索中學(xué)習(xí)和活學(xué)活用。第三，利于幫助學(xué)生保持初心，養(yǎng)成良好的創(chuàng)作習(xí)慣。刺繡是細(xì)膩的工作，需要很強(qiáng)的專注力、耐力、定力等個(gè)人品質(zhì)，刺繡手工藝轉(zhuǎn)換為藝術(shù)設(shè)計(jì)教材內(nèi)容可以培養(yǎng)學(xué)生更加細(xì)膩及專注的品質(zhì)，比如色彩的搭配和應(yīng)用，為學(xué)生參與社會(huì)工作奠定良好的品質(zhì)。第四，培養(yǎng)學(xué)生更全面的綜合能力。刺繡過(guò)程需要?jiǎng)友邸?dòng)腦、動(dòng)手，需要在色彩、線條、構(gòu)圖、技巧等方面認(rèn)真觀察、動(dòng)腦構(gòu)思、動(dòng)手制作，而這些恰恰也是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)所需要培養(yǎng)的能力，借鑒刺繡的基本特點(diǎn)有利于培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀品質(zhì)，激發(fā)學(xué)生潛在創(chuàng)造能力。

2刺繡手工藝轉(zhuǎn)化為藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)教育資源的現(xiàn)狀及可行性分析

一、傳統(tǒng)刺繡的概念和發(fā)展背景

刺繡，也稱繡花，是指在各類面料上經(jīng)過(guò)針線的相互穿梭縫制出具有裝飾圖樣和紋案的手工技法。我國(guó)傳統(tǒng)刺繡的發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在舜禹時(shí)代就有刺繡相關(guān)的文字記載。刺繡在夏商與秦漢時(shí)期發(fā)展成熟，到明清達(dá)到頂峰。由于民國(guó)時(shí)期推翻了封建帝制，象征統(tǒng)治階級(jí)的刺繡官服也不再使用，刺繡的發(fā)展出現(xiàn)中斷。隨著二十世紀(jì)五十年代社會(huì)發(fā)展的變遷和人們生活方式的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)刺繡的應(yīng)用范圍逐漸縮小，只有部分少數(shù)民族地區(qū)還流傳著服飾刺繡的古老手工藝。而在科技飛速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)刺繡工藝逐漸被機(jī)繡技術(shù)替代，雖極大地提高了刺繡生產(chǎn)效率，人類卻失去了對(duì)傳統(tǒng)刺繡手工藝的傳承。

二、傳統(tǒng)刺繡與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)結(jié)合的意義

傳統(tǒng)刺繡作為人類社會(huì)勞動(dòng)與智慧的結(jié)晶，凝結(jié)著豐富的歷史文化內(nèi)涵和民族審美情愫，是中國(guó)精湛手工藝的代表。充分把握運(yùn)用歷史背景下刺繡發(fā)展的不同形態(tài)，將其與現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)理念和創(chuàng)作手法相結(jié)合，對(duì)刺繡工藝多元化的應(yīng)用創(chuàng)新，以及對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法的豐富具有現(xiàn)實(shí)意義。此外，傳統(tǒng)刺繡與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，對(duì)民族歷史文化的復(fù)興、促進(jìn)當(dāng)代手工藝的發(fā)展和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的積累都有著無(wú)法估量的價(jià)值。[1]是保護(hù)古老手工藝和傳承中華文化并行不悖的理性選擇。

三、傳統(tǒng)刺繡的藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵

（一）傳統(tǒng)刺繡的藝術(shù)特征

【摘要】刺繡作為傳統(tǒng)手工藝的代表之一，是中國(guó)工藝文化中重要的藝術(shù)瑰寶，在長(zhǎng)期的發(fā)展中結(jié)合地域特色形成了獨(dú)特的技藝術(shù)語(yǔ)和一套完整的繡法技藝體系。將圖案設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵、精神氣質(zhì)、筆墨線條融匯于針線藝術(shù)中，為當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)增加了獨(dú)特的人文魅力。為此，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)強(qiáng)化傳統(tǒng)刺繡手工藝文化引入，更好的完成傳統(tǒng)刺繡手工藝的創(chuàng)新傳承，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)紡織技藝的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的雙重?fù)尵取?/p>

