當(dāng)代價(jià)值范文10篇

一、思想的歷史地位

思想是黨和人民的寶貴的精神財(cái)富。思想的基本原理、基本原則和科學(xué)方法，在當(dāng)今仍然具有普遍和長(zhǎng)久的指導(dǎo)意義。思想中包含的實(shí)事求是的思想路線、全心全意為人民服務(wù)的奮斗宗旨、自力更生艱苦奮斗的革命精神等，依然為我們?cè)趯?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上提供不斷奮斗的強(qiáng)大精神動(dòng)力，將長(zhǎng)期激勵(lì)和指導(dǎo)我們前進(jìn)。

二、思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響

思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的思想淵源和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的思想先導(dǎo)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)最有現(xiàn)實(shí)意義的指導(dǎo)思想和理論武器。

（一）群眾路線。堅(jiān)持運(yùn)用并發(fā)展了“人民群眾創(chuàng)造歷史”這一歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，在領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭(zhēng)中形成了群眾路線。把群眾路線提到馬克思主義認(rèn)識(shí)論的高度，把馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理化為領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。如今，“中國(guó)共產(chǎn)黨要做最廣大人民根本利益的代表”、“發(fā)展為了人民，發(fā)展成果由人民共享”、“情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀”等，都是群眾路線的運(yùn)用和發(fā)展，已經(jīng)成為黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部和工作人員的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。十八大以后，中央開始實(shí)施“群眾路線教育實(shí)踐”活動(dòng)，以為民務(wù)實(shí)清廉為主要內(nèi)容在廣大干部中進(jìn)行群眾路線教育，實(shí)際上就是繼承思想里面關(guān)于群眾觀、群眾路線的重要思想。這些繼承和發(fā)展，要求弘揚(yáng)我們的優(yōu)良傳統(tǒng)、優(yōu)良作風(fēng)，實(shí)質(zhì)就是加深中國(guó)共產(chǎn)黨和人民群眾的密切聯(lián)系，使黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)、階級(jí)基礎(chǔ)更牢固。

（二）矛盾分析方法。特別強(qiáng)調(diào)辯證法，并熟練運(yùn)用在他的日常工作和領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭(zhēng)的過程中。他在總結(jié)長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐時(shí)用中國(guó)的語(yǔ)言方式把馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、大眾化，使干部群眾容于接受。對(duì)矛盾的普遍性與矛盾的特殊性的關(guān)系、主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系等的深刻闡釋，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。中國(guó)特色社會(huì)主義是把科學(xué)社會(huì)主義的基本原則即矛盾的普遍性與中國(guó)社會(huì)主義實(shí)際即矛盾的特殊性有機(jī)結(jié)合的光輝典范，也是矛盾分析方法的最佳運(yùn)用。新時(shí)期“兩手抓，兩手都要硬”、“和諧社會(huì)”、“五位一體”戰(zhàn)略布局的實(shí)施，均衡發(fā)展、統(tǒng)籌發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展的“科學(xué)發(fā)展觀”等，都是對(duì)矛盾分析方法的具體運(yùn)用和發(fā)展。

本文作者：揭家新工作單位：中南民族大學(xué)

把社會(huì)主義道德對(duì)“三德”的要求作為大學(xué)生個(gè)人品德修養(yǎng)的核心內(nèi)容

一個(gè)人的品行和道德修養(yǎng)，總會(huì)在他的社會(huì)公共生活、職業(yè)生活、家庭生活中體現(xiàn)出來(lái);社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德與其個(gè)人品德是一個(gè)有機(jī)的、不可分割的整體，二者是一體兩面的關(guān)系。大學(xué)生個(gè)人品德修養(yǎng)的核心任務(wù)是把社會(huì)主義道德對(duì)“三德”的具體要求落實(shí)到個(gè)人品德修養(yǎng)之中。社會(huì)公德是指人們?cè)谏鐣?huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵守的基本行為準(zhǔn)則，是維護(hù)社會(huì)成員之間基本的社會(huì)關(guān)系秩序，保證社會(huì)和諧穩(wěn)定的最起碼的道德要求;也是整個(gè)社會(huì)道德體系中最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和支柱。我國(guó)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》明確指出，社會(huì)公德“涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系”，每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)遵守以“文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法”為主要內(nèi)容的社會(huì)公德。對(duì)于高校而言，就需要引導(dǎo)大學(xué)生從小事做起，從身邊的公德做起，從小節(jié)改起，文明修身，知行合一，養(yǎng)成良好的公德習(xí)慣。如做文明的大學(xué)生、合格的公民，言談舉止禮貌得體，講究?jī)x容儀表和個(gè)人形象，生活中與人為善，作風(fēng)正派，遵紀(jì)守法，不因善小而不為，不以惡小而為之。于細(xì)微處實(shí)踐個(gè)人文明行為，在舉手投足間慢慢升華自己的社會(huì)公德境界。同時(shí)，大學(xué)生要積極參加社會(huì)服務(wù)和社會(huì)活動(dòng)，在實(shí)踐中培養(yǎng)公德意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，爭(zhēng)做踐行社會(huì)公德和遵守公共生活秩序的模范，努力推動(dòng)我國(guó)社會(huì)公德建設(shè)。職業(yè)道德是指從事一定職業(yè)的人，在職業(yè)生活中應(yīng)當(dāng)遵循的具有職業(yè)特征的道德要求和行為準(zhǔn)則，也是一切工作人員必須遵守的道德底線。《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》對(duì)社會(huì)主義職業(yè)道德規(guī)范有20個(gè)字的基本要求，即“愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)”。從目前社會(huì)尤其是用人單位的反映看，對(duì)大學(xué)生入職后詬病最多的問題:一是敬業(yè)精神欠缺，服務(wù)奉獻(xiàn)意識(shí)不足，功利思想嚴(yán)重。二是在職業(yè)生活中合作意識(shí)淡薄，缺少大局觀念，組織紀(jì)律性不強(qiáng)。三是背信違約，誠(chéng)信精神缺失。少數(shù)大學(xué)生在校期間學(xué)業(yè)上抄襲舞弊，求職時(shí)偽造各種證書欺騙用人單位，隨意簽約毀約，缺乏起碼的誠(chéng)信意識(shí)，等等［3］。這些說(shuō)明對(duì)大學(xué)生職業(yè)道德教育刻不容緩，一定要用社會(huì)主義職業(yè)道德規(guī)范進(jìn)行正確的引導(dǎo)。大學(xué)生職業(yè)道德教育可以從擇業(yè)觀念、職業(yè)精神、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)行為等方面入手，幫助他們掌握正確處理職業(yè)內(nèi)部、職業(yè)之間、職業(yè)與社會(huì)之間各種關(guān)系的職業(yè)道德準(zhǔn)則，并把奉獻(xiàn)社會(huì)、愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信等觀念奉為自己的職業(yè)操守。這其中要抓好兩個(gè)重點(diǎn):一是通過教育，使大學(xué)生明確自己將要擔(dān)任的職業(yè)角色，自覺認(rèn)識(shí)自己將來(lái)所從事職業(yè)的社會(huì)價(jià)值，深刻領(lǐng)悟自己肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任和使命，形成正確的就業(yè)觀念和擇業(yè)取向。二是抓住大學(xué)生將要從事的職業(yè)行為，通過教育使他們形成專業(yè)道德素質(zhì)，鍛煉好專業(yè)能力。當(dāng)他們熱愛所學(xué)專業(yè)并學(xué)有專長(zhǎng)之后，一定能夠激發(fā)出對(duì)本職工作的熱愛，樂于合作，形成較強(qiáng)的敬業(yè)精神和奉獻(xiàn)意識(shí)，踐行社會(huì)主義職業(yè)道德規(guī)范。家庭美德，是調(diào)節(jié)家庭內(nèi)部成員以及與家庭生活密切相關(guān)的人際關(guān)系的行為規(guī)范?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》指出，“尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)”是每個(gè)公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則。對(duì)大學(xué)生家庭美德的教育和引導(dǎo)，重點(diǎn)應(yīng)該放在感恩觀和婚戀觀上。中華民族傳統(tǒng)文化一直講究尊老愛幼，父輩對(duì)社會(huì)作出了貢獻(xiàn)，又為撫養(yǎng)和教育下一代付出了心血和大量財(cái)力，大學(xué)生要尊敬、關(guān)心、體貼父母及長(zhǎng)輩，懂得感恩和回報(bào)。社會(huì)主義道德在大學(xué)生的戀愛和婚姻觀上必須得到體現(xiàn)，忠貞專一、志同道合和責(zé)任仍是構(gòu)成愛情的三個(gè)基本要素。那種公共場(chǎng)合“曬親密”、隨便玩玩、朝婚夕離、甚至以肉體換金錢的婚戀觀，是與社會(huì)主義婚戀道德格格不入的，必須予以堅(jiān)決抵制。

社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值觀要貫穿到大學(xué)生個(gè)人品德修養(yǎng)的內(nèi)化途徑之中

