當(dāng)代范文10篇

后現(xiàn)代觀念作為一種“外舶”文化，實(shí)際上從20世紀(jì)80年代以來(lái)就深深地影響著中國(guó)藝術(shù)家的藝術(shù)觀念和藝術(shù)創(chuàng)造。雖然中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展極快，而且也很前衛(wèi)，但從當(dāng)代大眾審美文化角度來(lái)看，它并不具有真正意義上的大眾性。首先，現(xiàn)代藝術(shù)過(guò)多地注重繪畫(huà)語(yǔ)言自身的價(jià)值，藝術(shù)家過(guò)分強(qiáng)調(diào)作者的藝術(shù)觀念和表現(xiàn)，而極度忽略了受眾的審美需求，如有些行為藝術(shù)充滿荒唐、痛苦和血腥，這些作品很難被我國(guó)廣大群眾理解和接受（甚至一些老的藝術(shù)家也不能讀懂），所以就中國(guó)范圍而言，中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)只能說(shuō)是藝術(shù)家的藝術(shù)，是少數(shù)人的藝術(shù)。其次，我國(guó)的某些現(xiàn)代藝術(shù)過(guò)分迎合西方人的欣賞口味，而忽略了自己的文化身份和文化立場(chǎng)，這種嚴(yán)重背離我國(guó)文藝創(chuàng)作指導(dǎo)思想的藝術(shù)表現(xiàn)肯定不會(huì)得到廣泛的認(rèn)可，也就不會(huì)具有頑強(qiáng)長(zhǎng)久的生命力。在這種狀況下，“后現(xiàn)代”文化思潮作為對(duì)現(xiàn)代文化的另一種思考，也就顯示出了它的價(jià)值和意義。在全球范圍“后現(xiàn)代”文化語(yǔ)境的影響下，中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)家也在不斷地尋求藝術(shù)表現(xiàn)的新出路，藝術(shù)既要“神圣”有“尊嚴(yán)”，又要面對(duì)大眾的消費(fèi)市場(chǎng)，藝術(shù)創(chuàng)作從追求藝術(shù)自身語(yǔ)言前衛(wèi)、個(gè)性的理想而轉(zhuǎn)向大眾文化，大眾審美理想的表現(xiàn)成為一種新的趨勢(shì)，中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)向“后現(xiàn)代”的迅速轉(zhuǎn)變，也就成了一種必然。筆者認(rèn)為，在“后現(xiàn)代”語(yǔ)境影響下，中國(guó)的當(dāng)代繪畫(huà)藝術(shù)主要發(fā)生了以下幾方面的突出變化。

第一，某些藝術(shù)家的創(chuàng)作價(jià)值觀發(fā)生改變。在“后現(xiàn)代”藝術(shù)的影響下，中國(guó)美術(shù)具有工業(yè)文化追求消費(fèi)的特點(diǎn)，有的畫(huà)家告別了80年代的那種追求藝術(shù)永恒的創(chuàng)作精神，而轉(zhuǎn)型為眼睛緊盯市場(chǎng)，力求通過(guò)市場(chǎng)效應(yīng)來(lái)證實(shí)自己的價(jià)值。藝術(shù)家的創(chuàng)作拋掉了老一代藝術(shù)家走西北，爬黃土，進(jìn)青藏，尋找文化之根，以肉體苦難換取精神升華的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程和思想，在創(chuàng)作上有意回避重大題材，表現(xiàn)內(nèi)容只求構(gòu)圖輕、淺、淡、簡(jiǎn)、軟，以取媚社會(huì)大眾，獲得更多的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，藝術(shù)創(chuàng)作具有明顯的市場(chǎng)價(jià)值觀。

第二，以美術(shù)政治波普來(lái)突出自己的先鋒姿態(tài)。近幾年，隨著后現(xiàn)代主義的“西風(fēng)東漸”，美術(shù)界的新生代或?qū)嶒?yàn)派以東方式的智慧重組了“后”的話語(yǔ)。無(wú)論是“89現(xiàn)代藝術(shù)展”的“后現(xiàn)代性”挪用，還是上世紀(jì)90年代藝術(shù)家的群體分化，無(wú)論是由《祈世鑒》的高蹈還是“豬交配”的東西方文化沖突隱喻的粗陋，都表現(xiàn)出當(dāng)代中國(guó)美術(shù)所遭遇到的全面精神困惑和存在的困境，以及畫(huà)家渴望走出這種困境的悲壯性努力。尤其是90年代以后，中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)更多地充滿著政治式的繪畫(huà)思維。它們消解傳統(tǒng)的理想，嘲弄意識(shí)話語(yǔ)，挑戰(zhàn)保守的秩序，有的畫(huà)家采取一種政治波普的方式表達(dá)自己的藝術(shù)觀，將政治波普用來(lái)表現(xiàn)當(dāng)下的生存狀態(tài)、國(guó)人的精神狀態(tài)和生命境遇。如某些畫(huà)家的作品，畫(huà)面多表現(xiàn)傻、大、呆、癡的愚農(nóng)和城市群氓，充斥于畫(huà)面的是一種愚笨憨蠢、無(wú)所事事、咧著嘴打著哈欠不知如何打發(fā)日子的人群。畫(huà)家將那種“”語(yǔ)言的高歌猛進(jìn)式的、80年代的高瞻遠(yuǎn)矚式的反思徹底拋在一邊，而是以面無(wú)表情去表現(xiàn)其盲目茫然的心態(tài)。

第三，追求大眾化的審美表達(dá)。在當(dāng)下消費(fèi)社會(huì)中，長(zhǎng)期以來(lái)處于主流文化中心的理想的、凝重的高雅文化似乎成為可有可無(wú)的東西，而輕松的、娛樂(lè)的、休閑的通俗文化則風(fēng)風(fēng)火火地成為暢銷(xiāo)和時(shí)髦。他們已經(jīng)不再通過(guò)繪畫(huà)來(lái)證明自己的追求和價(jià)值，甚至僅僅是為了追求感官享受和生活調(diào)味。在欣賞方式上，人們更多地也已從思考意義轉(zhuǎn)向感受快樂(lè)。過(guò)去人們欣賞作品時(shí)總喜歡思考其現(xiàn)實(shí)意義和審美價(jià)值，現(xiàn)在大多數(shù)人則往往只是為了感受開(kāi)心快樂(lè)，滿足于輕松和愉悅，人們常常選擇能逗人開(kāi)心的作品，作品讓人看完就罷，不求回味和銘記。在欣賞目的上，過(guò)去人們認(rèn)為，藝術(shù)欣賞是一種高雅的審美活動(dòng)，可以啟迪思維、陶冶情操、充實(shí)人生、完善自我，而現(xiàn)在許多人接受藝術(shù)只當(dāng)作一種生活休閑，或者為了消解疲勞、平衡心態(tài)；或者為了排遣寂寞、補(bǔ)償失落；或者為了打發(fā)時(shí)光、調(diào)劑視閾、享樂(lè)人生；甚至為了享樂(lè)人生，有些人不惜代價(jià)去獵奇搜怪、去追逐新鮮刺激，于是嚴(yán)肅文藝被冷落了，快餐文化一片火爆。中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)作為當(dāng)代大眾文化的一部分也致力追求大眾審美理想的表達(dá)。在畫(huà)家筆下，偉人也有了一般平民所有的七情六欲，平民也能成為理想的超人和俠士。在藝術(shù)家群體中，女性藝術(shù)家也堂堂正正地走到了藝術(shù)大堂，對(duì)性的思考、生育的幻境以及女性更加敏銳地對(duì)社會(huì)角落人和物的思考都作為文化現(xiàn)象在畫(huà)家筆下所表現(xiàn)。輕松自由的創(chuàng)作形態(tài)下，“潑皮藝術(shù)”“唯美藝術(shù)”“消費(fèi)藝術(shù)”同時(shí)被不同的受眾所接受。在這里，藝術(shù)家所具有的審美愿望和大眾的審美理想皆得到實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)家在揣摩受眾審美理想的同時(shí)，不但獲取了豐厚的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，同時(shí)也滿足了人生社會(huì)價(jià)值的理想實(shí)現(xiàn)。人們像在欣賞周星馳的電影一樣，輕松地對(duì)待藝術(shù)和欣賞藝術(shù)。更有甚者，現(xiàn)代的“消費(fèi)藝術(shù)家”能把肉皮、動(dòng)物毛發(fā)、蚊蟲(chóng)腳、兒童喜愛(ài)的果凍等都作為觀念符號(hào)運(yùn)用到藝術(shù)作品創(chuàng)作當(dāng)中。瞬時(shí)即逝的藝術(shù)形象再也沒(méi)有傳統(tǒng)藝術(shù)的永恒，就像果凍一邊被吃又一邊被大量的生產(chǎn)一樣，藝術(shù)家大批量的生產(chǎn)著能夠滿足受眾的短暫藝術(shù)，又在快速的藝術(shù)品消費(fèi)中獲得了金錢(qián)和榮譽(yù)。藝術(shù)家的社會(huì)價(jià)值理想也在這種文化的創(chuàng)造和消費(fèi)過(guò)程中得到了滿足和實(shí)現(xiàn)。

