達爾文范文10篇
時間:2024-01-15 16:37:56
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達爾文的道德選擇芻議
本文作者:徐艷君工作單位:湖南師范大學
”道德選擇”的前提
達爾文所講的”道德選擇”不是具體的例證而是一個一般的模型。他認為,兩種本能的沖突實際上就是兩種相反的行為動機的沖突,于是就構成了道德選擇的特殊”情境”。道德選擇之所以出現的基本前提是在社會性動物身上出現了兩種本能的沖突,即社會本能和個體自私的自然情欲之間的沖突。達爾文認為,生活于社會群體的人身上同時具有兩種相反的本能,即利己的自私的自然情感和樂群感、恩愛、同情等情感所構成的社會性本能。道德選擇的主體就是同時具有這兩種相反的本能的生活在特定社會群體中的人。道德選擇主體的范圍是不斷擴大的。最初只是在人類很小的范圍內,僅僅局限在狹窄的家庭或部落的范圍。主體之間最早表現為兩性之愛和親子之情。隨著社會文明的進展,道德主體不再局限于一個小家庭和部落中,而是延伸到各個部落的家庭和各個部落之中,而且人類的同情心適用范圍在不斷拓展?!彼麘摪阉囊恍┥鐣员灸芎屯樾臄U充到同一個大社群或民族的全體成員,對其中他所不認識的人也是一樣?!保?](P184)最后發展為對于全人類的普遍的”人道”和”博愛”,甚至發展到對其他動物的一種”泛愛”?!爸劣诔饺酥獾耐樾?,那就是說,把人道推向低于人的這一看法,那是人類在道德領域里最晚近才取得的一種東西?!保?](P185)因此道德主體從各個部落和家庭中擴展到國家與國家之間乃至人類與動物之間。由此可見,達爾文并不是僅僅從個體的角度來談論道德選擇的主體,而是同時從種族、人類這些群體的角度來談論道德選擇的主體。達爾文提出,由于樂群之感、愛心和同情心等社會性本能的出現,這必然限制個體自私的自然情欲包括自我保全的本能、饑則思食的欲望,性欲和有仇必報的激情等等的實現。那么在達爾文看來社會本能又是如何形成的呢?達爾文認為社會本能是群體自然選擇的結果。不同群體和部落之間為了爭奪有限的生存資源而激烈競爭,該種競爭促使了不同群體內部采取合作和團結的策略來共同對付其他部落的進攻或侵略,爭奪生存取勝機會。當然此時并不排除群體內部的個體之間相互競爭,但在面對外敵時個體與個體之間還需彼此協助。群體之間的生存競爭迫使群體內部的成員相互團結和互助,從而形成了各種社會本能。“當兩個居住在同一片地區的原始人的部落開始進行競爭的時候,如果(其他情況與條件相等)其中的一個擁有一個更大數量的勇敢、富有同情心、而忠貞不貳的成員,隨著準備著彼此告警,隨時守望相助,這一個部落就更趨向于勝利而征服其他的一個。”[1](P201)達爾文的社會本能形成理論是他的自然選擇造成物種形成的理論在人的道德問題上的一次大膽的運用。正因為達爾文敢于把社會本能的形成歸功于自然選擇,當然不是個體自然選擇論,而是群體自然選擇論,因此,達爾文才有資格聲稱:”截止目前為止,任何人還沒有完全從自然史的角度考慮過它。”[1](P149)可惜的是人們通常只是從個體的角度去理解自然選擇,認為生存競爭是在物種內部或不同物種的個體之間展開的而忽略了部落與部落之間這樣的群體自然選擇思想。人身上的這兩種相反的本能或情感,不是達爾文最先指出來的。孟德威爾、沙甫茨伯利都談到了人身上的這兩種相反的本能或情感。達爾文與這些思想家不同之處就在于,他進一步為這兩種本能或情感的對立找到了自然選擇的基礎,即從自然選擇論出發來解釋這兩種相反的感情的起源。自私的這一面用個體自然選擇來解釋,社會性本能用群體自然選擇來解釋。
”道德選擇”的標準和規范