個(gè)人品德是一個(gè)綜合性范疇，是由道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為構(gòu)成的統(tǒng)一體;它們內(nèi)部各因素相互聯(lián)系、相互作用，共同形成特定的道德品質(zhì)［4］。根據(jù)品德形成的內(nèi)化規(guī)律，結(jié)合大學(xué)生自身的特點(diǎn)從上述四個(gè)方面進(jìn)行個(gè)人品德修養(yǎng)，把社會(huì)主義價(jià)值觀、道德觀的要求納入這一過程并進(jìn)行教育引導(dǎo)，不僅是必要的也是可行的。1.提高道德認(rèn)知，形成道德認(rèn)同。所謂道德認(rèn)同，是指?jìng)€(gè)人的道德認(rèn)識(shí)要與一定社會(huì)的道德要求趨同或一致;它是個(gè)人品德形成的前提和基礎(chǔ)。從個(gè)人品德形成的外部環(huán)境看，能否達(dá)到道德要求的認(rèn)同，取決于社會(huì)道德環(huán)境對(duì)個(gè)人道德認(rèn)識(shí)的影響;就其內(nèi)在因素而言，道德要求的認(rèn)同主要取決于個(gè)人的道德認(rèn)識(shí)能力，取決于對(duì)社會(huì)道德要求的認(rèn)識(shí)、理解和接受程度。這就要求我們?cè)诖髮W(xué)生的個(gè)人道德品質(zhì)修養(yǎng)過程中，一方面加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義道德體系的認(rèn)知，通過各種途徑加深以為人民服務(wù)為核心、集體主義為原則的社會(huì)主義道德體系的意義、地位、作用、要求的理解和掌握，并開展廣泛、深入、持久的社會(huì)主義道德教育與宣傳，營(yíng)造道德教育和引導(dǎo)的良好外部環(huán)境。另一方面，更要在大學(xué)生道德要求的認(rèn)同上下功夫，做好教育和引導(dǎo)工作。大學(xué)生正處于智力發(fā)展的高峰期，思維能力有了明顯發(fā)展，已逐漸從經(jīng)驗(yàn)性抽象思維向理論型抽象邏輯思維轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)出思維的敏銳性、獨(dú)立性、深刻性、全面性等品質(zhì)。大學(xué)生思維品質(zhì)的優(yōu)化為他們的道德認(rèn)同提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，我們要順勢(shì)引導(dǎo)他們完成對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)象、行為準(zhǔn)則及其意義從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的質(zhì)的飛躍。2.升華道德情感，鍛煉道德意志。道德情感和道德意志是個(gè)人品德形成的必要條件。道德情感是人們依據(jù)一定的道德認(rèn)識(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的道德關(guān)系和道德行為所產(chǎn)生的愛憎、好惡的心理體驗(yàn)和態(tài)度傾向，是個(gè)人品德形成的內(nèi)部動(dòng)力。列寧說(shuō)過:“沒有‘人的感情’，就從來(lái)沒有也不可能有人對(duì)于真理的追求。”［5］沒有道德情感的升華，就沒有良好道德品質(zhì)的生成?！暗赖虑楦械陌l(fā)展，是由初級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由易變到比較穩(wěn)定?！保?］我們?cè)诖髮W(xué)生個(gè)人品德修養(yǎng)過程中，一定要引導(dǎo)他們把個(gè)人道德的感性經(jīng)驗(yàn)和理性認(rèn)識(shí)結(jié)合在一起，按照社會(huì)主導(dǎo)道德觀去衡量、評(píng)價(jià)自己和他人的言行，進(jìn)而產(chǎn)生一種對(duì)社會(huì)主義道德要求和意義有較深刻的認(rèn)識(shí)的自覺的道德情感體驗(yàn)。同時(shí)，要引導(dǎo)大學(xué)生把個(gè)人品德修養(yǎng)與我們所處的社會(huì)主義建設(shè)的偉大時(shí)代、社會(huì)主義制度結(jié)合起來(lái)，積極進(jìn)行道德實(shí)踐體驗(yàn)，升華自己的道德情感，形成對(duì)社會(huì)主義道德體系的穩(wěn)固信念，并最終外化為自己的道德行為。道德意志是人們?cè)诼男械赖铝x務(wù)和進(jìn)行道德行為的過程中，克服內(nèi)部障礙和外部困難時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的意志品質(zhì);缺乏道德意志，道德動(dòng)機(jī)就無(wú)法轉(zhuǎn)化為道德行為。大學(xué)生道德品質(zhì)的形成，既是一個(gè)理論問題更是一個(gè)實(shí)踐問題，在進(jìn)行道德抉擇和行動(dòng)時(shí)總會(huì)碰到各種矛盾和困難，這就要教育和引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)運(yùn)用道德意志的力量控制和調(diào)節(jié)自己的行動(dòng)，專注于完成所確定的道德行為。大學(xué)生鍛煉道德意志，一方面要激發(fā)自己鍛煉道德意志的愿望，向社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中涌現(xiàn)出來(lái)的具有堅(jiān)強(qiáng)意志力的道德榜樣和先進(jìn)人物學(xué)習(xí)，增強(qiáng)自己進(jìn)行道德品質(zhì)修養(yǎng)的信心。另一方面，在個(gè)人道德品質(zhì)修養(yǎng)過程中，樹立代表社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展方向的高遠(yuǎn)的道德理想追求，抗拒現(xiàn)實(shí)生活中的各種誘惑，使道德動(dòng)機(jī)戰(zhàn)勝其他非道德動(dòng)機(jī)，專注于自己的道德行為。3.強(qiáng)化道德行為，養(yǎng)成道德習(xí)慣。道德行為是人們?cè)谝欢ǖ牡赖乱庾R(shí)支配下，所表現(xiàn)出來(lái)的有利于或有害于他人及社會(huì)的行為;它是個(gè)人品德的外在結(jié)果。如果說(shuō)道德的知情意屬于道德“知”的范疇，那么道德行為習(xí)慣則是屬于道德“行”的范疇，它是衡量一個(gè)人道德水平高低的主要標(biāo)志。沒有道德行為也就不存在道德品質(zhì)。目前社會(huì)對(duì)大學(xué)生道德問題的研究，較多地指出他們知行脫節(jié)或只知不行，這說(shuō)明他們?cè)诘赖论`行方面存在著很大的不足。亞里士多德說(shuō):“德性是用了才有”，“品質(zhì)正是以現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的性質(zhì)來(lái)決定的”［7］。在大學(xué)生個(gè)人品德修養(yǎng)過程中，要在實(shí)踐中引導(dǎo)他們通過自律強(qiáng)化道德行為:一是注意培養(yǎng)社會(huì)主義道德需要，讓道德行為變成自己內(nèi)心的道德需要，那么道德行為就會(huì)隨時(shí)隨地貫穿在他們的日常行動(dòng)中。二是面對(duì)道德選擇的困境時(shí)，能根據(jù)社會(huì)主義道德準(zhǔn)則選擇道德行為，并在實(shí)踐中身體力行。三是從點(diǎn)滴做起，從小事做起，從自己做起，長(zhǎng)期堅(jiān)持，必有所獲。相信經(jīng)過堅(jiān)持和強(qiáng)化訓(xùn)練，大學(xué)生的道德行為會(huì)由一種不經(jīng)常、不穩(wěn)定、有條件的初級(jí)水平，逐漸過渡到一種經(jīng)常的、無(wú)條件的、比較固定的高級(jí)水平，也就是養(yǎng)成了良好的道德習(xí)慣。根據(jù)社會(huì)主義道德要求，具備了良好道德習(xí)慣的大學(xué)生，一定能成為一個(gè)真正道德品質(zhì)高尚的人。

本文作者：夏勁項(xiàng)繼光工作單位：武漢理工大學(xué)

道家文化中的生態(tài)思想

道家思想是荊楚文化中的重要代表,今日仍具有十分巨大的文化魅力。道家思想與儒家思想一樣包涵了豐富的關(guān)于“天”、“人”關(guān)系問題的重要生態(tài)思想。道家理論中所包涵的“天人合一,物我為一”等重要的生態(tài)思想與現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的基本觀點(diǎn)從根本上不謀而合,具有十分重要的借鑒價(jià)值?？傮w來(lái)看其核心內(nèi)容主要包涵了“道”的生態(tài)思想、生態(tài)倫理原則思想和生態(tài)倫理規(guī)范思想三大部分。(一)“道法自然”思想道家認(rèn)為“天人和一”是建立在“道”的基礎(chǔ)之上的,所謂“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”。⑦老子認(rèn)為宇宙中有“道”、“天”、“地”和“人”的四大,“人法地,地法天,天法道,道法自然”,⑦因此,“道”是最偉大的、是天地萬(wàn)物的本源。人是自然的一部分,人的產(chǎn)生和存在也是一個(gè)自然的過程,因此,天地遵從自然之道,人也應(yīng)該遵從自然之道。道家告誡人們應(yīng)擺正自己在天地自然中的位置,天與人不相勝,也不能把自然視為可以隨意被人掠奪和攫取的對(duì)象,任何“人為”破壞自然的做法都會(huì)導(dǎo)致整個(gè)生命系統(tǒng)的和諧關(guān)系的破裂;莊子則在“道”的基礎(chǔ)上提出了“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”的生態(tài)思想,強(qiáng)調(diào)人們要“不以心捐道,不以人助天”,⑦順應(yīng)“道”的客觀規(guī)律,“無(wú)以人滅天,無(wú)以故滅命”。⑦“道法自然”和“物我為一”等觀念是道家生態(tài)思想的重要理論基礎(chǔ),它主張人們應(yīng)該把整個(gè)世界看作一個(gè)不可分割的統(tǒng)一整體,自然萬(wàn)物都在“道”的統(tǒng)攝下共存于同一的系統(tǒng)之中并各以自獨(dú)特的方式來(lái)體現(xiàn)其“道”的淵源。因此,從“道”的哲學(xué)高度出發(fā),道家生態(tài)思想既認(rèn)識(shí)到了天人不相勝的一面,又認(rèn)識(shí)到了天人相融合的一面,這是道家生態(tài)思想的重要理論基礎(chǔ)。(二)“物我為一”思想道家認(rèn)為,既然萬(wàn)物存在和發(fā)展的根源都是同一的,即“道”,那么萬(wàn)物從本源上就是平等的,因此“物我為一”的平等思想是道家生態(tài)思想中又一重要特色?！洱R物論》中明確指出,“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”,《莊子•馬蹄》中“萬(wàn)物群生,連屬其鄉(xiāng)”,“同與禽獸居,族與萬(wàn)物并”的思想也都直接反映出人與自熱萬(wàn)物平等的觀念,道家思想站在“道”的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)人與萬(wàn)物的平等性、同一性;而且道家的“天人合一”思想既保持了人與自然各自的生存權(quán)利及其特性的自然而然的融合,也保護(hù)了人與自然維持各自的生存方式的“自然無(wú)為”的關(guān)系,其根本目的就是維護(hù)自然的和諧狀態(tài)?！段淖印氛f(shuō),“天地之所覆載,日月之所照明,陰陽(yáng)之所煦,雨露之油潤(rùn),道德之所扶,皆同一和”,因此萬(wàn)物生成、發(fā)展都取決于“和”,只有達(dá)到了天地和諧人與萬(wàn)物才能各得其所。人以自然而然的方式對(duì)待自然,自然也以自然而然的方式運(yùn)行,“澤難十步一啄,百步一飲,不蘄畜于樊中”。道家“自然無(wú)為”思想規(guī)定人不僅不可妄加作為,而且還應(yīng)該以自然而然的方式去維護(hù)生態(tài)和諧和平衡,一切凌駕于其他生命價(jià)值之上的違背自然天性的“為”都是不道德而且不合理的。因此,“自然無(wú)為”是“道法自然”的直接體現(xiàn),也是道家“天人合一”、“物我為一”理論中最基本的生態(tài)原則思想,也是保證自然萬(wàn)物平等和諧的重要途徑。(三)“慈儉四知”思想《老子》說(shuō):“我有三寶,一曰慈,二曰儉,三日不敢為天下先”,這也就是道家基于“道”的生態(tài)思想和“自然無(wú)為”的生態(tài)原則思想而提出的“慈仁益物”、“節(jié)儉有度”、“四知”的生態(tài)倫理思想?！按热室嫖铩薄！按取笔怯衫献犹岢龅闹匾纳鷳B(tài)倫理道德規(guī)范,它既是天之“道”也是自然的本性;“慈”的本質(zhì)是寬容,要求人類應(yīng)當(dāng)效法自然之道,具有虛懷若谷、海納百川的廣闊胸懷,生長(zhǎng)萬(wàn)物使其維持特性、協(xié)助萬(wàn)物使其生長(zhǎng)繁衍、引導(dǎo)萬(wàn)物使其完善自己。道家不僅主張愛物,而且與儒家“親親仁民愛物”的“仁”德的思想一致,主張“愛人利物之謂仁”,⑦人類的行為不僅不應(yīng)當(dāng)破壞他物的自然狀態(tài),而且應(yīng)當(dāng)益于他物的自然存在?！按热室嫖铩斌w現(xiàn)了人以自然為師,順其自然增益萬(wàn)物,無(wú)私心、不居功的人文情懷。“節(jié)儉有度”?！皟€”是道家的另一重要的生態(tài)倫理道德規(guī)范,也是人在對(duì)待自身欲望時(shí)所應(yīng)有的自律準(zhǔn)則?！独献印返?“甚愛必大費(fèi),多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以長(zhǎng)久”、“夫亦將知止,知止所以不殆”。⑦人類維持其生存必然要從自然界獲取所需的自然資源,但從自然界汲取生命養(yǎng)分的行為必須有度,超過了一定的度就會(huì)適得其反?！肮?jié)儉有度”規(guī)范要求禁止一切極端、奢侈、過度的行為,不奢求過多的資源,把自己的欲望和行為節(jié)制在合理限度之內(nèi),有節(jié)制地開發(fā)和利用自然生態(tài)資源,積蓄能量,厚積薄發(fā)?！八闹??！八闹笔侵傅兰宜枷胫械摹爸！?、“知和”、“知止”和“知足”四種重要的生態(tài)思想?！爸Ｔ幻鳌本褪且斫夂桶盐杖f(wàn)物發(fā)展變化的規(guī)律;“知和曰?！眲t強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物存在與發(fā)展的根本規(guī)律是和諧的狀態(tài);“知止不殆”是強(qiáng)調(diào)人要適合而止、適度利用生態(tài)資源;“知足不辱”則是要求人們要克制自我欲望。尤其是道家將“和”視為宇宙萬(wàn)物生成的主要機(jī)理,“陰陽(yáng)和靜”是“道”的本質(zhì)內(nèi)涵,認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是在陰陽(yáng)相互對(duì)峙與和諧之中共生共存的,自然界的陰陽(yáng)兩氣相互融合、和諧才使世間萬(wàn)物得以產(chǎn)生發(fā)展。人應(yīng)當(dāng)效法自然,謹(jǐn)遵“四知”的生態(tài)倫理道德,遵從天地之“道”,遵從自然本身的和諧,達(dá)到“道法自然”、“天人合一”、“和之至也”的最高理想境界。