第四，追求角色本位的藝術(shù)創(chuàng)作理想。在后現(xiàn)代語(yǔ)境下，中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)家力求使美術(shù)創(chuàng)作能滿足欣賞者角色本位的審美理想，如劉曉東的《自古英雄出少年》《死水》；岳敏君的《表情》系列等都是這種藝術(shù)理想的體現(xiàn)。這種藝術(shù)不是要大眾藝術(shù)向精英藝術(shù)看齊，也不是要退縮到反精英文化的層次上面，而是將所有可能成為它的欣賞者的人放在同一框架內(nèi)去，各種身份的人都可在此中找到其能夠認(rèn)同的方面，欣賞者扮演的什么社會(huì)角色，那么它就同這一角色有著某一方面的同化的可能性。某種意義上它是對(duì)作為“人”的本性，即潛意識(shí)進(jìn)行的溝通。這就如同一場(chǎng)重要而精彩的足球賽，拉拉隊(duì)中可能有紳士淑女，也可能有流氓娼妓，但在為自己球隊(duì)助威這一點(diǎn)上他們都處在同一營(yíng)壘，并且在助威中產(chǎn)生心心相印的共同參與感。這已經(jīng)是一種全新的藝術(shù)文化，它一方面使得虛緲的遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)人生理想而只以藝術(shù)為美的家園、只以藝術(shù)為陶冶生活情趣的精英藝術(shù)受到了沖擊，另一方面也使得意圖創(chuàng)立不同于經(jīng)典藝術(shù)的大眾藝術(shù)找到了一個(gè)新的創(chuàng)作支點(diǎn)。這種藝術(shù)既包括了現(xiàn)實(shí)人生理想的內(nèi)容，同時(shí)也具備了經(jīng)典藝術(shù)那種代表人類(lèi)藝術(shù)文化創(chuàng)造的胸襟。這種角色同位的藝術(shù)實(shí)際上表現(xiàn)的東西是“空框”，無(wú)非是如同每一個(gè)人走到鏡子面前都能看到自己的影像，它顯得可以容納很多人，其實(shí)待人走開(kāi)后它里面是空無(wú)一人。而這一點(diǎn)若作形而上的終極追詢，也許更近于藝術(shù)的實(shí)質(zhì)。

的確，具有現(xiàn)代工業(yè)文化要求下的大眾性和大眾審美特性，促使了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的多元與“繁榮”，但它并沒(méi)有真正切入到中國(guó)具體的問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中去，這是中國(guó)后現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐的缺憾。因此，對(duì)中國(guó)的“后”現(xiàn)象審理是一項(xiàng)相當(dāng)復(fù)雜而又難有定論的工作。我們既要認(rèn)識(shí)到這是世界“文明沖突”或“文化滲透”的必然，又要冷靜對(duì)待由后現(xiàn)代文化現(xiàn)象所引發(fā)的否定或質(zhì)疑，這種思考或許更有利于我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)能真正走向前衛(wèi)和繁榮，并沿著正確而健康的道路向前發(fā)展。

我在這里所講的“當(dāng)代詩(shī)歌”，不是嚴(yán)格意義的“正統(tǒng)文學(xué)史”上的“當(dāng)代詩(shī)歌”。在“正統(tǒng)文學(xué)史”的概念中，是把中國(guó)文學(xué)的發(fā)展分成了四個(gè)階段，分別是古代文學(xué)、近代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)。而且大致是以1840、1919和1949年做這四個(gè)時(shí)代的分界線的。所以，“當(dāng)代文學(xué)”在通用的文學(xué)史教材里，一直是指1949年以后的中國(guó)文學(xué)。然而我所講的“當(dāng)代詩(shī)歌”，不是指這樣一個(gè)正統(tǒng)文學(xué)概念；而且我所指的“當(dāng)代”，也不是社會(huì)學(xué)家或人類(lèi)學(xué)家所說(shuō)的“當(dāng)代”的意思（他們所說(shuō)的“當(dāng)代”，是指目前我們正在經(jīng)歷的時(shí)代），一句話，我所說(shuō)的“當(dāng)代詩(shī)歌”，指的是從1976年至今的詩(shī)歌。

為什么要選擇1976年這樣一個(gè)時(shí)間呢？這只是因?yàn)?976年曾經(jīng)發(fā)生過(guò)一次“天安門(mén)詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)”。這個(gè)運(yùn)動(dòng)，把此前和此后的詩(shī)歌創(chuàng)作明顯地區(qū)分開(kāi)來(lái)。

在二十世紀(jì)三十年代，詩(shī)歌創(chuàng)作是非常活躍、而且非常具有成效的。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了一大批好的詩(shī)人，包括穆旦、戴望舒、徐志摩，還有象征派的李金發(fā)等等。但是到建國(guó)以后，這些詩(shī)人由于各種各樣的原因?qū)懙蒙倭耍绕涫堑轿迨甏S著國(guó)內(nèi)政治氣候的變化，出現(xiàn)了一種“紅旗歌謠”式的詩(shī)歌，失去了詩(shī)歌應(yīng)有的人文關(guān)懷、失去了詩(shī)歌應(yīng)該具有的韻味和品質(zhì)……這種情況，一直持續(xù)到70年代。

1976年，國(guó)內(nèi)發(fā)生了驚天動(dòng)地的“四五運(yùn)動(dòng)”，一大批詩(shī)歌被張貼到天安門(mén)廣場(chǎng)、或西單民主墻上，震動(dòng)了全國(guó)……這也就是歷史上所說(shuō)的“天安門(mén)詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)”。當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌就形式而言，主要的還是古體詩(shī)詞樣式（如著名的“揚(yáng)眉劍出鞘”等等）。

這是一個(gè)方面。

另一個(gè)方面是：1976年左右，在北京，在天安門(mén)之外的其它胡同里、小巷里，還有一些所謂“地下”的詩(shī)人，在創(chuàng)作著一些與當(dāng)時(shí)頻頻見(jiàn)諸于國(guó)內(nèi)報(bào)刊的詩(shī)歌完全不同的別樣的詩(shī)歌。這些“地下詩(shī)歌”，是以手抄本、或者油印刊物（比如《今天》）的形式流行于世的。這些詩(shī)人，便是北島、食指、芒克、楊煉、顧城、江河等等。這些人后來(lái)都成為了“朦朧詩(shī)”創(chuàng)作的代表人物……我所說(shuō)的“當(dāng)代詩(shī)歌”，就是從這些人、從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始的。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，反傾銷(xiāo)逐漸成為國(guó)際貿(mào)易中的焦點(diǎn)問(wèn)題，不但呈現(xiàn)出新的特征，而且經(jīng)常引發(fā)各國(guó)間的貿(mào)易摩擦。因此，在世界經(jīng)濟(jì)全球化不斷推進(jìn)和深化的特定條件下，國(guó)際反傾銷(xiāo)在21世紀(jì)初期將會(huì)出現(xiàn)怎樣的發(fā)展趨勢(shì)就更為引人關(guān)注。本文試就這一問(wèn)題進(jìn)行初步的分析。