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)刺繡；手工藝；服裝設(shè)計(jì)；教學(xué)

中華民族悠久的歷史孕育出豐富而璀璨的傳統(tǒng)手工藝文化，其中刺繡手工藝作為服裝最古老的裝飾藝術(shù)，其獨(dú)特的藝術(shù)文化和人文價(jià)值為現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)賦予極其深厚的個(gè)性魅力。然而，目前對(duì)傳統(tǒng)刺繡手工藝引入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)課堂教學(xué)的研究較少，且多留于形式化、表面化，對(duì)服飾傳統(tǒng)手工藝文化的傳承及發(fā)展無(wú)法起到應(yīng)有的促進(jìn)作用。本文通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)刺繡手工藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用進(jìn)行研討，從而進(jìn)一步挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的教學(xué)資源。

1傳統(tǒng)刺繡手工藝文化引入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)現(xiàn)狀

傳統(tǒng)刺繡圖案色彩變化細(xì)膩、肌理效果凸出，具有區(qū)別于現(xiàn)代機(jī)械化加工形態(tài)的圖案形態(tài)特征。不同地區(qū)刺繡工藝鑒于審美差異、民俗特色、針?lè)ㄗ兓确矫娴牟町悾诖汤C藝術(shù)表達(dá)上各具魅力，表現(xiàn)出濃郁的地域文化特色和藝術(shù)魅力，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)尤其是高級(jí)定制服裝中應(yīng)用極為常見。但鑒于其制作周期長(zhǎng)、種類多、成本高，且受“快時(shí)尚”等營(yíng)銷模式的影響，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中多簡(jiǎn)要介紹其名稱分類及藝術(shù)特色。具體工藝技法、應(yīng)用方式及時(shí)尚化創(chuàng)新手段等等均較少涉及。大部分學(xué)生對(duì)刺繡手工藝認(rèn)知較為淺薄，僅停留于對(duì)概念的簡(jiǎn)單認(rèn)知，不但不了解刺繡手工藝的文化魅力，也不了解具體的工藝特色，在具體設(shè)計(jì)應(yīng)用時(shí)難以巧妙應(yīng)用、推陳出新。

2傳統(tǒng)刺繡手工藝文化在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)用的意義

摘要：文章通過(guò)對(duì)涂鴉、刺繡及二者結(jié)合的特點(diǎn)進(jìn)行分析，總結(jié)了涂鴉刺繡在服裝設(shè)計(jì)中的選取原則、藝術(shù)特點(diǎn)等。指出涂鴉元素與傳統(tǒng)刺繡在服裝中的結(jié)合應(yīng)用，為傳統(tǒng)工藝與時(shí)尚元素在服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新、融合、發(fā)展提供了參考。

關(guān)鍵詞：涂鴉；刺繡；服裝設(shè)計(jì)；創(chuàng)新；發(fā)展

涂鴉藝術(shù)作為風(fēng)靡全球的繪畫創(chuàng)作形式，色彩、構(gòu)圖、創(chuàng)意大膽且富有沖擊力，將其與東方傳統(tǒng)刺繡工藝相結(jié)合，可滿足人們對(duì)不同風(fēng)格產(chǎn)品的追求。將帶有涂鴉元素的刺繡應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)，產(chǎn)品前衛(wèi)、醒目且?guī)в忻褡逄厣葹榉b設(shè)計(jì)提供了一個(gè)新方向，也促進(jìn)了傳統(tǒng)刺繡工藝的發(fā)展。