儒道生態(tài)思想的評(píng)析

(一)儒道生態(tài)思想的合理性首先,儒道生態(tài)思想堅(jiān)持了“天人合一”的有機(jī)整體觀。整體性是系統(tǒng)論的一個(gè)基本原理,儒道生態(tài)思想中最重要的共同點(diǎn)也是對(duì)當(dāng)代社會(huì)影響最大的就是“天人合一”的有機(jī)整體觀。儒家關(guān)于“天人合德”、“性天相通”、“天人一體”,道家關(guān)于“天地并生”、“物我為一”等思想都反映了他們從樸素的角度對(duì)于人與自然的整體關(guān)系的把握?！疤烊撕弦弧彼枷雽⒄w性作為基本點(diǎn)把本體論、價(jià)值論和實(shí)踐論融為一體,將人和自然兩個(gè)不同質(zhì)的系統(tǒng)視為同一本原體。儒道生態(tài)思想反對(duì)將“天人”割裂甚至對(duì)立的觀念,無(wú)論是“天”,還是“道”,人與萬(wàn)物都只有一個(gè)本源,并且都是其整體中不可分割、息息相關(guān)的組成部分;而且“天人合一”的整體觀不僅僅只是強(qiáng)調(diào)人與自然的整體關(guān)系,也包涵了自然萬(wàn)物之間、人與自然之間、人與人之間的整體關(guān)系,它把人與自然萬(wàn)物視為密不可分的統(tǒng)一整體,并且將天地萬(wàn)物的存在、發(fā)展和滅亡的變化過程當(dāng)作是一個(gè)和諧、有序的整體系統(tǒng)。也正是天地萬(wàn)物各自有序地運(yùn)動(dòng)才保證了天人有序和諧。其次,儒道生態(tài)思想強(qiáng)調(diào)了人與萬(wàn)物和諧平等的價(jià)值觀。生態(tài)系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定關(guān)鍵是正確處理人與自然萬(wàn)物之間的關(guān)系問題。儒家的“仁民愛物”、道家的“慈仁益物”等生態(tài)思想都強(qiáng)調(diào)了人類同其他所有的生命都是平等的價(jià)值觀,儒道倡導(dǎo)把人類生態(tài)倫理的價(jià)值情懷推及到整個(gè)宇宙內(nèi)的生命的價(jià)值,正確認(rèn)識(shí)人在天地自然中的位置。人們應(yīng)當(dāng)以“仁愛”、“自然”的方式對(duì)待人與自然、人與萬(wàn)物之間的關(guān)系,不能把自然視為可以隨意被人掠奪和攫取的對(duì)象,強(qiáng)調(diào)不平等地利用和破壞自然都會(huì)導(dǎo)致人與自然和諧關(guān)系的破壞,儒道生態(tài)思想極力試圖勸誡世人營(yíng)造和維持自然界的和諧、平等的大環(huán)境,以保護(hù)人與自然萬(wàn)物之間的和諧發(fā)展。最后,儒道生態(tài)思想提出了天人協(xié)調(diào)適度發(fā)展的倫理觀。可持續(xù)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,社會(huì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)相互支持的客觀要求。儒家主張“裁成天地之道,輔相天地之宜”,注重人要合理地利用自然資源發(fā)展自我,“存其心,養(yǎng)其性,所以事天也”。其“圣王之制”思想則更具體地規(guī)定了人們?cè)陂_發(fā)利用自然資源過程中如何保護(hù)生態(tài)平衡、保持適度發(fā)展的倫理規(guī)范;道家強(qiáng)調(diào)“見素抱樸,少私寡欲”,提倡人們適當(dāng)?shù)乜酥谱晕矣?適合而止、自然而然,實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展,以至“常足”。儒道生態(tài)思想中關(guān)于正確處理人與自然關(guān)系、合理利用自然自然實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展、保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡等方面天人相協(xié)調(diào)和適度發(fā)展的生態(tài)倫理道德觀念也是當(dāng)今社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求和重要內(nèi)容。(二)儒道生態(tài)思想的局限性我們探討儒道生態(tài)思想的價(jià)值并不是說(shuō)要用急功近利的態(tài)度去用傳統(tǒng)文化思想來(lái)解決現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)過程中出現(xiàn)的問題。任何時(shí)代、任何民族創(chuàng)造的文化財(cái)富都要受到其特定的歷史條件的制約,儒道生態(tài)思想畢竟是一種樸素的、直觀的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想,因而不可避免地存在著很多無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的局限性。首先,儒道生態(tài)思想是我國(guó)古代勞動(dòng)人民的偉大智慧成就,但是由于歷史條件的局限,它更多地是強(qiáng)調(diào)在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代人類應(yīng)該如何順應(yīng)自然、保護(hù)自然以及實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的問題,它更適合于自然經(jīng)濟(jì)下的傳統(tǒng)的、局部的、表層的生態(tài)環(huán)境問題,而現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)的生態(tài)問題則更為復(fù)雜、深層的,這也注定了儒道生態(tài)文化無(wú)法完全適用于今天的生態(tài)問題。其次,儒家的“仁愛”思想具有人類價(jià)值和利益的本位觀及其狹隘性,人際道德是最基本的道德,而生態(tài)道德是次要的道德,是一種有親疏差別的道德階梯結(jié)構(gòu);道家的生態(tài)思想強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”、“自然”,順應(yīng)“道”是人的一種本質(zhì)規(guī)定和行為準(zhǔn)則,是一種被動(dòng)地適應(yīng)人與自然關(guān)系的生態(tài)思想。最后,儒家“天人合一”思想仍具有樸素的、直觀的、甚至是猜測(cè)的特點(diǎn),它的倫理思想的是主要表現(xiàn)一種大宇宙觀的人生哲學(xué),而缺乏對(duì)于人的行為規(guī)范的構(gòu)建;而道家的“道”思想則把自然本源高度抽象化、神秘化,有一種神秘主義色彩,這在一定程度上也決定了儒道生態(tài)思想在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中更好地發(fā)揚(yáng)其積極作用。

儒道生態(tài)思想的當(dāng)代價(jià)值

本文作者：胡劍工作單位：西南交通大學(xué)