達爾文認為社會性本能指向的首先是群體的一般利益或好處,并堅持認為這是第一位的。這個一般的利益或好處指的就是人類的”生存利益”而非人類的一般幸福。正如達爾文所說”對低于人的動物而言,說到他們的一些社會本能時,似乎應該這樣說才恰當得多,就是,這些之所以能發展,目的是為了有關物種的一般利益或好處,而不是一般的幸福。不妨為一般的利益這個詞下個定義,那就是,在環境許可的情況下,生養出最大的個體,精力充沛,健康具足,智能全備?!保?](P181)達爾文當然并不否認幸福原則,幸福原則固然重要,但不是人行為的全部的動機,也不是第一位的目標。幸福原則是第二位的,生存利益原則居于第一位。這與功利主義者的”最大幸福原則”有所不同?!本蛡€人而言,康樂和幸福往往無疑是一回事。所以就一個集體說,一個知足而幸福的部落要比另一個悻悻不滿和怏怏不樂的更容易走向繁榮昌盛……而人們既然都要求幸福,則最大幸福原則也就會變成一個極為重要的第二性的指標和目標。”[1](P182)個體的社會性首先指向的是群體的生存利益,有時甚至為了保全群體而犧牲個體生命,這就是達爾文所理解的”善”。當社會性個體作出這樣”善”的選擇時,是包含了對一種道德規范的認同的。這個道德規范就是:你要別人怎樣待你,你就要怎樣待人!或者說:己所不欲,勿施于人。達爾文認為道德規范來自于人類強烈的性本能、親子本能和社會本能。這兩種本能產生了人類的道德意識,而道德意識又導致”推己及人”和”愛鄰如己”的道德規范,即我們通常所理解的”道德金律”。達爾文認為它是道德的基礎。
”道德選擇”的心理機制
達爾文理論論文
大道無形的達爾文理論的破滅
1859年11月底,達爾文的《物種起源》問世。其“物競天擇,優勝劣汰”的進化觀點,在普遍相信上帝造物的當時,激起了軒然大波,并引發知識界與教會、知識界與民眾以及知識界內部的激烈爭論。1871年,達爾文發表《人類的由來》,更進1步將人類本身納入進化之列。書中,在歷數了人類的罪惡之后,他頗有幾分激動地寫到:“就我個人而言,如果要我在猿猴類祖先和野蠻人祖先之間作1抉擇的話,我寧愿認猿猴,而不愿認野蠻人?!边@種態度使得進化論被廣泛地譏諷為“猴子理論”而失去了大多數民眾的同情,同時,其正面地與《圣經》針鋒相對的姿態也導致了教會更加激烈的反對與壓制。
不過,自從第2本書的出版,進化論只用了1代人的時間,便在知識界中取代了教會維持近兩千年的觀點。原因之1,是經過《物種起源》發表幾10年以來的理性思索,知識分子們不得不承認:這個理論符合邏輯,且具有絕大多數真理的特點—簡單明了;原因之2,是達爾文在《人類的由來》這本書中,全面地闡述了“性選擇”這1概念,使進化論顯得10分完整。當時看來,它可以解釋1切現象,這令習慣于以培根的歸納法進行研究和思考的英國人10分信服和欣慰。公開持肯定態度者日漸增多,大多數人雖然同意進化論的觀點,但或是因為當初“站錯了隊”、或是攝于教會的淫威而保持緘默。可想而知,這種內心帶有傾向性的“棄權票”,絲毫沒有阻礙進化論在學術界迅速建立其優勢地位。
隨著民智的開啟和教會勢力的式微,進化論以其它任何1個學說都無法企及的廣度和速度,在大眾中普及開來。似乎每個人都是進化論的支持者,這足以說明這個理論的簡單明了,用它來解釋自然界各種生命現象時10分貼切。同時這個理論對傳統的上帝造物理念沖擊甚大,且與人類自身有關,使得它與其它學術理論相比,受到普通大眾更多的關注。這是進化論深入人心、具有深厚“群眾基礎”的重要原因。以至于《物種起源》發表整整100年后,英國倫敦皇家學院的動物學、心理學教授朱里安·赫胥黎在總結了正統科學的態度后聲稱,達爾文的進化論已經“不再是1種理論,而是1個事實。”