1關(guān)于刺繡與涂鴉

1．1傳統(tǒng)刺繡工藝的特點(diǎn)。刺繡是用針與線在繡料上根據(jù)一定的設(shè)計(jì)繡制出不同裝飾圖案的工藝技法。傳統(tǒng)刺繡由點(diǎn)出發(fā)，通過(guò)不同的針?lè)▽⒔z線或其它纖維紗線刺綴于織物上，多用于服裝或紡織品中。其取材大多源于人們的日常生活，同時(shí)又受自然環(huán)境、社會(huì)歷史變遷、民族文化差異等因素的影響，發(fā)展歷史漫長(zhǎng)，表現(xiàn)形式多樣［1］。一方面，刺繡是我國(guó)傳統(tǒng)民間工藝之一，擁有豐厚的文化底蘊(yùn)。工藝講求“細(xì)”，包括順、齊、平、勻、潔等，這些要素塑造了刺繡工藝在細(xì)節(jié)處理方面的獨(dú)特之處；顏色注重“雅”，含蓄婉約、意境悠遠(yuǎn)。顏色之間的交相呼應(yīng)構(gòu)成色調(diào)的和諧統(tǒng)一，展現(xiàn)了刺繡藝術(shù)的拙樸與明快之美；圖案則側(cè)重于“意”，東方人善于運(yùn)用各種針?lè)▊魃竦乩C出花鳥人物、魚蟲風(fēng)景的圖案［2］，借此來(lái)表達(dá)平安吉祥的寓意。另一方面，刺繡藝術(shù)的魅力也感染著其他國(guó)家與民族，從17世紀(jì)開始盛行的歐洲刺繡，細(xì)密精致帶有東方風(fēng)格，受到皇室貴族們的青睞。與東方刺繡相比，歐洲刺繡除了在材質(zhì)上做了一些調(diào)整之外，例如選用珍珠、貝殼、寶石等華麗輔料裝飾［1］，還在東方直繡、盤針、套針、滿繡等針?lè)ǖ幕A(chǔ)上發(fā)展出立體刺繡、絨繡、抽紗繡等獨(dú)特的刺繡針?lè)ā?．2涂鴉藝術(shù)概念。涂鴉（GRAFFITI），起源于20世紀(jì)60年代的美國(guó)費(fèi)城和賓夕法尼亞州，多數(shù)是指那些隨手涂抹在建筑或物品上的文字、圖畫、符號(hào)等。早期，涂鴉是作者用來(lái)傳達(dá)信息或表達(dá)情緒的媒介，這種表達(dá)方式脫離了傳統(tǒng)觀念框架的束縛，后來(lái)發(fā)展成一系列的相關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作。從視覺(jué)感知、主要內(nèi)容、情感表達(dá)的層面可以得出涂鴉元素被廣泛應(yīng)用的原因：涂鴉作品往往能憑借大膽的用色和出其不意的構(gòu)圖獲得更高的關(guān)注度，創(chuàng)造性的繪畫筆法展現(xiàn)了藝術(shù)的生命力［3］；涂鴉內(nèi)容包括文字、卡通人物、政治口號(hào)乃至宗教與神怪形象等，靈感來(lái)源于人們的物質(zhì)生活與精神生活，題材豐富；涂鴉讓生活更加藝術(shù)化，在發(fā)展的過(guò)程中成功轉(zhuǎn)型為創(chuàng)作者抒發(fā)內(nèi)心情緒的藝術(shù)表達(dá)形式，易喚起相應(yīng)群體的共鳴。1．3刺繡與涂鴉的創(chuàng)新融合。活躍的涂鴉元素用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇汤C工藝技法表現(xiàn)，體現(xiàn)了動(dòng)與靜的結(jié)合，這種新形式多應(yīng)用在服裝或紡織領(lǐng)域中。細(xì)致精密的刺繡工藝通過(guò)設(shè)計(jì)再造成功地改變了物體原有的自然形態(tài)，滿足基本審美需要的同時(shí)豐富了素材來(lái)源，科技發(fā)展、文化交流的加深也帶來(lái)了材質(zhì)的創(chuàng)新和設(shè)計(jì)手法的豐富［3］。涂鴉元素的融入，將富有沖擊力的色彩搭配和大膽的構(gòu)思巧妙地融入刺繡，展示了設(shè)計(jì)者天馬行空的創(chuàng)作靈感，打破了傳統(tǒng)工藝、設(shè)計(jì)的局限，使其由原本的點(diǎn)線面關(guān)系向多層次、全方位發(fā)展。