文化自信思想的產(chǎn)生原因

(一)中華民族燦爛文化的熏陶與對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的研習(xí)是具有文化自信的前提自幼年起就接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶與教育。他從《三字經(jīng)》、《百家姓》、《增廣賢文》、《幼學(xué)瓊林》等普及讀物入手,接受起儒家傳統(tǒng)文化。雖然幼年的對(duì)這些枯燥難懂的經(jīng)書不甚喜歡,但是這些自幼爛熟于胸的知識(shí),是很難抹得去的,成年后常會(huì)自然的使用。[3]6-7《水滸》、《西游記》、《三國(guó)演義》、《精忠岳傳》、《隋唐演義》等舊小說(shuō)更是讓幼年的欲罷不能,這些小說(shuō)的影響及于以后的革命和建設(shè)歲月。據(jù)統(tǒng)計(jì),“選集”中引用最多的不是馬列經(jīng)典著作中的原文,而是儒學(xué)經(jīng)典論述。到一九六六年,的藏書已達(dá)幾萬(wàn)冊(cè),一些著名類書和叢書,如《永樂大典》(部分,影印本)、《四部備要》、《萬(wàn)有文庫(kù)》(部分)、《古今圖書集成》等都收錄其中。[6]對(duì)中國(guó)史書讀得最多,四千萬(wàn)字左右的《二十四史》他是通讀了的,有些部分不只讀過一遍,并做了大量的批注。通過廣泛而又深刻地潛心閱讀大量中國(guó)史書、古典小說(shuō)、詩(shī)詞曲賦、各家經(jīng)典,不僅批判地汲取了豐富的思想營(yíng)養(yǎng),還造就了對(duì)中國(guó)歷史與中國(guó)國(guó)情的深刻認(rèn)識(shí),更培養(yǎng)起對(duì)本國(guó)文化的自信。(二)湖湘學(xué)派的經(jīng)世學(xué)風(fēng)與湖湘學(xué)人的驚人事功對(duì)文化自信的形成具有重要作用宋明以來(lái),重內(nèi)圣之道的理學(xué)和重外王之術(shù)的實(shí)學(xué),在湖南交織扎根。學(xué)子們歷代相傳,不斷闡發(fā),到了晚清,形成以推崇性理哲學(xué)、強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用、主張躬行實(shí)踐為基本特征的湘學(xué)士風(fēng)。[3]21這種學(xué)風(fēng)對(duì)作為湖南人的影響甚巨。生長(zhǎng)于斯,自然被這一濃厚的文化土壤所感染。在長(zhǎng)沙求學(xué)期間,就曾認(rèn)真研習(xí)過開湖湘一代風(fēng)氣之先的著名學(xué)者———王夫之的學(xué)問。近代以來(lái),湖南學(xué)人大多關(guān)心世事,熱衷投身于政治活動(dòng)及各種社會(huì)活動(dòng),涌現(xiàn)出一大批有影響的政治家、軍事家、思想家和革命家,如魏源、曾國(guó)藩、胡林翼、左宗棠、羅澤南、譚嗣同、黃興、蔡鍔、陳天華、宋教仁等,這些湘籍學(xué)人或闡發(fā)啟蒙思想與維新思想,或整軍經(jīng)武、馳騁疆場(chǎng);或兼“傳教”與“辦事”。雖則有些湖湘學(xué)人的所為有違歷史潮流,但從總體而言,這些湖湘學(xué)人在立德、立言、立功方面做出的功績(jī)極大地鼓舞了同樣身為湖南人的。早年對(duì)湖湘學(xué)人的驚人事功與杰出貢獻(xiàn)非常景仰,對(duì)自己身為湖南人極為自豪,這種感情也增強(qiáng)了對(duì)本民族文化的自信。(三)西方列強(qiáng)的入侵與中國(guó)對(duì)西方文明的被動(dòng)接受是文化自信思想產(chǎn)生的歷史背景總體而言,近代以來(lái)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程是個(gè)被動(dòng)的過程,是在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮的刺激下進(jìn)行的。從文化角度而言,也是如此。西方文明以武力做后盾,以一種入侵者的姿態(tài)進(jìn)入中國(guó),并對(duì)中華傳統(tǒng)文化造成了極大地沖擊。所以說(shuō),這一文化交流過程不是在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。資本主義國(guó)家在每個(gè)中國(guó)人心間造成的苦痛必定在文化領(lǐng)域有所反應(yīng),這種親身經(jīng)歷的苦難必然會(huì)造成每一個(gè)有覺悟的中國(guó)人對(duì)資本主義壓迫的反抗;必然會(huì)造成知識(shí)分子對(duì)西方文明在心理上一定程度上地抵制;必然會(huì)造成每一個(gè)關(guān)切國(guó)家、民族命運(yùn)的中國(guó)人對(duì)西方文明的反思。也是生活在國(guó)家受帝國(guó)主義欺凌的年代,國(guó)家的現(xiàn)狀對(duì)早年產(chǎn)生了深深的刺激,他對(duì)帝國(guó)主義的侵略產(chǎn)生強(qiáng)烈的憤概。早年一方面如饑似渴地學(xué)習(xí)西方十八、十九世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)的代表著作,如盧梭的《民約論》、達(dá)爾文的《物種起源》、亞當(dāng)•斯密的《原富》、孟德斯鳩的《法意》、赫胥黎的《天演論》、斯賓塞的《群學(xué)肆言》等,研讀資本主義國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的知識(shí),但是學(xué)習(xí)和研讀的目的是為了探求解決中國(guó)的根本問題,是為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)的國(guó)富民強(qiáng)。是以批判的眼光對(duì)待西方文明的,而他的內(nèi)心是不贊成西方文明的。這從一九二O年為發(fā)起文化書社而撰寫的文章中可見端倪:“不但湖南,全中國(guó)一樣尚沒有新文化。全世界一樣尚沒有新文化。一枝新文化小花,發(fā)現(xiàn)在北冰洋岸的俄羅斯。幾年來(lái)風(fēng)馳雨驟,成長(zhǎng)得好,與成長(zhǎng)得不好,還依然在未知之?dāng)?shù)?！盵7]這一方面說(shuō)明已經(jīng)把中國(guó)和世界的希望寄托在馬克思主義上,另一方面說(shuō)明對(duì)傳統(tǒng)西方文明表示否定。(四)西方文明日益顯示出的弊端從另一方面強(qiáng)化了對(duì)本民族文化的自信西方文明所標(biāo)榜的“自由、平等、博愛”相對(duì)于封建社會(huì)有一定的歷史進(jìn)步性,在一段時(shí)間內(nèi)也成為中國(guó)人民反封建的武器,但資本主義在經(jīng)歷了早期的發(fā)展進(jìn)入到帝國(guó)主義階段之后,資產(chǎn)階級(jí)在政治上日益反動(dòng),先前鼓動(dòng)人民進(jìn)行反封建的信條漸漸變成欺騙人民的空洞口號(hào)。對(duì)西方社會(huì)政治上的反動(dòng)認(rèn)識(shí)地非常深刻。在新中國(guó)成立的前夜,就寫作了一系列重要文章,如《別了,司徒雷登》、《為什么要討論白皮書》、《“友誼”,還是侵略》、《唯心歷史觀的破產(chǎn)》等,來(lái)揭露美帝國(guó)主義所謂“民主”與“自由”的虛偽面目?！懊绹?guó)也有‘民主政治’,可惜只是資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的獨(dú)裁統(tǒng)治?！盵8]資本主義社會(huì)充斥著拜金主義,資產(chǎn)階級(jí)的逐利本性無(wú)處不在?！百Y產(chǎn)階級(jí)使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系,除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’,就再也沒有任何其他的聯(lián)系了”、“它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值,用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由?！盵9]在資本主義社會(huì)里,人與人之間的感情、倫理、道德秩序在金錢面前顯得蒼白無(wú)力。這些與中國(guó)人重倫理、講道德的文化傳統(tǒng)格格不入。對(duì)資本主義的唯利是圖本性深惡痛絕。自二十世紀(jì)之后,資本主義發(fā)展到帝國(guó)主義階段,其腐朽性、虛偽性、侵略性更加暴露無(wú)遺。資本主義社會(huì)中生產(chǎn)、財(cái)富的集中及與此相對(duì)應(yīng)的人民群眾的貧困、資本主義社會(huì)間歇性爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、資產(chǎn)階級(jí)生活方式的放蕩腐朽、資產(chǎn)階級(jí)對(duì)國(guó)內(nèi)人民的壓榨與對(duì)國(guó)外殖民地、半殖民地的瘋狂掠奪,這些成為帝國(guó)主義的主要特點(diǎn)?！斑@些特點(diǎn)使人必須說(shuō)帝國(guó)主義是寄生的或腐朽的資本主義。”[10]這些不僅給資本主義國(guó)家的人民造成了苦痛,給全世界帶成了災(zāi)難,而且增強(qiáng)了深受西方帝國(guó)主義壓迫的人民對(duì)本民族文化的自信。(五)解決中國(guó)根本問題的出發(fā)點(diǎn)與目的增強(qiáng)了對(duì)本民族文化的自信早年即立志探求解決中國(guó)根本問題的大本大原。雖則早期理解的大本大原與后來(lái)的認(rèn)識(shí)有差距,但是一生所從事的革命活動(dòng)和建設(shè)活動(dòng)都是為了解決中國(guó)的問題。如何才能解決中國(guó)社會(huì)面臨的根本問題,如何才能改變舊中國(guó)積貧積弱的面貌,如何才能實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立、人民的幸福、國(guó)家的強(qiáng)盛,這些問題一直是思考和希望解決的根本問題。認(rèn)為,從改造中國(guó)之目的出發(fā),中國(guó)問題之根本解決需要求得對(duì)中國(guó)問題的根本了解。早在一九一九年,他就指出:“吾人如果要在現(xiàn)今的世界稍為盡一點(diǎn)力,當(dāng)然脫不開‘中國(guó)’這個(gè)地盤。關(guān)于這個(gè)地盤內(nèi)的情形,似不可不加以實(shí)地的調(diào)查及研究?！盵3]47在隨后的革命生涯中,愈發(fā)認(rèn)識(shí)到研究中國(guó)國(guó)情這一問題的重要性與急迫性。時(shí)期,他指出,中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于國(guó)內(nèi)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的任何一個(gè)方面還是研究得太少。嚴(yán)肅批評(píng)了一些共產(chǎn)黨員對(duì)于研究今天的中國(guó)和昨天的中國(guó)一概無(wú)興趣、只把興趣放在脫離實(shí)際的空洞的“理論”研究上的主觀主義的惡劣作風(fēng)。認(rèn)為,在中國(guó)從事革命和建設(shè)的同志不能言必稱希臘,而應(yīng)該“不單是懂得希臘就行了,還要懂得中國(guó);不但要懂得外國(guó)革命史,還要懂得中國(guó)革命史;不但要懂得中國(guó)的今天,還要懂得中國(guó)的昨天和前天?！盵5]801號(hào)召全黨同志要用“馬克思列寧主義”之矢去射“中國(guó)革命與東方革命”之的。這種解決中國(guó)根本問題的出發(fā)點(diǎn)既是對(duì)本民族文化與本國(guó)國(guó)情進(jìn)行研究的動(dòng)力,也增強(qiáng)了對(duì)本民族文化與本國(guó)國(guó)情進(jìn)行研究的決心和信心。