登堂入室，成為當(dāng)代貿(mào)易壁壘的主導(dǎo)

傾銷(xiāo)與反傾銷(xiāo)，是國(guó)際貿(mào)易中的基本現(xiàn)象之一，反傾銷(xiāo)作為貿(mào)易壁壘的一種手段，已經(jīng)存在了一百多年。但是，盡管反傾銷(xiāo)已經(jīng)有了一百多年的歷史，在20世紀(jì)90年代以前，卻始終未能成為貿(mào)易壁壘的主導(dǎo)形式，并且經(jīng)濟(jì)理論界、貿(mào)易實(shí)業(yè)界、法學(xué)界對(duì)其還有著不同的，甚至是截然相反的認(rèn)識(shí)和看法。

“烏拉圭回合”的談判結(jié)束和世界貿(mào)易組織的建立，標(biāo)志著國(guó)際貿(mào)易進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。在《關(guān)貿(mào)總協(xié)定》各締約方的不懈努力下，傳統(tǒng)貿(mào)易壁壘的主導(dǎo)形式——關(guān)稅壁壘由于世界各國(guó)的進(jìn)口關(guān)稅稅率不斷降低而名存實(shí)亡，加上進(jìn)口配額和許可證等人為的干預(yù)措施也日益減少，新的更為有效的貿(mào)易壁壘呼之欲出。反傾銷(xiāo)、反補(bǔ)貼、反規(guī)避、保護(hù)和保障措施、技術(shù)門(mén)檻、綠色貿(mào)易壁壘等一大批被世界貿(mào)易組織認(rèn)可的合法的貿(mào)易保護(hù)措施相繼登臺(tái)亮相，并為世界各國(guó)選擇使用。從20世紀(jì)90年代后期開(kāi)始，反傾銷(xiāo)作為抑制不公平貿(mào)易，保護(hù)國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要措施，越來(lái)越多地受到各國(guó)的青睞，不但登堂入室，而且發(fā)揮出重要的作用，完全有可能在21世紀(jì)初逐漸發(fā)展成為國(guó)際貿(mào)易壁壘的主導(dǎo)。

審議磋商，反傾銷(xiāo)規(guī)則趨向規(guī)范嚴(yán)密

根據(jù)世界貿(mào)易組織貿(mào)易政策審議機(jī)制的要求，所有世界貿(mào)易組織的成員方，需要定期接受貿(mào)易政策審議機(jī)制的審議，以便促使每一成員方提高貿(mào)易政策和措施的透明度與規(guī)范性，從而有助于增進(jìn)成員方之間的相互了解，減少或避免貿(mào)易爭(zhēng)端。顯然，為了確保本國(guó)的反傾銷(xiāo)政策措施能夠被其他國(guó)家審議接受，接受審議的國(guó)家就要按照國(guó)際反傾銷(xiāo)公約的基本規(guī)則，對(duì)本國(guó)的反傾銷(xiāo)政策措施字斟句酌，盡量避免發(fā)生誤解或矛盾。這樣，經(jīng)過(guò)不斷審議的各國(guó)的反傾銷(xiāo)規(guī)則及其政策措施，就會(huì)逐漸趨向規(guī)范化，或者至少在形式上趨于一致。

摘要:隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，時(shí)代進(jìn)步，廣告載體的發(fā)展日新月異。本文對(duì)當(dāng)代廣告載體進(jìn)行研究。“三網(wǎng)融合”成為新型廣告載體發(fā)展的必然趨勢(shì)，手機(jī)短信也作為新型廣告載體出現(xiàn)，快速消費(fèi)品以及商品也將發(fā)展成新型廣告載體。這些新型的當(dāng)代廣告載體將會(huì)蓬勃發(fā)展，走出一條具有自身特色的道路。同時(shí)預(yù)示著一個(gè)新的廣告時(shí)代即將到來(lái)。

關(guān)鍵詞:新型廣告載體;三網(wǎng)融合;發(fā)展

“三網(wǎng)融合”是指電信網(wǎng)、廣播電視網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)三大網(wǎng)絡(luò)經(jīng)過(guò)技術(shù)改造，能夠提供包含語(yǔ)音、數(shù)據(jù)、圖像等綜合多媒體的通信業(yè)務(wù)。“三網(wǎng)融合”并不意味著三大網(wǎng)絡(luò)的物理合一，而主要是指高層業(yè)務(wù)應(yīng)用的融合。在“三網(wǎng)融合”的背景下，不僅能在手機(jī)上看電視，還可以通過(guò)電視遙控器打電話，隨需要選擇網(wǎng)絡(luò)和終端，而且只要拉一條線、接入一張網(wǎng)，甚至還可以完全利用無(wú)線接入的方法就能通信、電視、上網(wǎng)等各種應(yīng)用需要。

(一)電信網(wǎng)———手機(jī)

湯勁在《手機(jī)短信———新型廣告載體》一文中提到，自從無(wú)線移動(dòng)電話問(wèn)世以來(lái)，全球手機(jī)用戶突飛猛進(jìn)。根據(jù)信息部公布的數(shù)據(jù)顯示，到2006年7月底，中國(guó)手機(jī)用戶數(shù)量已超過(guò)431000000戶，同比增長(zhǎng)44．9%。手機(jī)短信方便，價(jià)格便宜，容易收發(fā)，已成為中國(guó)的移動(dòng)電話用戶喜愛(ài)的信息交流模式。現(xiàn)在手機(jī)短信作為一種新的消息載體和平臺(tái)，人們?cè)絹?lái)越依賴它。就像海德格爾所說(shuō)“技術(shù)不僅僅是手段。技術(shù)是一種展現(xiàn)的方式。”手機(jī)短信正在悄悄地改變著人們的生活，他不僅促進(jìn)了人類(lèi)交流的進(jìn)一步發(fā)展，而且成為新媒體文化景觀建設(shè)的重要力量。據(jù)新華網(wǎng)報(bào)道在最近幾年，中國(guó)的手機(jī)用戶，位居世界第一。所以和低收視率的傳統(tǒng)媒體的比較，具備更全面的優(yōu)點(diǎn):1、它覆蓋的面積廣，受眾多，迅速便捷，可及時(shí)傳送。在傳播信息的實(shí)效性上，手機(jī)短信比其他媒體甚至網(wǎng)絡(luò)更具有優(yōu)勢(shì)。2、流程短，受制約因素少，發(fā)送便捷，一個(gè)廣告能在很短的時(shí)間內(nèi)傳播出去，并且不受到發(fā)送時(shí)間和手機(jī)開(kāi)關(guān)機(jī)影響。3、費(fèi)用低，國(guó)內(nèi)自動(dòng)漫游是手機(jī)短信的特殊功能，不管把信息發(fā)往國(guó)內(nèi)哪個(gè)地方，費(fèi)每條都是0．1元。在成本上相比傳統(tǒng)媒體占據(jù)很大優(yōu)勢(shì)。有了這些特點(diǎn)無(wú)疑造就了手機(jī)短信的通用性和實(shí)用性，越來(lái)越多的人將會(huì)被接受。

(二)有線電視網(wǎng)

【摘要】歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的革命和建設(shè)時(shí)期才形成的反腐思想是中國(guó)共產(chǎn)黨反腐思想的理論來(lái)源之一，反腐思想包含重視思想政治教育、群眾監(jiān)督、建立法律法規(guī)制度等。分析和研究反腐思想對(duì)于當(dāng)前加強(qiáng)廉政建設(shè)及其深入開(kāi)展反腐敗斗爭(zhēng)，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】；反腐思想；啟示