基因的發現,使得科學家們對進化論有了更加深刻的了解,許多達爾文要頗費1番口舌加以解釋的現象,現在看來是那么的簡單,簡直是不言而喻。事情似乎是這樣:達爾文作為1個天才,在150年前僅靠對生命現象仔細觀察而得出的結論,得到了當今充斥著最尖端科研設備的實驗室的證實。1些科學家,因而自稱“比達爾文還達爾文。”如果達爾文本人能活到今天,恐怕也會對將他的學說在基因的層面上做如下的概括而深表滿意:
1。生命的意義在于基因傳遞,與此相比,生物體存活的本身,只是手段,而非目的;
達爾文編史學變遷論文
摘要:本文簡要介紹了和達爾文相關的歷史研究從思想史轉向社會史、文化史,到語境論的科學史的發展過程,討論了這一過程中史學思想和研究方式的轉變,重點評介了歷史學家約翰•格林和羅伯特•楊的主要工作。
關鍵詞:思想史、社會史、文化史、語境論的科學史、約翰•格林、羅伯特•楊
Abstract:ThispaperintroducesthedevelopmentofthehistoryaboutDarwinfromintellectualhistorytocontextualismbriefly,anddiscussesthechangesinhistoriography.John.CGreeneandRobertYoungaretwoimportanthistoriansinhistoryofbiology.Theirmainworksarereviewed.
KeyWords:IntellectualHistory,SocialHistory,CulturalHistory,ContextualistHistoryofScience,John.CGreene,RobertYoung
在維多利亞時期英國科學史的研究中,對達爾文的歷史研究一直占據著相當重要的位置。尤其在19世紀60年代以前,維多利亞時期英國科學史的研究主要集中在兩個領域,一個是和達爾文相關的生物學的發展,另一個就是卡爾文勛爵(LordKelvin)和麥克斯韋(JamesClerkMaxwell)對物理學的貢獻。[1]但隨著科學史學家們的工作由思想史轉向社會史、文化史,到目前的語境論的科學史,把什么作為具有重要意義的歷史事實,怎樣編撰這些歷史事實,以及如何對它們做出符合情理的歷史解釋,對這些史學問題的回答都發生了重大的變化。科學從整體上被作為文化的一部分加以考慮,而在具體的歷史研究中則更加注重對社會和文化語境的考察。相應地,維多利亞時期英國科學史的研究領域在不斷擴大,研究工作也變得更為深入細致,這從與達爾文相關的歷史研究的發展,如何解釋與評價達爾文的工作的演變中就可以看得出來。
一
經濟學發展哲學研究論文
回顧經濟學的發展史,我們會發現哲學與經濟學的不解之緣:經濟學最初從哲學中誕生出來,而哲學的每一次發展幾乎都會對經濟學產生重大影響。從誕生來看,在經濟學的思想未體系化之前,經濟思想實際上是與哲學思想渾然一體的。這表現在古希臘很多哲學家同時也是經濟學家,色諾芬、柏拉圖、亞里斯多德、阿奎那等無一例外。比如,柏拉圖在其《理想國》中論述了分工的經濟意義;亞里斯多德討論“公平”這一道德范疇時發表了對商品價值形式的天才見解。從經濟學的發展來看,新的哲學思想的引進,幾乎每一次都會引起經濟學的重大發展。正是在文藝復興后的人文主義哲學旗幟下,重商主義才敢堂而皇之將人的欲望、追求擺上經濟理論論壇;正是在培根“世界的規律是可以認識的,人們應該通過現象看本質”這一認識論思想的牽引下,威廉·配第才開始探究經濟運動的內在規律,從而提出了勞動價值論;正是引入了愛爾維修利己主義倫理觀,亞當·斯密恢弘的《國富論》才會長篇論述“人的自利追求會使社會福利自動實現最大化”;正是先有了孔德的實證主義哲學,我們才會看到龐巴維克至今尚存的《資本實證論》;只有研讀了斯賓塞的《第一原理》,我們才會明白為什么馬歇爾的《經濟學原理》運用了那么多進化論、均衡論的方法;也正是凱恩斯將量子論中的“測不準原理”引入經濟分析,羅賓遜夫人才會評論說:“凱恩斯所論證問題的真正本質是不確定性”。