文化自信思想的當(dāng)代價(jià)值

(一)對(duì)本民族優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)與傳承是一個(gè)民族文化自信的源泉“‘文化自覺’只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’,明白它的來(lái)歷,形成過程,所具有的特色和它發(fā)展的趨向?！盵11]166可見,文化自覺的前提是本民族人民對(duì)本民族文化的了解、學(xué)習(xí)與掌握。黨和政府歷來(lái)重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。十七屆六中全會(huì)指出:“要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化,加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā),加強(qiáng)國(guó)家重大文化和自然遺產(chǎn)地、重點(diǎn)文物保護(hù)單位、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)建設(shè),抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承,廣泛開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及活動(dòng),發(fā)揮國(guó)民教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用,繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)。”[12]目前,可以從以下兩個(gè)方面加強(qiáng)對(duì)中華民族優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)與傳承。第一,要在國(guó)民教育中加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳承。新中國(guó)成立以來(lái),尤其是改革開放以來(lái),我國(guó)文化事業(yè)不斷取得發(fā)展,文化建設(shè)不斷取得成就,國(guó)民教育對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承力度也在增強(qiáng)。但從增強(qiáng)文化自信、建設(shè)社會(huì)主義主義文化強(qiáng)國(guó)的角度觀之,對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)力度似仍應(yīng)加大。現(xiàn)在的一些學(xué)生言必稱美國(guó),對(duì)韓流、日流也是趨之如騖,對(duì)待自己的老祖宗,則對(duì)不住,忘卻了。長(zhǎng)期以往,不僅傷及國(guó)人的文化自信,甚或?qū)?guó)家的文化安全構(gòu)成威脅。文化滲透固然是造成這種現(xiàn)狀的原因之一,但也反映出對(duì)傳統(tǒng)文化的教育力度不夠。在國(guó)民教育中,應(yīng)該更加注重引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓,應(yīng)該拿出更多的時(shí)間研讀經(jīng)典。第二,要?jiǎng)?chuàng)新對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的方式。一些人對(duì)傳統(tǒng)文化有錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和感知。他們見到傳統(tǒng)文化就如同見到一位不拘言笑、刻板生硬的道學(xué)先生。這種面目可憎的形象必須除去。在新時(shí)期,必須要?jiǎng)?chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式與傳承形式,通過各種富有時(shí)代性、新穎性、樂趣性的形式傳承中華民族傳統(tǒng)文化。延安時(shí)期的文化工作者就通過貼春聯(lián)、唱民歌、挨家挨戶拜年、跳秧歌、寫墻報(bào)、畫壁畫、講民間故事等方式傳播先進(jìn)文化,并取得了極大的成功。這些方式在現(xiàn)在仍然有很大的價(jià)值。當(dāng)然,隨著時(shí)代的發(fā)展和科技水平的提高,文化工作者在信息社會(huì)中也應(yīng)該積極利用網(wǎng)站、短信、微博、公共聊天室等方式去傳播先進(jìn)文化,并應(yīng)該積極努力思考如何開辟一些新的傳播媒介去傳承我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。[13](二)吸取他民族文化的長(zhǎng)處,以融貫中西的視野看待世界文明“‘文化自覺’不帶任何‘文化回歸’的意思。不是要‘復(fù)歸’,同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’?！盵11]166文化自信即需要對(duì)本民族文化深深的熱愛與了解,也需要開闊的胸襟與世界的眼光。具體而言,第一,學(xué)習(xí)其他民族文化中的優(yōu)秀方面。文化自覺不是要求全面回歸我國(guó)傳統(tǒng)文化,不是文化保守主義,而是要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)、知道、掌握本民族文化的同時(shí),以一種開放豁達(dá)的心態(tài)對(duì)待其他民族的文化。正是以這種曠達(dá)的心態(tài)學(xué)習(xí)、吸納中外文化中優(yōu)秀的因子,成就其淵博的知識(shí)和博大的胸懷。在世界各國(guó)聯(lián)系日益緊密的今天,經(jīng)濟(jì)上的閉關(guān)會(huì)導(dǎo)致民生凋敝,文化上的鎖國(guó)將自絕于世界文化之路。各國(guó)文化上的互相借鑒、交流,甚至碰撞,是有益的,它即有益于本民族文化的發(fā)展,也有益于世界的和平穩(wěn)定。第二,抵制與擯棄其他民族文化中一些腐朽落后的內(nèi)容。改革開放以來(lái),中國(guó)在與他國(guó)進(jìn)行文化交流的過程中受益匪淺。但是,不同文化或文明之間的沖突也不可避免。“在這個(gè)新世界中,區(qū)域政治是種族的政治,全球政治是文明的政治。文明的沖突取代了超級(jí)大國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)?！盵14]以美國(guó)為首的資本主義國(guó)家以經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力為后盾將一些資產(chǎn)階級(jí)自由化的東西做為普世價(jià)值在全世界推廣,任意貶斥其他國(guó)家優(yōu)秀文化。這是冷戰(zhàn)思維的延續(xù),也是西方中心主義心態(tài)的反映。我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待這一現(xiàn)象。早在新民主主義時(shí)期,就多次對(duì)西方國(guó)家腐朽偽善的一面加以揭露。這些言語(yǔ)至今仍有重要價(jià)值。我們應(yīng)該堅(jiān)決抵制一些腐朽落后文化的侵襲,堅(jiān)決抵制資產(chǎn)階級(jí)自由化思想,摒棄不符合我國(guó)國(guó)情的文化思想。第三,推動(dòng)中華民族優(yōu)秀文化走出去。走出國(guó)門、走向世界是發(fā)展民族優(yōu)秀文化的必然要求,也是一個(gè)民族文化自信的表現(xiàn)。十七屆六中全會(huì)指出,要“開展多渠道多形式多層次對(duì)外文化交流……增強(qiáng)中華文化在世界上的感召力和影響力。”[15]推動(dòng)中華文化走向世界已經(jīng)初顯成效。目前孔子學(xué)院已在106個(gè)國(guó)家的350多個(gè)教育機(jī)構(gòu)落戶,中小學(xué)孔子課堂數(shù)以百計(jì),成為推廣漢語(yǔ)教學(xué)、傳播中國(guó)文化及漢學(xué)的全球品牌和平臺(tái)。當(dāng)然,中華民族優(yōu)秀文化充滿自信地走向世界仍需要一代代優(yōu)秀的中國(guó)人努力傳播中華民族優(yōu)秀文化的種子。(三)致力于馬克思主義與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合馬克思主義是社會(huì)主義中國(guó)的指導(dǎo)思想,是經(jīng)過實(shí)踐證明了的科學(xué)理論,是指引人民推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、創(chuàng)造美好生活的指南。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族之魂,是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力和智力資源。在現(xiàn)階段,我們應(yīng)該致力于馬克思主義與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合。第一,繼續(xù)推動(dòng)馬克思主義的中國(guó)化、大眾化。馬克思主義是最好的真理,但是這一普遍真理若不能與中國(guó)革命、建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合,中國(guó)革命、建設(shè)的面目就不會(huì)改變,各項(xiàng)事業(yè)就不能取得發(fā)展。我們要把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái),要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究和解決中國(guó)革命、建設(shè)、改革中的實(shí)際問題[24],也要用中國(guó)的語(yǔ)言、中國(guó)的形式、中國(guó)的文化傳統(tǒng)來(lái)表達(dá)、發(fā)展馬克思主義,使之成為具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的新理論,使之成為融合中國(guó)文化、中國(guó)傳統(tǒng)的新文化。第二,挖掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新時(shí)代意蘊(yùn)。中華民族文化博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在幾千年的中華民族文明史中,勤勞智慧的中國(guó)人形成了異彩紛呈的思想文化寶庫(kù)。這是中華民族寶貴的文化財(cái)產(chǎn)。雖則有些內(nèi)容隨著時(shí)間的流逝、時(shí)代的變遷,已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)中無(wú)施用的可能,但是很多內(nèi)容卻可以在新時(shí)期得以重新闡釋,可以煥發(fā)出新的生機(jī)。我們應(yīng)該大力挖掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代意蘊(yùn),應(yīng)該在今天豐富的改革、建設(shè)實(shí)踐中重新審視、發(fā)掘傳統(tǒng)思想文化寶庫(kù),在新的時(shí)期賦予其新的闡發(fā)、新的意義與新的發(fā)展。

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)教育借由詩(shī)、樂、書、畫等藝術(shù)實(shí)踐形式，以藝術(shù)化的方式從知識(shí)、審美、道德三維度潛移默化地實(shí)現(xiàn)對(duì)人的理想人格的塑造。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)教育的當(dāng)代價(jià)值體現(xiàn)在個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家三個(gè)層面：個(gè)人層面，可以重建個(gè)體心靈，提升個(gè)人素養(yǎng)；社會(huì)層面，有利于創(chuàng)建和諧社會(huì)，弘揚(yáng)家國(guó)情懷；國(guó)家層面，可以增強(qiáng)文化自信，重塑大國(guó)底氣。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)教育；藝術(shù)實(shí)踐形式；藝術(shù)化方式；個(gè)體心靈；理想人格；和諧社會(huì)；家國(guó)情懷；文化自信

藝術(shù)教育在中國(guó)早已有之，《論語(yǔ)·泰伯篇》中“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”的論述就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)教育最經(jīng)典的闡釋。當(dāng)今世界，存在著功利主義、享樂主義等不良價(jià)值觀，要重建個(gè)體心靈、創(chuàng)建和諧社會(huì)、重塑大國(guó)底氣，就必須對(duì)中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)思想內(nèi)蘊(yùn)進(jìn)行觀照和審視，探討中國(guó)藝術(shù)教育的傳統(tǒng)意蘊(yùn)，以中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)培育文化自信新人、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、凸顯藝術(shù)教育的當(dāng)代價(jià)值。

一、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)教育的內(nèi)蘊(yùn)

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)承載著中華民族數(shù)千年的民族精神和文化情感，內(nèi)蘊(yùn)知識(shí)、審美、道德之維，致力于通過對(duì)詩(shī)樂書畫等藝術(shù)實(shí)踐形式的踐行，以一種藝術(shù)化的生活方式實(shí)現(xiàn)對(duì)理想人格的塑造。

（一）形式：詩(shī)樂書畫等藝術(shù)實(shí)踐

論文摘要：通過開展中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)教育和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，表明養(yǎng)生不只是一種綜合性的強(qiáng)身益壽活動(dòng)，它更是一種生活方式，一種在日常生活中逐漸形成、不斷修正的適合自己的良性的自然生活方式。養(yǎng)生是生命價(jià)值的體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)生命意義的本體方式。同時(shí)也宣示了廣泛開展中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)教育的重要性和現(xiàn)實(shí)意義。

論文關(guān)鍵詞：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)；傳統(tǒng)；現(xiàn)代；價(jià)值

現(xiàn)代化的高科技給人們帶來(lái)了物質(zhì)生活和精神生活的享受，但也不得不面臨伴隨而來(lái)的弊端。人們無(wú)法回避現(xiàn)代化的高科技與自然的健康生活之間的矛盾，必須尋求解決的途徑。筆者希望通過開展養(yǎng)生學(xué)的教育和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，闡明傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)教育的現(xiàn)實(shí)意義，探求中華民族傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，尋找現(xiàn)代社會(huì)中自然的生存或生活方式。以體現(xiàn)自然生命的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)生命的意義。

1尋找現(xiàn)代化高科技與自然健康生活之間的平衡點(diǎn)

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，一方面，各個(gè)領(lǐng)域現(xiàn)代化的高科技給人們帶來(lái)了紛繁多樣、豐富多彩的物質(zhì)生活和精神生活享受，但另一方面，人們不得不面臨現(xiàn)代化高科技產(chǎn)物的嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)弊端。城市化的快速進(jìn)程取得了巨大成就，卻也帶來(lái)了諸如人口密集、交通擁擠、污染嚴(yán)重等自然與社會(huì)環(huán)境問題。工業(yè)化帶給社會(huì)可觀財(cái)富的同時(shí)，也使自然資源承受著巨大的壓力，諸如耕地減少、淡水匱乏、溫室效應(yīng)等等。世界衛(wèi)生組織的“生態(tài)系統(tǒng)與人類福利安康：健康問題綜合報(bào)告”表明，生態(tài)系統(tǒng)的惡化將給人類健康帶來(lái)不可預(yù)料的嚴(yán)重威脅。信息化的閃電發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)上唾手可得的一切，提高了生產(chǎn)力，縮短著時(shí)間和空間的距離，沒有了疆界，卻凸現(xiàn)出新的始料未及的問題。某天，“一塊烏云遮住了太陽(yáng)，爺爺拿出TransLight(手持式日光燈)，開啟后在臉上投射具有振奮精神的藍(lán)光，讓爺爺隨時(shí)隨地地補(bǔ)充‘自然’光線”。15歲的喬治不去戶外或體育館，卻得到了身體鍛煉，“他在房里戴著虛擬實(shí)在的裝備，在一臺(tái)‘千奇百怪’的跑步機(jī)上跑著、走著。這些‘酷斃了’的裝備使喬治看起來(lái)像是在穿越地下洞穴，或攀爬豺狼野獸四伏的陡峭山峰，或穿過草地追逐美麗的少女”。在這樣的現(xiàn)代化環(huán)境下，人們或許會(huì)懷疑自己究竟還是不是真正的自然人!這一切，直接影響著人類的自然生命和自然健康，甚至不得不或不知不覺地以犧牲生存環(huán)境和身心健康甚至生命作為代價(jià)。同時(shí)，這一切，不斷挑戰(zhàn)著人類的自然療能。于是，人類不可逃避地陷入兩難抉擇的窘境：現(xiàn)代化的高科技?自然的健康生活?放棄日新月異的高科技，這顯然是愚昧的，但也不愿意拋棄自然的健康生活。然而，人們必須直面這樣的窘境，必須尋求解決的途徑。能否在兩者之間找到平衡點(diǎn)?在使用現(xiàn)代化“器械”的同時(shí)，是否可以給人們自然的生活、自然的生命留下一片賴以生存生活的綠洲?在現(xiàn)代化進(jìn)程中，能否找到一種適合自己的適應(yīng)環(huán)境的良性的生活方式?在高科技背景下，如何體現(xiàn)自然生命的價(jià)值，如何實(shí)現(xiàn)生命的意義?