一、反腐思想的主要內(nèi)容

（一）重視思想政治教育。馬克思主義是有著鮮明的階級(jí)性與革命性的科學(xué)世界觀和方法論，它也是預(yù)防和反腐過(guò)程中的銳利思想武器。曾指出：“馬克思列寧主義是從客觀實(shí)際產(chǎn)生出來(lái)又在客觀實(shí)際中獲得了證明的最正確最科學(xué)最革命的真理。”他倡導(dǎo)以馬列主義作為全黨和人民的指導(dǎo)思想，作為黨和國(guó)家反腐敗，保持自身純潔性和先進(jìn)性的思想根基。不斷對(duì)黨員干部進(jìn)行馬列主義理論教育，進(jìn)行黨的路線、方針、政策教育。這說(shuō)明黨的思想建設(shè)的主要任務(wù)就是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想改造和克服各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，真正樹(shù)立起無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)價(jià)值觀、世界觀、人生觀，從組織上和思想上真正入黨。（二）強(qiáng)化監(jiān)督機(jī)制。深刻認(rèn)識(shí)到群眾監(jiān)督對(duì)防腐的重要性。他歷來(lái)強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要有民主作風(fēng)，在密切聯(lián)系群眾的同時(shí)，更要自覺(jué)接受群眾監(jiān)督。而要想強(qiáng)化民主監(jiān)督，就要更好地開(kāi)展黨內(nèi)外監(jiān)督，對(duì)黨員以及干部在思想上，工作上和作風(fēng)上進(jìn)行相關(guān)的督促，督促他們開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)。號(hào)召黨政干部把自覺(jué)提高自我修養(yǎng)和依靠人民群眾監(jiān)督緊密結(jié)合起來(lái)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，站在正確的政治立場(chǎng)、面對(duì)批評(píng)和批評(píng)別人時(shí)秉承虛懷若谷和客觀公正的原則，這樣一來(lái)就很好的將我國(guó)歷史上重教化的“賢人政治”傳統(tǒng)和西方重監(jiān)督的“民主政治”傳統(tǒng)的合理因素結(jié)合了起來(lái)，為廉政建設(shè)開(kāi)辟了新的路徑。（三）加強(qiáng)法律法規(guī)和制度建設(shè)。一直提倡法律面前所有人都平等，違法必究。為維護(hù)法律的權(quán)威，曾反復(fù)告誡廣大干部群眾要學(xué)法、守法，不可違反革命與建設(shè)過(guò)程中建立起來(lái)的法律法規(guī)。指出不管何人都必須遵照黨紀(jì)國(guó)法來(lái)行事，對(duì)于腐敗分子必須給以嚴(yán)厲懲處，以此來(lái)確保黨的純潔性。同時(shí)，在進(jìn)行廉政建設(shè)和反腐斗爭(zhēng)過(guò)程中必須加強(qiáng)立法，做到有法可依、有章可循。建國(guó)后，針對(duì)某些領(lǐng)導(dǎo)干部墮落變質(zhì)、不發(fā)資本家為謀取暴利進(jìn)行違法活動(dòng)等現(xiàn)象，領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行了“三反”和“五反”運(yùn)動(dòng)，貪污腐敗分子在這一過(guò)程中得到了懲治和教育，全黨和全國(guó)人民在運(yùn)動(dòng)中受到了極大的震撼，通過(guò)這種途徑廣大干部群眾受到了熏陶而且黨組織也得到了凈化，并嚴(yán)厲打擊了腐敗現(xiàn)象，克勤克儉的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)得到了弘揚(yáng)。

二、反腐思想的發(fā)展進(jìn)程

（一）反腐敗思想的萌芽時(shí)期。反腐思想是在漫長(zhǎng)的革命斗爭(zhēng)和國(guó)家建設(shè)中逐步發(fā)展和完善起來(lái)的。其最早萌芽于建黨初期到土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。這一時(shí)期，倡導(dǎo)用無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想來(lái)克服非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想，革新黨內(nèi)封建思想的殘余，逐漸形成了一系列反腐措施，如反鋪張浪費(fèi)、反貪污受賄、反官僚主義等。“若不徹底糾正，則中國(guó)偉大革命斗爭(zhēng)給予紅軍第四軍的任務(wù)，是必然擔(dān)負(fù)不起來(lái)的”。1928年，制定了工農(nóng)革命軍的“三項(xiàng)紀(jì)律”以及“八項(xiàng)注意”，初步把鞏固和發(fā)展紅色政權(quán)與反腐敗斗爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái)。在《古田會(huì)議決議》、《關(guān)于懲治貪污浪費(fèi)行為》等文章中明確提出了思想上防變、組織上治腐、經(jīng)濟(jì)上清白的主張，這標(biāo)志著反腐思想的重要開(kāi)端。（二）反腐敗思想的初步形成時(shí)期。反腐思想的初步形成可以追溯到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)到解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，中國(guó)共產(chǎn)黨的國(guó)內(nèi)和國(guó)際環(huán)境更加復(fù)雜，這一時(shí)期的主要社會(huì)矛盾也發(fā)生了變化。所有這些都為腐化思想提供了溫床。因此著重強(qiáng)調(diào)要警惕國(guó)民黨對(duì)共產(chǎn)黨員的各種權(quán)利與利益的誘惑，他提議發(fā)行郭沫若的《甲申三百年祭》，警告全黨要防止資產(chǎn)階級(jí)糖衣炮彈的攻擊，并提出了“兩個(gè)務(wù)必”，即務(wù)必繼續(xù)保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，務(wù)必繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)，呼吁全黨要保持優(yōu)良作風(fēng)。（三）反腐敗思想的發(fā)展和完善時(shí)期。反腐思想的發(fā)展和完善階段是從中華人民共和國(guó)成立到黨的“八大”這一時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，黨建立了中央和各級(jí)黨的紀(jì)委檢查委員會(huì)；建立了廉潔從政的一系列制度，如實(shí)行人民群眾監(jiān)督；開(kāi)展“三反”、“五反”運(yùn)動(dòng)等。反腐思想的一些重要觀點(diǎn)，如政治上反蛻化變質(zhì)、思想上反腐朽墮落、經(jīng)濟(jì)上反貪得無(wú)厭、生活上防揮霍浪費(fèi)、防止外國(guó)資產(chǎn)階級(jí)思想的侵蝕等就在這一時(shí)期逐漸形成了。（四）反腐敗思想的曲折發(fā)展時(shí)期。“八大”后到“”反腐思想的發(fā)展遭受了挫折。深知對(duì)黨員干部進(jìn)行反腐倡廉教育的重要性，他充分認(rèn)識(shí)到領(lǐng)導(dǎo)干部樹(shù)立榜樣的重要性和影響力，他本人在各方面起著先鋒模范作用。1956年9月召開(kāi)的黨的八大上，正確地分析了社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，提出了許多影響深遠(yuǎn)的意見(jiàn)。但八大過(guò)后不久，國(guó)內(nèi)擴(kuò)大化的整風(fēng)反右運(yùn)動(dòng)逐漸擺脫了法律軌道，這不但沒(méi)有達(dá)到遏制腐敗的目標(biāo)，而且對(duì)國(guó)內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)也做出了錯(cuò)誤估計(jì)。反腐思想在這一時(shí)期遭受了嚴(yán)重的曲折，這是反腐思想發(fā)展的一大憾事。

摘要：本文通過(guò)時(shí)當(dāng)代服裝專(zhuān)營(yíng)店設(shè)計(jì)思路的現(xiàn)狀分析、特征總結(jié)以及研究其發(fā)展趨勢(shì)、嘗試探索一條遵從當(dāng)代營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略的服裝賣(mài)場(chǎng)設(shè)計(jì)的新思路。