斯密以來,三種哲學思想對經濟學的發展產生過重大影響:機械自然觀、社會達爾文主義和系統實在觀。本文分析了這三種哲學思想對經濟學發展的具體影響,并指出僅僅依靠系統實在觀是無法完全克服機械自然觀和社會達爾文主義帶給經濟學的局限性,需要引入中國古典哲學對經濟學的發展進行指導。
一、以機械目然觀為哲學基礎的經濟學個體主義方法論及其局限
機械自然觀的建立始于英國那個被稱為“機械宇宙繪圖員”的霍布斯以及法國哲學家和數學家笛卡兒,后來在牛頓力學的基礎上得到進一步完善。機械自然觀強調從部分和個體角度認識整體,認為整個世界與機械類似,由部分組成又可以還原為部分。這種哲學觀經過工業社會的實證后得到進一步的強化,成為各門學科發展的指導思想。如生物學將生物細胞與人體器官當作機器的零部件理解;醫學將人的精神和肉體分開進行治療;管理學的泰羅主義將人看作生產工具,和機器一樣被當做時間和動作的研究對象。
機械自然觀是19世紀西方學術界有關世界的一種主流認識。受牛頓經典物理學偉大成就的影響,19世紀初很多社會哲學家開始談論“社會物理學”,主張將社會科學建設成類似數學和物理學一樣精密的科學。這種觀點無疑對邊際革命的創始人瓦爾拉斯等人產生了巨大影響。瓦爾拉斯就是在牛頓力學的基礎上運用數學來構建他的經濟學一般均衡體系,目的是用自然科學的理性原則構架起一套經濟宇宙的客觀法則,在這樣的經濟宇宙中,人們可以用盡可能少的公理演繹出經濟生活中的規則。為此,他秉承斯密的“經濟人”假設并對其做了進一步簡化①,將社會歸結為同質自利個體的總和,遵循先分析個體規律,而后將個體規律直接加總為社會規律的路徑研究經濟現象,并且這一路徑是不可逆的。這種方法論也就是新古典經濟學一直遵循的個體主義方法論,其哲學基礎顯然是機械自然觀。
通過個體來認識整體,這無疑是一種進步,但機械自然觀將個體組成整體的過程過分簡單化了。整體并非個體的簡單組合,這一過程不是物理過程,而是化學過程。機械自然觀對這一過程的簡化是其哲學思想的一個重大缺陷。瓦爾拉斯將經濟學數學化時并沒有認識到這一缺陷,他將社會看作同質個體的機械加總,忽視了個體在習俗、道德等方面的諸多差異,也沒有深入研究個體組成社會的有機過程。以系統論的“蝴蝶效應”②為喻,建立在機械自然觀基礎上的經濟學實際上只研究了蝴蝶扇動翅膀的動作,并沒有研究這一動作引起龍卷風的整個過程。在這種哲學觀的指引下,新古典經濟學只研究了經濟運行的一個橫截面,并沒有關注經濟發展過程。所以1993年的諾貝爾經濟學獎得主諾思批評說,新古典經濟學只研究了經濟運行,而沒有研究經濟發展。
探索生物進化論對人類觀念的改變
生物進化論不僅是生物學中具有重要地位的基礎理論,也是對人們的自然觀和世界觀有著重要影響的理論。以自然選擇學說為核心的綜合進化理論,深入地揭示了生物繁衍過程中物種形成和更替的原理,指出生物進化的實質是種群基因庫在環境的選擇作用下的定向改變,反映出生物與環境的發展變化和對立統一。學生通過本章內容的學習,不僅可以了解生物進化理論的發展,進一步樹立生物進化的觀點和辯證唯物主義觀點,而且能夠通過學習進化理論的發展過程,加深對科學本質的理解和感悟。