2中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的當(dāng)代價(jià)值

摘要:延安民間美術(shù)主要源于農(nóng)耕文化，受到習(xí)俗、政治、宗教、歷史等各方面的影響，發(fā)展和延續(xù)了東漢時(shí)期畫像石“以象示意”的審美意蘊(yùn)，形成了自己獨(dú)特的文化生存空間，傳承了中華民族悠久的藝術(shù)技巧，創(chuàng)造抒發(fā)了原態(tài)本真、精益求精、傳承創(chuàng)新的匠人精神。它產(chǎn)生了強(qiáng)大的向上、向善、向夢(mèng)、向真、向美的精神力量，是新時(shí)代民間美術(shù)創(chuàng)作所需要的重要精神和營(yíng)養(yǎng)，也是當(dāng)代民間美術(shù)創(chuàng)新的靈魂。

關(guān)鍵詞:延安;民間美術(shù);匠人精神

當(dāng)代學(xué)者呂勝中認(rèn)為:“民間美術(shù)是生產(chǎn)者的藝術(shù)，是勞動(dòng)人民美的創(chuàng)造，是一切其他美術(shù)如宮廷美術(shù)、文人士大夫美術(shù)、宗教美術(shù)及各種專門美術(shù)的淵源和基礎(chǔ)?！保?］民間美術(shù)的概念是雕塑、建筑、工藝、繪畫等門類在內(nèi)的集合體，它的概念不以功能劃分，而以創(chuàng)作者區(qū)分，是特指由社會(huì)普通民眾創(chuàng)作、應(yīng)用和欣賞的生活美術(shù)形式。所以民間美術(shù)的創(chuàng)作者不是“藝術(shù)家”，而是“匠人”。他們是具有專門技藝的匠人，他們不要求具備高超的藝術(shù)綜合素養(yǎng)，但需要熟練掌握某一類創(chuàng)作技能，他們的作品融入了更多的工匠傳承性和來(lái)自民俗生活的創(chuàng)作性。與“藝術(shù)家”相比，“匠人”的要素是相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹谱鞒绦?，具有程式化的技藝表現(xiàn)。自古以來(lái)陜北人民勤勞耕作，熱愛生活，他們勞作之余，通過藝術(shù)的方式祈愿生活吉祥如意。大量的民間藝術(shù)文化傳承是由原始的“樸素直接”到工藝制作再到藝術(shù)審美的升華，合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)，由技入道，陜北民間藝術(shù)脫于工藝，融于文化藝術(shù)審美之列。獨(dú)特的地域產(chǎn)生的陜北民間美術(shù)，雖然不具備平原地區(qū)傳承傳播的雄厚基礎(chǔ)，然而陜北民眾對(duì)美的追求像涓涓溪流，頑強(qiáng)矍鑠地傳承傳播并歷代創(chuàng)新，最終與中原文化溶于一體，彼此呼應(yīng)，相互影響。由民族文化認(rèn)同到民族文化強(qiáng)大，使得中華民族永久立于世界之林。正如西方以及日本等國(guó)家在工業(yè)領(lǐng)域制造業(yè)所提倡的精雕細(xì)琢，技藝完美的精神，“匠人”以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作風(fēng)格和精益求精的技藝成為重要的藝術(shù)創(chuàng)作者，而民間美術(shù)的工匠精神正是這些“匠人”在一代代的傳承中凝聚的人的精神。正如徐復(fù)觀所言:“中國(guó)文化的主流，是人間的性格，是現(xiàn)世的性格?！保?］民間美術(shù)同樣表現(xiàn)了“人”的精神。陜北延安以質(zhì)樸熱情的“人”之性格，在歷史發(fā)展中凝練出民間美術(shù)個(gè)性鮮明的“匠人精神”，其匠作之美中蘊(yùn)含的陜北之“勤勞”“質(zhì)樸”“執(zhí)著”，不僅昭示出延安地域文脈的厚重，更能啟迪現(xiàn)代藝術(shù)工作者，傳承其匠人之心、匠人之神。

一、地域文脈積淀上的延安民間美術(shù)

延安位于陜西省西北部，地處中國(guó)文明發(fā)源地黃河中上游，具有獨(dú)特的黃土高原地貌和悠久的歷史。延安地區(qū)歷史文化脈絡(luò)可追溯至上古農(nóng)耕文明初創(chuàng)時(shí)期，據(jù)順治年《延安府志》記載，唐堯、虞舜、夏商時(shí)期，延安名雍州，自周代開始，稱為白翟地，之后名稱各有演替，如漢代時(shí)期有膚施、高奴、白土、定陽(yáng)等名稱，隋朝地理志中標(biāo)注，“延安”這個(gè)名稱是從西魏開始的，之后數(shù)次更名，隋朝時(shí)期也出現(xiàn)過“延安”之名。唐代又多稱為“甘泉、金明”，且已完善行政建制，逐步形成以“延安郡”［3］命名的傳統(tǒng)。歷代的延安，一直是邊陲重地，漢時(shí)，匈奴與漢以膚施為界，宋代亦為兵家重鎮(zhèn)。延安自隋朝形成現(xiàn)代行政規(guī)模。有上千年的發(fā)展歷史，1935年5月，陜北紅軍始設(shè)延安縣;在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，延安成為重要的中國(guó)革命根據(jù)地;1996年，延安成為地級(jí)市。目前延安市包括寶塔區(qū)、安塞區(qū)、延川縣、子長(zhǎng)縣、甘泉縣等兩區(qū)十一縣。尤為重要的是，當(dāng)代延安因其悠久深厚的歷史積淀和革命貢獻(xiàn)，成為國(guó)務(wù)院首批公布的國(guó)家歷史文化名城。(一)多元融匯的地域文脈。延安地域文脈具有多元融匯、歷史久遠(yuǎn)的特點(diǎn)。其一有原始巫圖文化和農(nóng)耕文化，原始社會(huì)時(shí)期人們對(duì)大自然認(rèn)知有限和崇敬形成了原始神秘文化，包括巫術(shù)、民間信仰和圖騰文化。圖騰紋樣表現(xiàn)在剪紙、建筑裝飾等視覺藝術(shù)上，成為具有地域特色的藝術(shù)形式，延安這塊黃土地上的民眾傳承了祖輩們的原始神秘文化，帶著強(qiáng)烈的農(nóng)耕習(xí)俗，形成了自給自足、天賜自得的精神圖騰。如傳統(tǒng)民俗觀認(rèn)為雞、魚代表著天地交合，是原始文化中出現(xiàn)的裝飾主題，在延安剪紙藝術(shù)中也有“雞銜魚”紋飾的表現(xiàn)。在黃土高原居民的傳統(tǒng)觀念中，順應(yīng)天意才能帶來(lái)生活的美滿幸福，這種民間文化早已形成血脈融入代代延安人的基因中。其二是中華民族本原文化，中華民族本原文化是中華民族精神的內(nèi)核和生活哲學(xué)，包括“天人合一”“陰陽(yáng)相合”“逝者永生”等命題，在延安剪紙、匠作建筑彩畫中多有體現(xiàn)。其三，延安因歷史與地理原因，是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化和草原文化交融之源，兼具兩者文化的精髓，黃土高原獨(dú)特的地理因素決定了農(nóng)牧業(yè)水平發(fā)展緩慢，延安生產(chǎn)活動(dòng)皆以村莊宗族為主，在封閉的農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，反而保護(hù)了傳統(tǒng)民間美術(shù)的古樸與稚拙。其四，延安所在的黃土高原地域，有普遍的敬鬼神、重務(wù)實(shí)、尚武力的社會(huì)心態(tài)，這與延安復(fù)雜的歷史狀況關(guān)聯(lián)緊密，是典型的多宗教、多信仰和多神化突出的地域，包括了佛、道、泛神教、巫術(shù)等多樣化的民間信仰，這種多神信仰的千年發(fā)展，為延安民間美術(shù)提供了多樣化的創(chuàng)作題材，是延安剪紙、繪畫、雕刻、彩畫等藝術(shù)內(nèi)容豐富、精繪細(xì)作的重要靈感之源。延安地域文脈豐沛，不僅蘊(yùn)含著上古農(nóng)耕文明，更受到匈奴異族農(nóng)牧文明的滋養(yǎng)，秦漢時(shí)期重鬼神的浪漫主義精神亦融匯其中。而在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，延安傳承了“塞上咽喉”的歷史傳統(tǒng)，成為中國(guó)革命重要的落腳點(diǎn)，更是新中國(guó)勝利的起點(diǎn)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)共同凝練出個(gè)性鮮明的“延安精神”，而這些歷史亦反哺藝術(shù)，與秦漢以來(lái)的文化一起形成延安厚重的文脈積淀，催生出延安民間美術(shù)個(gè)性強(qiáng)烈、質(zhì)樸熱烈的藝術(shù)風(fēng)格。呂勝中曾把民間美術(shù)喻為沉浸在文化長(zhǎng)河中的“水面以下的半個(gè)木頭”［4］，雖然是默不作聲，但實(shí)質(zhì)是中國(guó)傳統(tǒng)民族文化形象的內(nèi)在托力。延安民間美術(shù)出自延安人，是延安人最原始但也最熱烈，最質(zhì)樸但也最精致，最實(shí)用但也最審美的內(nèi)在品格表現(xiàn)，這種內(nèi)在品格，即是延安民間美術(shù)的“匠人精神”。(二)地域文脈隨歷史進(jìn)程孕育匠人精神。匠人精神是對(duì)生活的熱愛，對(duì)本土藝術(shù)的執(zhí)著，對(duì)所產(chǎn)生的藝術(shù)歷代傳承和生活記錄，求精細(xì)琢的專注。西方以及日本等國(guó)家所提倡的匠人精神為工業(yè)領(lǐng)域里的精雕細(xì)琢，技藝完美，在工業(yè)領(lǐng)域制造業(yè)中產(chǎn)生了極大的作用?！肚f子•庖丁解?！肥侵腥A民族獨(dú)特的技與藝的交融，是謂中國(guó)專注式的匠人精神。陜北民間美術(shù)體現(xiàn)了匠人精神與地域文脈的深度交融表現(xiàn)，延安人民有著樸實(shí)淳厚的民風(fēng)、民俗，沉淀為綿延千年的傳統(tǒng)地域文脈，更外化為當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)作品中的匠人精神。匠人精神與地域文脈緊密相關(guān)，地域歷史是民間美術(shù)匠人精神的沉淀，地域文化是匠人精神的風(fēng)骨，地域資源是匠人精神的物化表現(xiàn)。步入現(xiàn)代，苦難的中國(guó)，飽受凌辱、抗日烽火燃遍大地。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，古老的陜北民間美術(shù)更是發(fā)揮了特殊的藝術(shù)魅力，無(wú)論是軍民，還是藝術(shù)家，他們積極投入到救國(guó)救亡、民族獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)中。從群眾中來(lái)，到群眾中去，期間產(chǎn)生了貼近社會(huì)、貼近生活，眾多五彩繽紛的民間政治宣傳藝術(shù)作品，迅速地從陜北延安傳向抗日中國(guó)的每一個(gè)角落，形成強(qiáng)大的積極向上的號(hào)召力，使苦難的中國(guó)瞬間有了政治文化的向心力。全國(guó)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下從勝利走向勝利，這種軍民一體齊生產(chǎn)共抗戰(zhàn)的藝術(shù)作品形式，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治背景下，產(chǎn)生的號(hào)召力具有著愛國(guó)主義式的匠人精神，使之有了牢固的民族基礎(chǔ)，帶有濃厚陜北意味的創(chuàng)作也成為了烽火年代不朽的藝術(shù)作品。