關(guān)鍵詞：服裝專(zhuān)賣(mài)店?duì)I銷(xiāo)戰(zhàn)略

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)供求關(guān)系的擴(kuò)大化各類(lèi)大型購(gòu)物空間已經(jīng)成為日常生活中不可缺少的空間元素良好的賣(mài)場(chǎng)空間是展示商品、吸引顧客、激起人們購(gòu)買(mǎi)欲望的重要手段服裝專(zhuān)營(yíng)店是專(zhuān)門(mén)經(jīng)銷(xiāo)某一特定服裝品牌產(chǎn)品的專(zhuān)門(mén)性賣(mài)場(chǎng)由生產(chǎn)企業(yè)直接參與規(guī)劃管理r很多知名品牌的服裝專(zhuān)營(yíng)旗艦店.甚至?xí)?qǐng)?jiān)撈放频姆b設(shè)計(jì)師參與店面設(shè)計(jì)服裝專(zhuān)營(yíng)店是企業(yè)直接面對(duì)消費(fèi)者的窗口，作為企業(yè)與消費(fèi)者之間溝通的環(huán)節(jié)，專(zhuān)營(yíng)店對(duì)品牌的塑造、認(rèn)知和推廣都起著至關(guān)重要的作用。

當(dāng)代服裝專(zhuān)營(yíng)店設(shè)計(jì)的最終目的就是根據(jù)空間的基本情況。綜合運(yùn)用技術(shù)手段、藝術(shù)手段和美學(xué)法則充分利用有利條件積極發(fā)揮創(chuàng)作思維創(chuàng)造出一場(chǎng)既符合展示、購(gòu)物功能要求又符合人們生理、心理及視覺(jué)要求的服裝盛宴。

一、當(dāng)代服裝專(zhuān)營(yíng)店的特性

當(dāng)代服裝專(zhuān)營(yíng)店一般具有三重功能：

摘要：在1942年發(fā)表的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的文化界和文藝工作者有重大的指導(dǎo)和引路作用，在今，對(duì)文化的繁榮與文化產(chǎn)業(yè)中文藝的發(fā)展同樣具有借鑒與啟發(fā)意義。當(dāng)今世界，以科技競(jìng)爭(zhēng)為核心的綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越成為各國(guó)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的首要因素，同時(shí)，文化也越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。隨著國(guó)內(nèi)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，文化軟實(shí)力所體現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)大作用力更要求我們國(guó)家對(duì)其重要性不容忽略。

關(guān)鍵詞：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》；當(dāng)代文藝；文藝啟示

一、文化的“軟”作用

文化產(chǎn)業(yè)CultureIndustry，此術(shù)語(yǔ)產(chǎn)生于二十世紀(jì)初。可譯為文化工業(yè)/產(chǎn)業(yè)。當(dāng)今總體上是和平穩(wěn)定的世界，雖有局部熱戰(zhàn)，但國(guó)際形勢(shì)整體尚好，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)政治穩(wěn)定，不容忽視的是，以文化為核心的國(guó)家軟實(shí)力的綜合國(guó)力的較量越來(lái)越多的提到國(guó)家的層面上。面對(duì)資本主義國(guó)家的文化強(qiáng)權(quán)和文化霸權(quán)主義，我們更應(yīng)該思考如何應(yīng)對(duì)、如何發(fā)展自己的文化與文化產(chǎn)業(yè)。在發(fā)表《講話》的1942年，當(dāng)時(shí)中國(guó)存在著與資產(chǎn)階級(jí)作斗爭(zhēng)和抵御日本帝國(guó)主義外來(lái)入侵者的腹背受敵的危急狀況狀況。清楚而先見(jiàn)認(rèn)識(shí)到文化在人民軍隊(duì)和戰(zhàn)勝敵人中的不可小覷的作用，并分析了我們應(yīng)該如何發(fā)展以無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾為立場(chǎng)的文化，如何看待敵人、統(tǒng)一戰(zhàn)線中的同盟者和自己人的關(guān)系，就我們國(guó)家現(xiàn)在的態(tài)勢(shì)而言，政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)逐步增長(zhǎng)、科學(xué)技術(shù)水平進(jìn)步、綜合國(guó)力逐步增強(qiáng)是肯定的，但文化的發(fā)展卻未及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，我們需要認(rèn)識(shí)到，在當(dāng)今世界與今后長(zhǎng)期發(fā)展的國(guó)際態(tài)勢(shì)，各國(guó)間經(jīng)濟(jì)與科技的較量會(huì)隨時(shí)代的發(fā)展而日益緊張、激烈，文化軟實(shí)力的位置就擺在更加明顯的地方。就文藝工作者而言（先暫時(shí)以這個(gè)稱呼自居），文藝作品的質(zhì)量關(guān)乎本國(guó)本民族文化的發(fā)展，文藝作品的傳播速度之快與對(duì)人民群眾的影響力之大，是一個(gè)國(guó)家不能忽略的。優(yōu)秀的文藝作品必然對(duì)國(guó)家產(chǎn)生向上的吸引力，所以我們就應(yīng)該提倡文藝工作者創(chuàng)作出符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)與民心的文藝作品。

二、文化的“吸收”與“去除”

在發(fā)展本國(guó)文化的同時(shí)，我們更應(yīng)該認(rèn)識(shí)本國(guó)的本土文化與外國(guó)文化的關(guān)系，識(shí)別本國(guó)文化發(fā)展與外國(guó)文化入侵的關(guān)系，即文化的方向性“東”與“西”的問(wèn)題。我們應(yīng)該思考，對(duì)于外來(lái)文化，我們究竟應(yīng)該持什么樣的態(tài)度？有個(gè)別的激進(jìn)分子持全盤(pán)吸收、全盤(pán)西化態(tài)度，又有個(gè)別的保守分子持堅(jiān)決反對(duì)、“閉門(mén)造車(chē)”的態(tài)度。的《講話》談到這兩種態(tài)度都是不正確的，都是片面的，雖然此篇文章的背景與現(xiàn)在完全不同，所提到的“改造”與現(xiàn)在所需要的亦不盡相同，但同志的思路和辯證分析問(wèn)題的方法卻是值得我們學(xué)習(xí)與思考的。上個(gè)世紀(jì)40年代的中國(guó)，需要的是服務(wù)于人民群眾與人民軍隊(duì)的“筆桿子”，需要《黃河大合唱》、《我的祖國(guó)》等合唱或獨(dú)唱作品鼓舞士氣，需要各種優(yōu)秀文學(xué)（詩(shī)歌）的振奮人心的藝術(shù)作品，賀敬之、丁毅的《白毛女》。這些藝術(shù)作品，全部都是在當(dāng)時(shí)的大背景下創(chuàng)作出來(lái)的，在當(dāng)今的大時(shí)代下，中國(guó)的文化界也有許多成就：2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)莫言；山西省作家劉慈欣在2015年8月23日憑借科幻小說(shuō)《三體》獲第73屆雨果獎(jiǎng)最佳長(zhǎng)篇故事獎(jiǎng)，這是亞洲人首次獲得雨果獎(jiǎng)。這些藝術(shù)作品的成功，除了有作者本人的思考和努力，不是關(guān)起門(mén)來(lái)自己創(chuàng)作就可以的，而是要吸收借鑒其他民族的優(yōu)秀文化，去粗取精才能創(chuàng)作出來(lái)的。世界是一個(gè)大熔爐，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使得各個(gè)國(guó)家各個(gè)民族的文化得以流通和融合，文藝創(chuàng)作者的眼光應(yīng)該著眼于全世界，站好自己的立場(chǎng)去創(chuàng)作去寫(xiě)實(shí)。

提要進(jìn)入90年代以來(lái)，國(guó)際貿(mào)易領(lǐng)域發(fā)生了許多深刻的變化。創(chuàng)新就是當(dāng)代國(guó)際貿(mào)易最為顯著的

特征。當(dāng)代國(guó)際貿(mào)易創(chuàng)新的形成不僅有其深刻的背景，也有其深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。全面地剖析其形成的原因和條件，有利于把握當(dāng)代國(guó)際貿(mào)易發(fā)展的趨勢(shì)，同時(shí)也有利于對(duì)外經(jīng)貿(mào)發(fā)展的更進(jìn)一步思考。