第1節《現代生物進化理論的由來》包括三部分內容:拉馬克的進化學說、達爾文的自然選擇學說。教材中之所以選取拉馬克和達爾文進化理論的內容,并作為第1節來安排,主要是出于以下考慮。第一,現代生物進化理論并非無源之水,而是在原有進化理論的基礎上發展起來的。介紹現代生物進化理論的由來,有助于學生更好地理解現代生物進化理論。第二,介紹生物進化理論的發展過程,分析拉馬克和達爾文的進化理論的重要貢獻和歷史局限性,有助于學生理解科學不是一個靜態的體系,而是一個不斷發展的動態過程;在科學領域沒有終極真理,存在質疑和爭論不僅是正常的而且能促進科學的進步。教學中可以通過摘錄如下的關于進化的材料讓同學們閱讀分析,讓同學們探究每一次大的發現可能會產生的重大人類思想變化。
材料一:在達爾文以前,人們相信,人類及人類的特性,特別是智力、精神和道德等方面的特性是上帝創造和賦予的。如果有人認為人和某種動物之間存在親緣關系,就會被視為對上帝的褻瀆和對人類自身尊嚴的傷害。
材料二:關于人腦結構的爭論:解剖學家歐文認為:在人腦中被稱為海馬的腦回是人腦獨有的結構,它僅僅存在于人腦而不存在于猿腦和其他靈長類的腦中。海馬回成為人類獨有的標準。人類因為有了海馬回,而超越了猿及其他動物,在人和猿之間不存在連續性的問題。而解剖學家赫胥黎指出:所有猿都有海馬回。他指出:人與猿在身體構造上驚人的相似,又都有差異。
材料三:進入20世紀,許多人類學家仍然迷戀人的超自然地位,總想找到不同其他動物的進化規律,他們似乎是沒有猶豫地接受了這樣兩種觀念:其一是在人類進化過程中,首先發生變化的是腦的完善,腦起著人類進化的作用;是腦的逐漸完善和心智結構的建立使猿成為人的。其二是進化即進步的觀念,認為進化和進步是同一事物。人類進化就是人類的始祖穩定地、不可避免地上升到更富有智力的階段,智人是命定要達到的進化的最終目的。
材料四:到了20世紀60年代,許多人類學家主張人和猿來自2000多萬年森林古猿科,對于究竟來自哪一個時期的哪一種森林古猿,利用DNA分子雜交等分子生物學技術,證明了人與非洲猿,特別是黑猩猩關系最為密切,和猩猩的關系要稍遠些,而和其他靈長類動物的關系要更遠。
科學派美學研究論文
1.科學派美學的基本觀點
2004年6月,江蘇美學學會組織了一個美學研討會――研討肖世敏先生的新著《有動物有美感論》(參看附錄1)。汪濟生、張國安和魯晨光應邀參加了會議。會議期間,我們深深感到,我們對于美學研究的見解在許多方面非常一致,和流行的任何一種美學學派的觀點、主張有著本質的甚至是原則的區別。經過討論,我們把共同主張的美學稱之為“科學派美學”。我們主張從純思辨的哲學話語中解放出來,運用科學的方法去研究美學,以期恢復美學本真面目,解決美學千古之謎。以下是科學派美學的基本觀點:
1)主張進化論的自然科學觀:人由動物進化而來,人和動物的復雜感覺功能由簡單的感覺功能進化而來,所有違背進化法則的理論都是可疑的;
2)主張用科學的方法研究美學,要求美學與自然科學兼容,并經得起審美經驗或審美現象的檢驗,認為任何權威論斷都沒有豁免檢驗的特權;我們特別反對從一些經典著作中的片言只語作缺少根據的、無限膨脹化的推演;
3)主張從問題(比如美感為什么會產生的問題)出發,而不是從概念或定義(比如“美是什么”的定義)出發研究美學;反對公理預設、把審美主體局限在現代社會中的人;
4)力圖在自然科學和美學之間架起橋梁,使得達爾文留下的生物學中的美學難題(動物最初的審美心理是怎么來的)和美學中的生物學難題(美感功能是如何產生和進化的)得到合理解釋;主張不只是人有美感,有些動物也有美感;
小議生物進化人類的發展
摘要:進化、適應和選擇貫穿在任何一個物種的演化過程中,這是生物與環境相互聯系、相互作用的結果,是大自然固有的運動規律在生物物種演化過程中的體現。只有準確地把握進化、適應和選擇3者的內涵,以生物進化為主線,以人類可持續發展為中心,把人類對環境的主動適應和自然、社會對生物物種的方向性選擇結合起來,從更深的層面上理解生物的進化和在生物進化背景下人類的可持續發展,才能在理論上和實踐中堅持真正的達爾文主義和現代進化觀及當代可持續發展觀。
