當代青年范文10篇

一、身份與青年身份建構

我們每一個人，大多都在不同場合思考過“我是誰？”的問題，而這就在一定程度表達了我們對身份的認識和探尋。身份是某人標識自己是其所是的重要標志。一般說來，對自身身份的認識主要有兩條途徑：就縱向而言，涉及到主我對客我的認識；就橫向而言，涉及到主我對非我的認識。前者是一種自我的深度感和向內感，它主要表明主體對自身狀態的認識；而后者則是對自我與他人之間的社會關系的認識，通過它來確定自我的位置感和歸屬感。可見，對自身身份的認識體現了人的自我意識的覺醒，同時也意味著人們從社會的視角來認識自己。實際上，對自身身份的兩個向度的認識是相互聯系、不可分割的。身份在英語中可用identity表示。理查德認為，identity這個詞具有兩種含義：第一，同一性；第二，獨特性。同一與差別是身份的兩個重要的不同方面。一個人的前后同一特性或一個群體之間的相似性同時也構成了與其他人（“他人”或“他們”）的差別。[6]身份的確立對每個人的生活發揮著重要作用。它使人有了本體的支點，能清楚地認識到自身的地位、形象、角色以及與他人的關系狀況，從而能更主動、從容地采取適宜的行動與他人互動。然而，身份并不是一成不變的，它不是一旦獲得就能一勞永逸的事情。現實的個人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態中的人，而是處在現實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發展過程中的人”。[7]尤其是在客觀環境發生巨大的變化時，會給原有的身份以強烈的沖擊，甚至將其破壞。這時，就需要尋找新的方式來建構身份，否則，人就會感到無所適從，甚至惶惶不可終日。青年時期是人的自我意識覺醒和發展的一個重要階段，也是一個高度關注內心世界、開始了解和接納外部世界以掌握社會角色，從而為自身定位的階段。因此，身份的建構自然成了其所關注的一個重要問題。

二、消費主義中的青年身份建構及其表現

一般而言，身份的建構方式可以是多樣的，例如：門第、權力、財富和職業等，消費也是其中之一。“個人消費的產物是消費者本身”。[8]這意味著，消費不僅是維持人類生存和發展的重要手段，而且也是體現人們的情趣、愛好、價值觀等的方式之一。人們的消費狀況，在很大程度上反映了他們自身的生活，折射出其與之相關的社會關系、經濟狀況、人格特征，等等。因此，正如鮑曼所說：“消費，不只是一種滿足物質欲求或滿足胃內需要的行為，而且還是一種出于各種目的和需要對象征物進行操縱的行為……在生活層面上，消費是為了達到建構身份、建構自身以及與他人的關系等目的。”[9]在商品經濟條件下，廣義的消費是指所有購買和使用商品的行為，所有購買和使用商品的人都是消費者；狹義的消費則指購買商品之后的后續行為，即使用或享受商品的行為。[10]本文討論的是前者。

（一）平等和自由的體驗當代青年大多個性鮮明、自主意識強、追求自由、崇尚獨立和平等，而當代消費的特征又在很大程度上契合了他們的這些特點和訴求，使其在消費過程中充分體驗到消費所帶來的愉悅感。在中國傳統封建社會，消費主要受到了等級的嚴格限制。在這一消費模式中，人們的衣食住行狀況在很大程度上取決于其政治地位，人們不能因為有了錢就躍過等級規定去消費其他階級、階層的東西，同理，也不能因為意圖節儉而違背禮的規定。例如，關于佾（樂舞）的使用，在孔子生活的年代有明確的規定，天子用八佾、諸侯用六佾、大夫用四佾、士用二佾。當時，季氏作為一個大夫卻用了八佾，這顯然不符合禮的規定，明顯地是一種僭越。因此，孔子發出了“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”的憤慨；而子貢為了節儉而想免除祭祀殺羊又被孔子斥責道“爾愛其羊，我愛其禮”（參見《論語•八佾》）。新中國成立以后一段時間里，由于經濟基礎薄弱，因此，人們的生活消費需求得不到有效滿足，消費在客觀上可供人們自由選擇的余地不大。而且，在濃厚的政治氛圍中，如果穿著不當，就會被指責為“修正主義”、“小資產階級情調”、“資產階級分子”等。因此，人們的消費行為也受到了很大的限制。在當代，隨著社會的發展和社會包容度的增加，等級本位的消費逐漸被個人本位的消費所替代，消費也擺脫了各種外在的社會力量的約束，這是時代的進步，也是個體尊嚴的體現。同時，由于經濟的發展以及社會主義市場經濟的建立和完善，使得消費品日益豐富和多樣化，在客觀上也給人們提供了廣泛的自由選擇的空間。在這一領域，“顧客就是上帝”，任何有理性的人都可在消費領域充分發揮自身的主動性，根據自己的興趣愛好來進行消費，自由地追求自身所認定的美好生活，滿足自己的各種欲望。當代消費的這一狀況與青年追求平等、崇尚自由等訴求不謀而合。在這里，“我選擇，我喜歡”表達了其真實的愿望，“我的地盤我作主”則展現了其主宰自我的豪情。對他們而言，消費是一種詮釋自由、平等，展現個性和尊嚴的過程，甚至是其逃避和反抗家庭約束、學校管制以及社會既定秩序的一種另類方式。