一、當(dāng)代國(guó)際貿(mào)易創(chuàng)新概述

創(chuàng)新是當(dāng)代國(guó)際貿(mào)易發(fā)展的最顯著的特征。當(dāng)代國(guó)際貿(mào)易創(chuàng)新就是對(duì)90年代以來(lái)國(guó)際貿(mào)易各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面的全面的立體式的創(chuàng)新現(xiàn)象的集中概括。當(dāng)代國(guó)際貿(mào)易創(chuàng)新標(biāo)明國(guó)際貿(mào)易進(jìn)入了一個(gè)全新的發(fā)展。如果把當(dāng)代國(guó)際貿(mào)易創(chuàng)新作一簡(jiǎn)單的概括，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代國(guó)際貿(mào)易創(chuàng)新包含了國(guó)際貿(mào)易發(fā)展的各個(gè)方面。

（一）觀念創(chuàng)新它具體包括：（1）把貿(mào)易開(kāi)放看成是對(duì)外開(kāi)放的起點(diǎn)和基本方面；（2）客觀地估價(jià)對(duì)外貿(mào)易在一國(guó)發(fā)展中的實(shí)際作用，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與貿(mào)易發(fā)展的平衡、國(guó)際貿(mào)易與國(guó)內(nèi)貿(mào)易的協(xié)調(diào)看成是發(fā)展對(duì)外貿(mào)易的基本原則；（3）把對(duì)外貿(mào)易看成是處理國(guó)家關(guān)系的越來(lái)越重要的外交手段。

（二）格局創(chuàng)新它具體包括：（1）以地緣經(jīng)濟(jì)為特征的貿(mào)易集團(tuán)取代了以聯(lián)盟為基礎(chǔ)的貿(mào)易聯(lián)盟，貿(mào)易集團(tuán)化格局基本確立；（2）區(qū)域貿(mào)易集團(tuán)具有強(qiáng)烈的對(duì)外擴(kuò)展趨勢(shì)，全球一體化步伐正在加快；（3）國(guó)際貿(mào)易重心已從單一的歐洲重心過(guò)渡到了多重重心并存的狀態(tài)，并正在形成以亞太為重心的新單一重心的格局。

陳曉明先生在《有一點(diǎn)中國(guó)立場(chǎng)如何？》［1］（以下所引陳曉明說(shuō)法皆出自此文，不另注明）一文中以及在接受媒體訪問(wèn)［2］時(shí)，提出了評(píng)價(jià)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)應(yīng)該有中國(guó)自己的立場(chǎng)的主張。此說(shuō)針對(duì)國(guó)內(nèi)外對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)有太多的貶損和否定性評(píng)價(jià)而發(fā)。德國(guó)漢學(xué)家顧彬的部分中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是垃圾的說(shuō)法，在媒體的推波助瀾下，加上其異邦學(xué)者身份，成了對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)最富代表性的批判。若干年前，有人已為20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)寫(xiě)了“一份悼詞”［3］，送進(jìn)了墳?zāi)梗F(xiàn)在，當(dāng)代文學(xué)除了少數(shù)之外，大部分又要被扔進(jìn)“垃圾場(chǎng)”了。筆者并不試圖為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)號(hào)脈，只是分析一下陳曉明可疑的“中國(guó)立場(chǎng)”說(shuō)，談一下為什么這種說(shuō)法似是而非，為什么以“文學(xué)立場(chǎng)”取代之會(huì)更好。

陳曉明的“中國(guó)立場(chǎng)”說(shuō)，是對(duì)其“前所未有的高度”說(shuō)［4］的學(xué)理性補(bǔ)充，是為這一論斷尋找到了更高的正當(dāng)性依據(jù)。陳曉明先生的論說(shuō)邏輯可以這樣概括：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是中國(guó)獨(dú)特的現(xiàn)代性進(jìn)程中的一部分，加之漢語(yǔ)寫(xiě)作“總有超出西方的文學(xué)價(jià)值尺度的例外”，是“永遠(yuǎn)無(wú)法為西方文學(xué)規(guī)訓(xùn)”的，也就是說(shuō)，中國(guó)當(dāng)代的歷史和文學(xué)都異于西方，而以西方的現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)和西方的文學(xué)價(jià)值尺度來(lái)評(píng)判之，則“中國(guó)的文學(xué)永遠(yuǎn)只是二流貨色”，所以，我們應(yīng)有自己的價(jià)值準(zhǔn)則，中國(guó)臣服于西方的“規(guī)訓(xùn)和尺度”夠久了，是到了要有中國(guó)立場(chǎng)的時(shí)候了，要“對(duì)由漢語(yǔ)這種極富有民族特性的語(yǔ)言寫(xiě)就的文學(xué)，它的歷史及重要的作品，做出中國(guó)的闡釋。這與其說(shuō)是高調(diào)捍衛(wèi)中國(guó)立場(chǎng)，不如說(shuō)是在最基本的限度上，在差異性的維度上，給出不同于西方現(xiàn)代普遍美學(xué)的中國(guó)美學(xué)的異質(zhì)性價(jià)值”。如果再加以概括就是這樣一個(gè)三段論述：中國(guó)歷史和文學(xué)具有獨(dú)特性———西方文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值尺度不適用（如用，就會(huì)造成過(guò)低和不合理的評(píng)價(jià)）———應(yīng)有中國(guó)自己的價(jià)值立場(chǎng)和美學(xué)尺度（有了自己的尺度就會(huì)對(duì)中國(guó)歷史和文學(xué)做出合理解釋?zhuān)蜁?huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)達(dá)到了60年來(lái)“前所未有的高度”）。細(xì)究起來(lái)，這看似很有邏輯的論說(shuō)實(shí)際上存在諸多學(xué)理上的疑點(diǎn)。中國(guó)歷史和文學(xué)具有獨(dú)特性，這毫無(wú)疑問(wèn)。但中國(guó)近現(xiàn)代歷史也是整個(gè)世界史的一部分，中國(guó)的民族獨(dú)立、反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)以及社會(huì)主義的實(shí)踐和現(xiàn)代化道路，無(wú)不處在世界歷史的總體格局中，社會(huì)前行和變革的思想資源也主要來(lái)自西方，從“德先生”、“賽先生”到“馬克思主義”都是如此。身處其中的中國(guó)文學(xué)也的確有其獨(dú)特性，最顯著的就是，中國(guó)文學(xué)有更多族群承續(xù)、家國(guó)存亡的宏大關(guān)懷與焦慮，承擔(dān)起了更多“救亡”的責(zé)任和塑造新的社會(huì)和國(guó)家意識(shí)形態(tài)的功能，它一度成為宣傳抗戰(zhàn)的工具，服務(wù)于革命及政治意識(shí)形態(tài)，甚至成了階級(jí)斗爭(zhēng)的工具。但中國(guó)文學(xué)在艱難的歷史進(jìn)程中也還有更多、更高的企望，尤其是從“五四”舉步啟程的新的白話文學(xué)，在眾多優(yōu)秀的世界文學(xué)那里尋找到了范例和標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)古典文學(xué)的那種自足和封閉狀態(tài)隨著中國(guó)歷史“被現(xiàn)代化”進(jìn)程的開(kāi)啟，也永遠(yuǎn)不可逆轉(zhuǎn)地被打破了。強(qiáng)調(diào)中國(guó)歷史和文學(xué)的獨(dú)特性，不能抹煞了更大的、更具普遍性的世界視角和文學(xué)尺度。