關鍵詞:主動適應被動適應自然選擇社會選擇可持續發展
從1859年達爾文的《物種起源》出版至今,由于對進化論的理解不深,因而出現了2種極端現象:一是生物進化中的自然主義傾向,即忽視社會選擇的巨大作用,僅僅將生物進化歸結為自然選擇作用的結果;二是絕對的人類中心主義傾向,過分夸大社會選擇的作用,而低估了自然選擇在生物進化中的作用。
目前,全球生物多樣性的減少和生態環境的不斷惡化,使我們必須把大尺度上的生物進化和小尺度上的人類可持續發展結合起來,才能把生物多樣性保護落實到人類的生產生活實踐活動中,保證人類的各種行為不偏離可持續發展的軌道,使人類走上真正的可持續發展之路。因此,筆者從一個全新的角度來探索生物的進化和人類可持續發展的問題,旨在為生物進化大背景下人類的可持續發展研究奠定基礎。
1生物進化與生物的適應
達爾文在《物種起源》中闡明了生命是進化的產物,現代的生物是在長期進化過程中發展起來的,給神創論以巨大打擊,使生物學擺脫了神學的羈絆…。達爾文認為由于隨機變異的產生和自然選擇的作用,適應的變異被保留了下來,而不適應的變異則被淘汰。因此,自然選擇的過程,就是生存斗爭及適者生存的過程,適應是生物進化的最終結果。
服務品牌中的進化論應用
關鍵詞:進化論;品牌;發展
摘要:我國服裝企業應該走品牌道路,這已是人們的共識,可是企業往往不顧自己的情況,而照搬別人的品牌模式,這就導致許多服裝品牌在市場上往往曇花一現,如何來改變目前的狀況,這需要企業明確自己的品牌發展方向。文章從達爾文的進化論出發,對我國服裝企業在當前市場環境下的品牌發展方向作了論述,并得出一系列結論,提出企業要從實際情況出發,通過“有利變異”來適應環境,求得生存與發展。
“物競天擇,適者生存”這句話是達爾文進化論的經典總結,目前在世界上存在的生物都是進化而來,物種數量的增長將不可避免地引發生存競爭,而競爭是嚴峻的。在自然選擇的過程中,物種通過“有利變異”來適應環境,并最終得以生存。有利變異是環境促使的,隨著無競爭力的物種的消亡,差異化的創新得以保存和發展,并最終讓有特殊和專業技能的物種生存下來。所以在達爾文的自然世界中,我們會經??吹皆鲩L、競爭、稀缺資源、創新、差異化等現象。
目前,我國服裝企業發展問題不斷地被人提起,有種恨鐵不成鋼的味道,的確,目前我國的服裝業整體來說“大而不強、目光短淺、無序競爭……”,出口的服裝便宜得驚人,有時為了保住定單,甚至低于成本價,便宜了別人,但是還被人家處處喊打。因此,大家紛紛提出種種建議——創品牌、搞科研等,目前好像人人都認為我國服裝企業的出路在于創品牌,于是創品牌、做強企業成了人們的口號,確實品牌對于企業來說非常重要,我國工業經濟聯合會主席團主席劉瑞旗說,在發達國家,國民生產總值中60%的部分來自品牌產業創造的價值。像擁有眾多全球著名品牌的美國,完全可以不需要制造業,而只需要通過經營品牌,就可以創造出不菲的價值。
達爾文認為生存下來的物種全是與環境相適應的。關鍵是“適應”,并不意味著強弱智愚,例如,恐龍很強,但最后還是滅亡了。進化論給我們的重要啟示是:要想生存發展,首先要適應環境。在此基礎上才能改造環境。如果實在不適應,則要爭取轉移。
達爾文的進化論認為,競爭最激烈的地方也是進化最快的地方,這和今天關于全球競爭的決定性因素——全球化、準入壁壘、行業整合、供應鏈管理優勢等的爭論有著非常相似的地方。這些爭論同時發生在服裝行業。所以服裝企業要明確自己的現狀,我國的服裝企業處于向品牌產業發展的過渡時期,由于整體經濟水平、整體的意識、政策法規等發展還沒有成熟,這種情況在一定時期內會存在,這個道路是不僅要摸索如何創品牌,還要明確自己創哪一類的品牌。