2涂鴉刺繡在服裝設(shè)計(jì)的應(yīng)用

【摘要】分析傳統(tǒng)刺繡文化的歷史演變及我國(guó)傳統(tǒng)四大名繡的藝術(shù)特征，探討傳統(tǒng)刺繡圖案的造型題材和傳統(tǒng)刺繡品的工藝技術(shù)，闡述傳統(tǒng)刺繡文化在絲綢服裝中的應(yīng)用方法，試為借鑒傳統(tǒng)刺繡文化元素的創(chuàng)意設(shè)計(jì)提供參考依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】刺繡文化；服裝設(shè)計(jì)；應(yīng)用

1傳統(tǒng)刺繡文化的歷史演變

1.1漢代刺繡文化

漢代刺繡的用途，本著裝飾衣物來(lái)表征地位的尊卑，這種用途具有政治輔助工具的色彩。帝王們?yōu)榱司S護(hù)自己的尊嚴(yán)和統(tǒng)治，下詔商人不得穿用刺繡服裝。但當(dāng)時(shí)刺繡的應(yīng)用范圍相對(duì)來(lái)說(shuō)更加廣泛，刺繡品從服飾品衍生到生活用品，種類繁多，針?lè)ǘ鄻樱汤C的藝術(shù)性也隨著發(fā)展階段變化更具特色。同時(shí)，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也出現(xiàn)了專業(yè)的刺繡匠師。漢代的刺繡針?lè)ㄖ饕寝p繡，其針路整齊，繡線牢固。漢代的刺繡文化為后來(lái)刺繡文化飛躍性的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1.2唐代刺繡文化

[摘要]慶陽(yáng)民間香包刺繡是慶陽(yáng)特色論文文化產(chǎn)業(yè)。慶陽(yáng)香包刺繡具有獨(dú)特視覺(jué)符號(hào)。主要表現(xiàn)在符號(hào)的共性、符號(hào)完美性和符號(hào)戲劇性方面。香包刺繡在傳承與發(fā)展方面，文化館與政府、專家學(xué)者的建議、商品經(jīng)濟(jì)的刺激起到了很大作用。但是傳承發(fā)展方面還存在著很多問(wèn)題。

[關(guān)鍵詞]香包傳承發(fā)展符號(hào)不足

一、甘肅慶陽(yáng)民間香包刺繡介紹

慶陽(yáng)位于甘肅省東部，地處黃河中上游流域，所處區(qū)域的地理環(huán)境和自然條件適宜古人類繁衍生息，從而形成遠(yuǎn)古多民族聚居的格局，這種先天的地理環(huán)境中蘊(yùn)藏著明顯的原始文化特征。在進(jìn)入文明社會(huì)后，家家戶戶的婦女從小接受香包文化的熏陶，最顯著的特征是母?jìng)髋艂飨保孀孑呡叞炎鲠樉€活當(dāng)作評(píng)判女人“德行”的標(biāo)準(zhǔn)之一，這種普遍制作香包的習(xí)俗，表現(xiàn)出一種傳承廣泛的區(qū)域特征，是香包在漫長(zhǎng)歷史中不曾泯滅和消亡的基本原因。香包是歷史與文化積累的層累復(fù)合物，各種歷史積淀的文化，深深滲透在民俗意識(shí)里，形成獨(dú)特地方特色的藝術(shù)品。

二、慶陽(yáng)香包刺繡獨(dú)特的視覺(jué)符號(hào)

中國(guó)民間藝術(shù)，在傳承遠(yuǎn)古文化符號(hào)的基礎(chǔ)上，積累構(gòu)造了一個(gè)獨(dú)立的、豐富多彩的、燦爛絢麗的視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歷史的再創(chuàng)造隨著神話傳說(shuō)的嬗變，到了今天民間藝人的心中、手中，憑智慧的直覺(jué)和心象融合想象，符號(hào)性的形式，符號(hào)的功能和符號(hào)的意味，全部融為一種對(duì)美的知覺(jué)和對(duì)意味的知覺(jué)。