對(duì)于中國(guó)文學(xué)與政治及國(guó)家意識(shí)形態(tài)的過(guò)多糾結(jié)，尤其是“社會(huì)主義主流革命文學(xué)”、“走向共產(chǎn)革命的文學(xué)”，陳曉明認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)有的文學(xué)史寫(xiě)作觀念無(wú)法闡釋其“合理性和正當(dāng)性”，對(duì)這些文學(xué)，無(wú)論是“左”的贊頌還是“右”的貶抑（在夏志清和顧彬那里成了“中國(guó)作家受政治壓迫的歷史的佐證”），都不適切，應(yīng)有一種更中性化的“中國(guó)的闡釋方式”。陳曉明沒(méi)有具體說(shuō)，這是一種什么方式。但他是預(yù)定了其“合理性和正當(dāng)性”的，是傾向于要有“對(duì)自身歷史的認(rèn)識(shí)”，而且是“肯定性的認(rèn)識(shí)”的。不贊美，不貶損，但肯定。陳曉明也許是想走一種相對(duì)客觀化的道路吧，對(duì)歷史先要同情地理解，而不是急于進(jìn)行價(jià)值上的評(píng)判。他所說(shuō)的“合理性和正當(dāng)性”僅是指這種歷史的“合理性和正當(dāng)性”吧，抗戰(zhàn)爆發(fā)了，民族面臨生死與存亡，文學(xué)還是一派“后庭花”肯定是不行的，街頭劇《放下你的鞭子》才具有喚起民眾救亡的力量，才更具歷史的“合理性與正當(dāng)性”。陳曉明在這里過(guò)分地強(qiáng)調(diào)這種獨(dú)特情形下歷史的“合理性與正當(dāng)性”，而忽略了正常歷史條件下的普遍的常態(tài)的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。我們肯定《放下你的鞭子》的歷史功績(jī)和作用，這并不妨礙我們也用相對(duì)純文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待它。文學(xué)史的“實(shí)然”（實(shí)際如何）并不總是符合文學(xué)的“應(yīng)然”（應(yīng)當(dāng)如何）。簡(jiǎn)單說(shuō)，歷史合理性并不等于文學(xué)合理性。就前者而言，黑格爾式的命題是對(duì)的，存在的就是合理的，現(xiàn)實(shí)的就是合理的，一個(gè)現(xiàn)象出現(xiàn)了，總有它的成因和理由。但從后者看，則“存在的不一定就是合理的”。比如說(shuō)，文學(xué)從其根本性價(jià)值來(lái)說(shuō)，不應(yīng)被主要當(dāng)成是一種政治宣傳的工具，這是文學(xué)的應(yīng)然，但歷史的實(shí)然是文學(xué)有時(shí)就被當(dāng)成了這樣的工具。以歷史的實(shí)然的合理性拒絕普遍的應(yīng)然，顯然是一種價(jià)值判斷的缺失。夸大中國(guó)現(xiàn)代性歷史進(jìn)程和文學(xué)的獨(dú)特性還不要緊，如果認(rèn)為獨(dú)特性本身就可以拒絕應(yīng)然的普遍正當(dāng)性的裁決，則有害而無(wú)益了。政治對(duì)文學(xué)過(guò)多地介入，文學(xué)過(guò)多地依賴和受制于外在規(guī)律，而不是其內(nèi)在規(guī)律，那么，不管如何具有歷史的正當(dāng)性，都不是文學(xué)的應(yīng)然狀態(tài)和理想狀態(tài)，更不能作為我們給予其正面價(jià)值肯定的依據(jù)。浩然就曾以歷史的正當(dāng)性來(lái)為自己文學(xué)的正當(dāng)性辯護(hù)，尤其是他的《金光大道》，簡(jiǎn)言之，他認(rèn)為自己的作品是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，“真實(shí)”反映了那個(gè)時(shí)代，所以他有價(jià)值。［5］是啊，有歷史價(jià)值和文獻(xiàn)價(jià)值（不管是正面的還是反面的），但有文學(xué)價(jià)值嗎？

陳曉明先生還一再?gòu)?qiáng)調(diào)漢語(yǔ)及漢語(yǔ)寫(xiě)作的“獨(dú)異性”，存在著同樣的對(duì)普遍性文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的拒絕與盲視。漢語(yǔ)及漢語(yǔ)文學(xué)的確具有其語(yǔ)言上的特殊性，但這種獨(dú)異性是否發(fā)展到了可以棄普世的文學(xué)價(jià)值尺度于不顧的程度了呢？按陳曉明先生的邏輯，你不能拿西方文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，也不能拿中國(guó)古典文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看當(dāng)代白話文學(xué)，于是乎只能以當(dāng)代文學(xué)為參照來(lái)看當(dāng)代文學(xué)，因?yàn)樗仟?dú)異的現(xiàn)代白話文，它自己就是標(biāo)準(zhǔn)。也難怪，他要強(qiáng)調(diào)當(dāng)代文學(xué)達(dá)到了60年來(lái)“前所未有的高度”。這不又成了“夜郎自大”了嗎？陳曉明先生說(shuō)：“我們?yōu)槭裁粗挥羞@一種尺度（指的是西方文學(xué)尺度）呢？是否有可能，有意外，漢語(yǔ)言文學(xué)的尺度會(huì)有一點(diǎn)例外呢？?jī)H就這一點(diǎn)例外，它永遠(yuǎn)無(wú)法為西方文學(xué)規(guī)訓(xùn)呢？”漢語(yǔ)肯定有其獨(dú)特性，誰(shuí)也不會(huì)拿十四行詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求中國(guó)的格律詩(shī)，但它們追求的語(yǔ)言的美、詩(shī)意的美、情感的美是一樣的啊。中國(guó)古琴樂(lè)曲很美，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)因?yàn)槲鞣降匿撉俣穸ü徘伲餮髽?lè)器“規(guī)訓(xùn)”不了中國(guó)樂(lè)器，但講求節(jié)奏、曲調(diào)等樂(lè)理是相通的吧，追求音樂(lè)的美是一樣的啊。漢語(yǔ)寫(xiě)作是獨(dú)特的，但漢語(yǔ)就沒(méi)有美丑之別嗎？講求語(yǔ)言精美是中國(guó)的呢，還是西方的呢？怎么是一個(gè)規(guī)訓(xùn)另一個(gè)呢？讀讀當(dāng)代文學(xué)中某些粗糙的似糞土一樣的語(yǔ)言吧，讓人懷疑這是生活于屈原、李白的國(guó)度的人寫(xiě)出來(lái)的。這就是中國(guó)文學(xué)的尺度？這就是不受西方文學(xué)規(guī)訓(xùn)？說(shuō)“漢語(yǔ)文學(xué)”與其他的非漢語(yǔ)文學(xué)有差異是對(duì)的，但這種差異不能強(qiáng)調(diào)到不恰當(dāng)?shù)牡夭剑吘故澜绺鲊?guó)文學(xué)的相通性要遠(yuǎn)大于這種阻隔性。不能以“漢語(yǔ)”的獨(dú)特性消泯文學(xué)的相通性，文學(xué)的相通基于人性的相通、情感的相通、真善美等價(jià)值的相通、人類(lèi)歷史命運(yùn)的相通。惠子的“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)”，是陷在了邏輯主義的深淵中不能自拔了。如果說(shuō)，所謂的“中國(guó)立場(chǎng)”只是為了抵擋和拒絕到目前為止人類(lèi)文學(xué)所達(dá)到的高度和標(biāo)準(zhǔn)，只是以貌似中性的態(tài)度，以尊重差異為口實(shí)，實(shí)現(xiàn)精神上的自足和自慰，那么，這顯然不過(guò)是作繭自縛，是自我麻醉和精神封閉，顯現(xiàn)出的是深層潛藏的無(wú)數(shù)心虛和怯懦，如同走夜路，大喊幾聲以壯膽一樣。