二、延安民間美術(shù)匠人精神的特征

摘要：河北省革命文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富，是河北人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下歷經(jīng)黨成立初期、大革命時(shí)期、土地革命時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的偉大革命斗爭(zhēng)不斷孕育而來(lái)的，聚積著河北人民深切的精神追求，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。河北省革命文化是中國(guó)革命文化的有機(jī)組成部分，傳承和弘揚(yáng)河北省革命文化有利于政治導(dǎo)向價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化傳承價(jià)值及社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：河北省革命文化；歷史；當(dāng)代價(jià)值

一、河北省革命文化的內(nèi)涵

報(bào)告指出，“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮，就沒有中華民族偉大復(fù)興”。河北革命文化是在馬克思列寧主義的科學(xué)指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)河北人民在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代逐漸形成的追求真理、聽黨指揮、奮力拼搏、不畏犧牲的革命精神。新時(shí)代，傳承和發(fā)展好河北省革命文化精神對(duì)推進(jìn)河北省文化強(qiáng)省戰(zhàn)略、實(shí)現(xiàn)河北文化繁榮、建設(shè)美麗河北具有重要的價(jià)值和意義。

二、河北省革命文化形成的歷史邏輯

1.黨成立初期的河北革命運(yùn)動(dòng)十月革命的一聲炮響，為處在水深火熱中的中國(guó)人民送來(lái)了馬克思主義，中國(guó)人民由此開始覺醒。巴黎和會(huì)上中國(guó)外交的失敗直接導(dǎo)致了的興起，北京的大學(xué)生喊出了“廢除二十一條”、“還我青島”、“保我主權(quán)”、“拒絕和約簽字”等時(shí)代最強(qiáng)音。為聲援北京學(xué)生的反帝愛國(guó)行動(dòng)，唐山、保定、順德（邢臺(tái)）及河北其它地域的大學(xué)生紛紛組織起來(lái)成立學(xué)生聯(lián)合會(huì)，開展各種形式的反帝愛國(guó)宣傳運(yùn)動(dòng)。在河北各地學(xué)聯(lián)組織的帶動(dòng)下，學(xué)生到工農(nóng)群眾中進(jìn)行愛國(guó)反帝宣傳，聯(lián)合工人、婦女、教育界、工商界、士紳等各界人士形成愛國(guó)聯(lián)合陣線，開展了大規(guī)模的抵制日貨運(yùn)動(dòng)。與此同時(shí)，河北各地工人階級(jí)為支援北京學(xué)生的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)先后組織罷工，登上了政治舞臺(tái)，推動(dòng)了革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，使反動(dòng)統(tǒng)治者惶恐不安。，河北樂亭人，是高舉馬克思列寧主義旗幟的第一人，對(duì)馬克思列寧主義在中國(guó)的廣泛傳播及中國(guó)共產(chǎn)黨的成立做出了杰出貢獻(xiàn)。1918年11月，他在《新青年》上發(fā)表的《Bolshevism的勝利》中指出，俄國(guó)十月革命的勝利是社會(huì)主義的勝利，是世界勞工階級(jí)的勝利，并預(yù)言“試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界”。在宣傳俄國(guó)十月革命的經(jīng)驗(yàn)和馬克思列寧主義的過程中逐漸認(rèn)識(shí)到：中國(guó)要走俄國(guó)十月革命的道路就必須建立起無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨組織，成立中國(guó)共產(chǎn)黨。1920年10月，在的精心組織下北京共產(chǎn)主義小組在北京建立。隨著北京共產(chǎn)主義小組的成立，在其帶領(lǐng)下各地共產(chǎn)主義小組也紛紛建立，為河北各地各級(jí)黨組織的創(chuàng)立、不斷傳播馬克思列寧主義、領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)奠定了階級(jí)基礎(chǔ)。2.國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)時(shí)期的河北革命運(yùn)動(dòng)1921年7月，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，為深受苦難的舊中國(guó)帶來(lái)了曙光和希望，中國(guó)革命從此走上了新征程。1921年11月黨中央作出決定，在上海、北京、廣州、武漢、長(zhǎng)沙等5個(gè)地區(qū)成立執(zhí)行委員會(huì)。中共北京區(qū)委建立后，派人到河北宣傳馬克思主義、建立黨團(tuán)組織、成立工會(huì)、開展工人運(yùn)動(dòng)。在半殖民地半封建的中國(guó)，帝國(guó)主義的侵略和封建軍閥的壓迫異常強(qiáng)大，京漢鐵路大罷工的失敗使中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)到必須與國(guó)民黨合作建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線。在國(guó)民革命軍北伐過程中，河北各地黨組織迅猛發(fā)展，1925年上半年，保定已有共產(chǎn)黨員25人，經(jīng)中共北京區(qū)委批準(zhǔn)，決定在中共保定小組的基礎(chǔ)上建立中共保定支部，保定支部建立后研究制定了貫徹黨的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線方針、發(fā)展黨團(tuán)組織和開展革命運(yùn)動(dòng)措施。隨著革命形勢(shì)的發(fā)展，黨的組織不斷擴(kuò)大，到1925年底，保定黨組織已有黨員128人。三一八慘案發(fā)生后，在帝國(guó)主義的支持下，直奉軍閥結(jié)成了“討赤”聯(lián)盟，分別向位于南方的國(guó)民革命軍和北方的馮玉祥國(guó)民軍進(jìn)攻，國(guó)民革命軍被迫退守南口。在中共北方區(qū)委的指導(dǎo)下，中共張家口地委動(dòng)員人民群眾反對(duì)奉系軍閥的進(jìn)攻，支援國(guó)民軍保衛(wèi)南口。張家口的鐵路工人積極響應(yīng)黨的號(hào)召，爭(zhēng)上前線，參加戰(zhàn)斗。在國(guó)民大革命時(shí)期，河北人民積極踴躍支持國(guó)民革命軍與舊軍閥反革命勢(shì)力的斗爭(zhēng)，表現(xiàn)出了無(wú)私、無(wú)畏的斗爭(zhēng)精神。3.土地革命時(shí)期的河北革命運(yùn)動(dòng)1927年4月和7月，、先后叛變革命，大肆屠殺革命黨人，導(dǎo)致國(guó)共第一次合作失敗，中國(guó)革命由此轉(zhuǎn)向低潮。中國(guó)共產(chǎn)黨開始意識(shí)到要取得革命的勝利必須有一支屬于自己的革命力量。1927年8月，中國(guó)共產(chǎn)黨在武漢召開會(huì)議，即“八七會(huì)議”，這次會(huì)議及時(shí)糾正了以陳獨(dú)秀為代表的黨內(nèi)右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，同時(shí)會(huì)議做出了開展土地革命和武裝斗爭(zhēng)的總方針。在“八七會(huì)議”上提出了“須知政權(quán)是由槍桿子中取得的”著名論斷?！鞍似邥?huì)議”是中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命生死關(guān)頭緊急召開的一次會(huì)議，這次會(huì)議為全黨和全國(guó)人民開展革命斗爭(zhēng)指明了方向。在白色恐怖的籠罩下，1927年10月，中共順直省委制定并通過了《北方暴動(dòng)計(jì)劃》，準(zhǔn)備在河北及周邊地區(qū)組織和鼓動(dòng)工農(nóng)暴動(dòng)。為了配合南昌起義和秋收起義，中共順直省委決定在唐山玉田發(fā)起武裝暴動(dòng)，玉田農(nóng)民群眾手持棍棒刀槍高呼“打倒貪官污吏”、“打倒土豪劣紳”。由于敵我力量懸殊等原因，玉田農(nóng)民暴動(dòng)失敗了，但是展現(xiàn)出了河北農(nóng)民敢于革命、敢于抗?fàn)幍母锩窢?zhēng)精神。4.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的河北革命運(yùn)動(dòng)1931年9月18日，日本制造了震驚中外的“九一八”事變，河北處于日本帝國(guó)主義侵略的前沿，面臨嚴(yán)重的民族危機(jī)，河北廣大人民群眾在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下站在抗日前哨，英勇的沖破了國(guó)民黨的反動(dòng)統(tǒng)治，迅速掀起了偉大的抗日救亡運(yùn)動(dòng)。“九一八”事變后，在全國(guó)抗日斗爭(zhēng)高漲的形勢(shì)下，河北的工人階級(jí)首先舉起了抗日救亡的大旗。1931年9月，唐山開灤礦業(yè)產(chǎn)業(yè)工會(huì)分別致電、張學(xué)良等，呼吁化除國(guó)內(nèi)成見、一致對(duì)外；張家口工人組織了大規(guī)模的示威游行，高呼“打倒日本帝國(guó)主義”、“取消日本駐張領(lǐng)事館”等口號(hào)；國(guó)立交通大學(xué)唐山工程學(xué)院幾百名學(xué)生義憤填膺，紛紛要求組織救國(guó)義勇軍，加緊軍事訓(xùn)練。日本帝國(guó)主義為了獨(dú)占中國(guó)，1937年7月發(fā)動(dòng)制造了“盧溝橋”事變，“盧溝橋”事變揭開了中華民族抗日解放戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕。7月8日黨中央發(fā)表了《中國(guó)共產(chǎn)黨為日軍進(jìn)攻盧溝橋通電》，向全國(guó)人民發(fā)起號(hào)召團(tuán)結(jié)起來(lái)，聯(lián)合組成最廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，抵抗日本帝國(guó)主義的侵略。河北各級(jí)黨組織及各地人民群眾響應(yīng)黨的號(hào)召，迅速掀起抗日熱潮。1937年10月，馬玉堂等在藁城、欒城一帶組織了“人民抗日自衛(wèi)軍”，張子政等在隆平、堯山一帶組織了冀南抗日游擊隊(duì)，張錫衡等組織了河北民軍第十三支隊(duì)。1938年10月，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段，面對(duì)日本帝國(guó)主義對(duì)冀中抗日根據(jù)地開展大規(guī)模入侵行動(dòng)，在衡水康莊一帶，馬本齋帶領(lǐng)回民支隊(duì)向敵人發(fā)起了猛烈進(jìn)攻，短短幾十分鐘，敵人全部被殲滅。康莊一戰(zhàn)極大地鼓舞了回民支隊(duì)的抗日斗志。5.解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的河北革命運(yùn)動(dòng)1945年8月，日本投降，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利，河北廣大地區(qū)解放。1946年6月底，在美帝國(guó)主義的支持下，國(guó)民黨反動(dòng)派撕毀停戰(zhàn)協(xié)定和政協(xié)決議，悍然對(duì)解放區(qū)發(fā)動(dòng)全面進(jìn)攻。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)解放區(qū)軍民英勇地進(jìn)行自衛(wèi)，開始了偉大的人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)。面對(duì)國(guó)民黨的“蠶食”政策，河北各地解放區(qū)的各級(jí)黨組織領(lǐng)導(dǎo)廣大軍民以軍事斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)相結(jié)合的方式給予了有力的反擊。特別是邊緣區(qū)的民兵，積極配合部隊(duì)作戰(zhàn)，廣泛開展村落戰(zhàn)、地道戰(zhàn)和聯(lián)防戰(zhàn)。1946年4月至6月，僅欒城縣蘇邱等13個(gè)村莊的民兵就進(jìn)行了13次村落地道戰(zhàn)，斃傷國(guó)民黨軍137人，粉碎了敵人總兵力3700余人的進(jìn)攻。河北各解放區(qū)軍民反抗國(guó)民黨的軍事進(jìn)攻和反“蠶食”斗爭(zhēng)的不斷勝利，不僅大大削弱了的軍事力量，鼓舞了解放區(qū)軍民勝利的信心，同時(shí)打破了國(guó)民黨軍隊(duì)打通華北交通線的企圖，延緩了國(guó)民黨軍隊(duì)北進(jìn)的速度，有力地支援了人民軍隊(duì)在東北建立鞏固根據(jù)地的斗爭(zhēng)。