生物進化下可持續發展詮釋
摘要:進化、適應和選擇貫穿在任何一個物種的演化過程中,這是生物與環境相互聯系、相互作用的結果,是大自然固有的運動規律在生物物種演化過程中的體現。只有準確地把握進化、適應和選擇3者的內涵,以生物進化為主線,以人類可持續發展為中心,把人類對環境的主動適應和自然、社會對生物物種的方向性選擇結合起來,從更深的層面上理解生物的進化和在生物進化背景下人類的可持續發展,才能在理論上和實踐中堅持真正的達爾文主義和現代進化觀及當代可持續發展觀。
關鍵詞:主動適應被動適應自然選擇社會選擇可持續發展
從1859年達爾文的《物種起源》出版至今,由于對進化論的理解不深,因而出現了2種極端現象:一是生物進化中的自然主義傾向,即忽視社會選擇的巨大作用,僅僅將生物進化歸結為自然選擇作用的結果;二是絕對的人類中心主義傾向,過分夸大社會選擇的作用,而低估了自然選擇在生物進化中的作用。
目前,全球生物多樣性的減少和生態環境的不斷惡化,使我們必須把大尺度上的生物進化和小尺度上的人類可持續發展結合起來,才能把生物多樣性保護落實到人類的生產生活實踐活動中,保證人類的各種行為不偏離可持續發展的軌道,使人類走上真正的可持續發展之路。因此,筆者從一個全新的角度來探索生物的進化和人類可持續發展的問題,旨在為生物進化大背景下人類的可持續發展研究奠定基礎。
1生物進化與生物的適應
達爾文在《物種起源》中闡明了生命是進化的產物,現代的生物是在長期進化過程中發展起來的,給神創論以巨大打擊,使生物學擺脫了神學的羈絆…。達爾文認為由于隨機變異的產生和自然選擇的作用,適應的變異被保留了下來,而不適應的變異則被淘汰。因此,自然選擇的過程,就是生存斗爭及適者生存的過程,適應是生物進化的最終結果。
透析生物進化背景下人類的可持續發展
摘要:進化、適應和選擇貫穿在任何一個物種的演化過程中,這是生物與環境相互聯系、相互作用的結果,是大自然固有的運動規律在生物物種演化過程中的體現。只有準確地把握進化、適應和選擇3者的內涵,以生物進化為主線,以人類可持續發展為中心,把人類對環境的主動適應和自然、社會對生物物種的方向性選擇結合起來,從更深的層面上理解生物的進化和在生物進化背景下人類的可持續發展,才能在理論上和實踐中堅持真正的達爾文主義和現代進化觀及當代可持續發展觀。
關鍵詞:主動適應被動適應自然選擇社會選擇可持續發展
從1859年達爾文的《物種起源》出版至今,由于對進化論的理解不深,因而出現了2種極端現象:一是生物進化中的自然主義傾向,即忽視社會選擇的巨大作用,僅僅將生物進化歸結為自然選擇作用的結果;二是絕對的人類中心主義傾向,過分夸大社會選擇的作用,而低估了自然選擇在生物進化中的作用。
目前,全球生物多樣性的減少和生態環境的不斷惡化,使我們必須把大尺度上的生物進化和小尺度上的人類可持續發展結合起來,才能把生物多樣性保護落實到人類的生產生活實踐活動中,保證人類的各種行為不偏離可持續發展的軌道,使人類走上真正的可持續發展之路。因此,筆者從一個全新的角度來探索生物的進化和人類可持續發展的問題,旨在為生物進化大背景下人類的可持續發展研究奠定基礎。
1生物進化與生物的適應
達爾文在《物種起源》中闡明了生命是進化的產物,現代的生物是在長期進化過程中發展起來的,給神創論以巨大打擊,使生物學擺脫了神學的羈絆…。達爾文認為由于隨機變異的產生和自然選擇的作用,適應的變異被保留了下來,而不適應的變異則被淘汰。因此,自然選擇的過程,就是生存斗爭及適者生存的過程,適應是生物進化的最終結果。