陳曉明先生讓我們牢牢記住中國(guó)的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并且認(rèn)為“依憑西方的文學(xué)價(jià)值尺度，中國(guó)的文學(xué)永遠(yuǎn)只是二流貨色”，他這里說(shuō)的“中國(guó)的文學(xué)”，僅指當(dāng)代文學(xué)而言。為什么永遠(yuǎn)是二流貨色？夏志清如果是按西方標(biāo)準(zhǔn)，也沒(méi)有把所有現(xiàn)代文學(xué)都看做是二流貨色，顧彬也很肯定中國(guó)當(dāng)代的詩(shī)歌。而且“，西方的文學(xué)價(jià)值尺度”是個(gè)包含了太多差異的集合名詞，如果是指所有出自西方的理論觀點(diǎn)與批評(píng)方法，那么，用這些西方的觀點(diǎn)和方法來(lái)評(píng)價(jià)中國(guó)文學(xué)，并不總是發(fā)現(xiàn)它們是所謂的“二流貨色”，反而更加發(fā)現(xiàn)了它們的獨(dú)特價(jià)值。王國(guó)維評(píng)《紅樓夢(mèng)》用的是叔本華的悲劇理論，得出的結(jié)論是《紅樓夢(mèng)》是“悲劇中的悲劇”，放在世界各大悲劇中亦無(wú)愧色。國(guó)外漢學(xué)家對(duì)中國(guó)文學(xué)的研究，多為肯定性的研究，并沒(méi)有研究一番，得出“不過(guò)二流貨色”的結(jié)論了事。中國(guó)文學(xué)的許多特性和價(jià)值倒是在西方視野之下才越發(fā)清晰起來(lái)的。為什么偏偏當(dāng)代文學(xué)一放在“西方的文學(xué)價(jià)值尺度”下，就成了“二流貨色”呢？無(wú)非有這樣幾種可能：一，當(dāng)代文學(xué)本來(lái)一流，被忽視或扭曲成了二流的，甚或不入流的；二，當(dāng)代文學(xué)本來(lái)就是二流的，所以放在中國(guó)古典的視野下，或西方理論的視野下，就不可能是一流的；三，當(dāng)代文學(xué)本無(wú)所謂一流或二流，它豐富復(fù)雜，現(xiàn)有一切標(biāo)準(zhǔn)都難以對(duì)其進(jìn)行衡量和評(píng)價(jià)，文學(xué)的妙與不妙，是不可言傳的，只能意會(huì)心知，批評(píng)就是妄言，如果非要評(píng)價(jià)，也要拉開(kāi)極大的時(shí)空距離而后可，當(dāng)代無(wú)法評(píng)價(jià)當(dāng)代，所以，放在任何尺度下都是對(duì)當(dāng)代文學(xué)的侮辱和歪曲。

一些當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作者或們就持這種看法，他們仇視和排斥文學(xué)批評(píng)，認(rèn)為文學(xué)批評(píng)與真正的文學(xué)無(wú)關(guān)。肖鷹、張檸、孫郁等人顯然持第二種看法。而第一種看法顯然符合陳曉明先生的邏輯，這種看法包含著一個(gè)更深層的問(wèn)題：“西方的文學(xué)價(jià)值尺度”到底有沒(méi)有普世性？西方的思想體系，有一些確實(shí)帶有西方中心論的偏見(jiàn)，對(duì)異己的文化和價(jià)值選擇充滿了蔑視。我們知道黑格爾等人就對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有很多不公正的否定，一些國(guó)家至今并不承認(rèn)中醫(yī)是科學(xué)等。但西方思想中的普世性內(nèi)容的確又是豐富和廣大的，要不然，“五四”一代乃至中國(guó)的現(xiàn)代性實(shí)踐，就不會(huì)如此熱烈地去擁抱那些誕生于西方的價(jià)值、精神和主義。在文學(xué)方面同樣如此，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)受?chē)?guó)外文學(xué)的影響是巨大的，歐洲文學(xué)、俄蘇文學(xué)、西方現(xiàn)代派文學(xué)都在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中留下了清晰的烙印，這也說(shuō)明中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作至少是部分地在向異域的文學(xué)張望和看齊。如果沒(méi)有對(duì)其價(jià)值普遍性的認(rèn)同，就不會(huì)有這樣主動(dòng)的創(chuàng)作上的借鑒和模仿。作家們，如果不是全部，也有很多，已接納了西方文學(xué)的滋養(yǎng)，這就說(shuō)明“漢語(yǔ)寫(xiě)作”的獨(dú)異性是有限度的，其體現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)普遍性反而是無(wú)限的。“西方的文學(xué)價(jià)值尺度”并不只適用于西方文學(xué)，同樣也適用于作為普遍文學(xué)和世界文學(xué)一部分的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，因?yàn)椤拔鞣降奈膶W(xué)價(jià)值尺度”必然包含著對(duì)人類(lèi)文學(xué)高度及人類(lèi)文學(xué)所能達(dá)到的高度的理解，這種理解是普世性的。筆者并不贊同所有的“西方文學(xué)的價(jià)值尺度”就是好的，任何一種尺度可能都有其相對(duì)性，但這種相對(duì)性不能成為我們拒絕其所包含的普遍性的理由。

論文關(guān)鍵詞：服裝專(zhuān)賣(mài)店?duì)I銷(xiāo)戰(zhàn)略

論文摘要：本文通過(guò)時(shí)當(dāng)代服裝專(zhuān)營(yíng)店設(shè)計(jì)思路的現(xiàn)狀分析、特征總結(jié)以及研究其發(fā)展趨勢(shì)、嘗試探索一條遵從當(dāng)代營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略的服裝賣(mài)場(chǎng)設(shè)計(jì)的新思路。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)供求關(guān)系的擴(kuò)大化各類(lèi)大型購(gòu)物空間已經(jīng)成為日常生活中不可缺少的空間元素良好的賣(mài)場(chǎng)空間是展示商品、吸引顧客、激起人們購(gòu)買(mǎi)欲望的重要手段服裝專(zhuān)營(yíng)店是專(zhuān)門(mén)經(jīng)銷(xiāo)某一特定服裝品牌產(chǎn)品的專(zhuān)門(mén)性賣(mài)場(chǎng)由生產(chǎn)企業(yè)直接參與規(guī)劃管理r很多知名品牌的服裝專(zhuān)營(yíng)旗艦店.甚至?xí)?qǐng)?jiān)撈放频姆b設(shè)計(jì)師參與店面設(shè)計(jì)服裝專(zhuān)營(yíng)店是企業(yè)直接面對(duì)消費(fèi)者的窗口，作為企業(yè)與消費(fèi)者之間溝通的環(huán)節(jié)，專(zhuān)營(yíng)店對(duì)品牌的塑造、認(rèn)知和推廣都起著至關(guān)重要的作用。

當(dāng)代服裝專(zhuān)營(yíng)店設(shè)計(jì)的最終目的就是根據(jù)空間的基本情況。綜合運(yùn)用技術(shù)手段、藝術(shù)手段和美學(xué)法則充分利用有利條件積極發(fā)揮創(chuàng)作思維創(chuàng)造出一場(chǎng)既符合展示、購(gòu)物功能要求又符合人們生理、心理及視覺(jué)要求的服裝盛宴。

一、當(dāng)代服裝專(zhuān)營(yíng)店的特性

當(dāng)代服裝專(zhuān)營(yíng)店一般具有三重功能：1、專(zhuān)營(yíng)店是建立關(guān)系的場(chǎng)所。現(xiàn)代營(yíng)銷(xiāo)思路要求專(zhuān)營(yíng)店必須致力于與消費(fèi)群體之間建立密切的聯(lián)系這種聯(lián)系早已不僅局限于單純的買(mǎi)賣(mài)關(guān)系而是包含了兩者間情感的交流與價(jià)值的共享。2、專(zhuān)營(yíng)店應(yīng)該成為企業(yè)型形象與服裝流行趨勢(shì)宣傳的最前線。店面的環(huán)境與服務(wù)必須致力于服裝品牌的宣傳與推廣強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一化標(biāo)準(zhǔn)化、人性化同時(shí)要注重豐富的品牌文化內(nèi)涵塑造。3、專(zhuān)營(yíng)店是一個(gè)信息與回收中心是發(fā)現(xiàn)消費(fèi)需求和消費(fèi)情報(bào)的最佳場(chǎng)所。消費(fèi)者可以通過(guò)光顧專(zhuān)營(yíng)店切身感受最新的流行趨勢(shì)，企業(yè)也可以通過(guò)專(zhuān)營(yíng)店獲取最真實(shí)準(zhǔn)確的消費(fèi)信息反饋給相關(guān)部門(mén)。