摘要：生態(tài)文明是以馬克思主義哲學(xué)為理論來(lái)源和思想基礎(chǔ)，以人與自然相互協(xié)調(diào)、共同發(fā)展為核心的發(fā)展形態(tài)。雖然沒有明確提出生態(tài)文明的相關(guān)概念，但是卻從節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境、整治環(huán)境、美化環(huán)境、發(fā)展再生資源、優(yōu)化資源利用等多個(gè)角度進(jìn)行理論建構(gòu)和實(shí)踐探索。這些理論和實(shí)踐表達(dá)了豐富的生態(tài)文明思想，為我國(guó)生態(tài)文明思想的完善和發(fā)展奠定了重要基石。的生態(tài)文明思想作為社會(huì)主義生態(tài)建設(shè)的重要理論來(lái)源和實(shí)踐基礎(chǔ)，是對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的繼承和弘揚(yáng)，也是馬克思主義生態(tài)觀在我國(guó)的具體運(yùn)用和發(fā)展。進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，的生態(tài)文明思想在推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明步伐、建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路上都具有重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明思想；；當(dāng)代價(jià)值

生態(tài)文明思想既是對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的繼承和發(fā)展，也是對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的繼承和弘揚(yáng)。作為黨中央第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，雖然沒有對(duì)生態(tài)文明進(jìn)行系統(tǒng)的論述，卻從節(jié)約保護(hù)環(huán)境、整治美化環(huán)境、發(fā)展優(yōu)化環(huán)境等多角度進(jìn)行理論建構(gòu)和實(shí)踐探索，為我國(guó)“推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局”奠定了重要思想基礎(chǔ)。

一、生態(tài)文明的思想淵源

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧

中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育著豐富的生態(tài)智慧，它不僅對(duì)古代中國(guó)的自然建設(shè)和保護(hù)發(fā)揮著積極作用，也為我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明思想的提出和發(fā)展提供了重要思想淵源。儒家思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，他倡導(dǎo)“和合”的人與自然的關(guān)系，認(rèn)為人與自然同屬一個(gè)整體，相互融合，共同發(fā)展，是相生、共存、和諧的關(guān)系。儒家強(qiáng)調(diào)“畏天命”“不違農(nóng)時(shí)”的認(rèn)識(shí)自然，尊重自然和順應(yīng)自然的發(fā)展。道家強(qiáng)調(diào)“道法自然”“無(wú)為”的發(fā)展，人與自然共生共榮，人類的主觀意志不應(yīng)強(qiáng)加于自然，不應(yīng)干涉自然界的發(fā)展，而應(yīng)該尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，順應(yīng)自然的發(fā)展。同時(shí)，道家也強(qiáng)調(diào)“先王之法，畋不掩群，不取糜夭，不涸澤而漁，不焚林而獵”的可持續(xù)發(fā)展的思想。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，我國(guó)對(duì)刑法、尤其是經(jīng)濟(jì)刑法的修改和完善非常頻繁，《刑法修正案（八）草案》進(jìn)一步貫徹落實(shí)寬嚴(yán)相濟(jì)的刑事政策，對(duì)現(xiàn)行刑法進(jìn)行了較大范圍的、順應(yīng)刑法發(fā)展的、符合人類文明的修正，凸顯出諸多亮點(diǎn)，其中假藥罪入罪門檻的降低尤其引人注目。本文就此項(xiàng)修改的當(dāng)代價(jià)值作一探討，希望能夠拋磚引玉。

一、降低入罪門檻的基本解讀：與刑法謙抑原則不相矛盾

所謂降低入罪門檻，就是指入罪的標(biāo)準(zhǔn)降低了，構(gòu)成犯罪更容易了。降低入罪門檻一般發(fā)生在同一性質(zhì)的危害行為的范圍內(nèi)，表現(xiàn)之一是減少犯罪構(gòu)成要件，例如取消犯罪客觀方面的結(jié)果要件（實(shí)害結(jié)果和危險(xiǎn)結(jié)果）和情節(jié)要件，以及取消犯罪主觀方面的目的要件等；表現(xiàn)之二是擴(kuò)大犯罪構(gòu)成要件的涵蓋范圍，例如擴(kuò)大犯罪主體和犯罪對(duì)象的范圍，以及增加犯罪主觀方面的內(nèi)容等。其結(jié)果是該行為構(gòu)成犯罪的范圍由窄變寬，犯罪圈擴(kuò)大了，刑法調(diào)控的范圍也增加了。刑法謙抑原則是刑事法治發(fā)展的必然訴求，是當(dāng)代刑法發(fā)展必須遵循的原則之一。刑法謙抑存在的正當(dāng)性是由刑法在法律體系中的地位以及刑法的嚴(yán)厲性決定的。即由于刑法的制裁措施最為嚴(yán)厲，其他法律的實(shí)施都需要刑法的保障，刑法便在法律體系中處于保障法的地位，只有當(dāng)其他法律不足以抑止違法行為時(shí)，才能適用刑法，這就決定了必須適當(dāng)控制刑法的處罰范圍。又由于刑法所規(guī)定的刑罰方法在具有積極作用的同時(shí)具有消極作用，故必須適當(dāng)控制刑法的處罰程度。1

最早將謙抑之概念運(yùn)用于刑法領(lǐng)域的是日本主觀主義大師宮本英修，他認(rèn)為：“犯罪是社會(huì)的必然現(xiàn)象，不可能根絕，如果勉強(qiáng)非要根絕犯罪的話，就會(huì)導(dǎo)致肆意侵害個(gè)人利益……因此刑罰的行使是有限度的，刑法應(yīng)當(dāng)進(jìn)行自我謙抑……。”2

學(xué)界對(duì)刑法謙抑問題的探討由來(lái)已久，呈現(xiàn)出諸多觀點(diǎn)和成果。關(guān)于刑法謙抑的內(nèi)涵或稱本質(zhì)的界定是中外學(xué)者探討最為集中的部分。日本學(xué)者平野龍一指出刑法謙抑的三個(gè)含義“：第一是刑法的補(bǔ)充性。即使是有關(guān)市民安全的事項(xiàng)，只有在其他手段如習(xí)慣的、道德的制裁即地域社會(huì)的非正式的控制或民事的規(guī)制不充分時(shí)，才能發(fā)動(dòng)刑法?！诙切谭ǖ牟煌暾?。……第三是刑法的寬容性，或者可以說(shuō)是自由尊重性。即使市民的安全受到侵犯，其他手段沒有充分發(fā)揮效果，刑法也沒有必要無(wú)遺漏地處罰”。3

其實(shí)，平野龍一關(guān)于刑法謙抑的核心觀念只有一個(gè)：對(duì)于某種危害行為，只要能夠采取其他手段充分抑止，就不要將其規(guī)定為犯罪。我國(guó)學(xué)者的代表性觀點(diǎn)有兩種：一是從刑法的調(diào)控廣度和深度層面進(jìn)行界定?！靶谭ǖ闹t抑性，是指刑法應(yīng)依據(jù)一定的規(guī)則控制處罰范圍與處罰程度，即凡是適用其他法律足以抑止某種違法行為、足以保護(hù)合法權(quán)益時(shí)，就不要將其規(guī)定為犯罪；凡是適用較輕的制裁方法足以抑止某種犯罪行為、足以保護(hù)合法權(quán)益時(shí)，就不要規(guī)定較重的制裁方法。”4二是從經(jīng)濟(jì)分析角度進(jìn)行界定?！爸t抑，是指縮減或者壓縮。刑法的謙抑性，是指立法者應(yīng)當(dāng)力求以最小的支出———少用甚至不用刑罰（而用其他刑罰替代措施），獲取最大的社會(huì)效益———有效地預(yù)防和抗制犯罪?！?