（二）自身價值的確認在消費中，把經濟資本轉換為一種象征資本，把購買物的價格與自身的價值等同起來是一部分消費主義者的心態。對大多數人而言，商品的性價比是其購買商品時所要參考的重要因素，因此，人們往往精挑細選，貨比三家，竭力追求實現物美與價廉的有機統一。而對消費主義者而言，他們首要關心的是商品所帶來的符號效應，商品本身的實用性、便利性等則往往顯得次要。在他們眼中，商品是自身價值的象征。所買的產品越是稀缺、名貴和高檔，越能顯示出自身的尊貴。而這種心態在消費行為中又往往轉換為對商品價格的追求上。正如電影《大腕》中的一段臺詞所說：“什么叫成功人士你知道嗎？成功人士就是買什么東西都買最貴的，不買最好的。”這種“不求最好，但求最貴”的消費方式在今天已經成為一部分消費者真實的寫照。而在現實生活中，這種情況有時甚至到了一種令人匪夷所思的地步，例如，對“天價消費品”的狂熱。對消費主義者而言，盡管商品明顯地價不符實，商品本身或許也不是自己所需要的，然而，商品的實際價值并不是其關注的對象，他們重視的只是它的價格；在這種一擲千金的過程中他們獲得了強烈的心理滿足感，在別人的羨慕甚至不解中洋洋自得。據報道，有的年輕人為了買一個價值2萬元的LouisVuitton包，寧愿省吃儉用一個月。在這一個月里，幾乎每天都吃方便面，為了省下5塊錢的地鐵費，寧愿去擠公交車。[11]與此類似的現象在現實生活中并不少見。對消費主義者而言，與那些名牌、奢侈品所帶來的心理滿足感和榮譽感相比，這一切的所作所為都是值得的。

摘要：關注當代住宅的發展，不僅應該關注其中的建筑文化，還應關注折射出的社會形態，觀察社會導向發生的轉變。因此，本文抓住一類群體——青年人，一種居住建筑——青年住宅，以點帶面，探尋住宅的發展。青年住宅的演變體現了多層面的內容，居住文化的發展，時代的變遷，青年需求的改變，社會主體的轉化等等。

關鍵詞：青年住宅居住行為套型演變

1前言

青年住宅是精神寄托的地方——是感覺，是意象，是時尚享受的地方——一個真實的回應。青年住宅除了要滿足基本的住房需求外，還需提供符合青年需要的場所感。在這里，它能給予青年安全感的、提供仿佛父母或愛人角色的物業管理公司等；同時它應該是青年脫離世俗商業氣息的精神高地，提供諸如現代藝術展覽館、小劇院、搖滾練習室、畫室等等的文化活動設施。甚至是建立數個回應青年對兒時最愛的小吃、游戲、夜市，往日校園的一角的特色場所。

2青年人居住行為分析

2.1青年期與青年

一、青年大學生政治社會化的影響因素

青年是祖國的未來，民族的希望，他們的思維活躍、充滿活力，實現青年政治社會化，培養其合格的政治人格與政治素質對我國民主化建設至關重要，促進青年大學生個人的理想信念與政治教育價值的和諧統一，高校需要從以下三個方面著手。

1.在教育觀念上,要凸顯青年大學生政治社會化的價值性

近年來,政治教育被機械化的現象突出，高校政治教育被誤解為簡單重復的說教活動和單一灌輸，說服力不強，學生的主體意識不夠明顯，甚至被誤解為指導人們形成正確思想行為的一種方法與手段，政工人員最多的是把全部重心放在了理論宣講和日常管理方面，伴隨而來的是青年大學生的政治立場和世界觀方面的教育效果不明顯，也有部分學生信仰缺失，分不清社會提倡的主流價值觀與抵制的腐朽思想，盲目追風現象在大學生中司空見慣。道德滑坡，價值追求庸俗，原因之一在于政治教育往往流于形式，缺乏實效性和針對性，或者形式單一沒有深入挖掘內在的潛質，而且還在一定程度上泯滅了政治教育的社會價值，導致其被異化成了約束人、管理人和壓抑人的工具。高校要在以合理價值準則為前提的情況下，教育觀念上,要凸顯青年大學生政治社會化的價值性。

2.在教育內容上,要實現對青年大學生政治社會化的交融性

青年大學生政治社會化的一個重要途徑是學校，在教育內容方面的豐富和完善，對大學生政治教育有舉足輕重的作用。當前，由于眾多因素的影響，政治教育理論與實際脫節，甚至把政治教育的內容純理論化，過于理想化，很難實現政治教育的預期價值目標。再加上一些非主流的思想觀念，逆反常規的政治態度，使大學生政治社會化偏離了政治教育價值與時代主題。由于政治教育的內容創新不足，使得大學生政治認知的興趣和政治人格的塑造缺失，更難以實現政治教育的終極價值。

他曾與喪心病狂的毒販殊死搏斗，即使滾落山崖、血肉模糊也絕不松手。

他曾數次主動請纓赴外地執行任務，卻將自己的婚期一推再推。

他曾一年中只休息了15天，甚至來不及為自己點燃25歲的生日蠟燭。

他，就是寧夏回族自治區同心縣公安局預旺派出所的回族青年民警海小平。今年3月13日，24歲的海小平在連續追捕在逃嫌疑人、加班工作后，因勞累過度引發心肌梗塞不幸犧牲。而這一天離他25歲的生日只有3天，離他的結婚典禮只有48天。

7月12日上午，海小平同志先進事跡報告會在人民大會堂隆重舉行。近1000名聽眾用經久不息的掌聲和滿溢的熱淚，訴說著報告會帶給他們的震撼。

在預旺派出所所長丁偉看來，小海這個“80后”特別能吃苦：轄區9萬人口的信息采錄，一年的工作量，海小平提前4個月完成；在生命的最后幾天，海小平依然在極度繁忙中度過。

從不同的理論、不同的角度看待某種文化或文化現象會得出不同的關于文化屬性的判斷，本文主要應用馬格利特·米德的“文化模式”理論，即“前象征文化”、“互象征文化”、“后象征文化”理論來研究當代中國青年的文化屬性。

青年是社會文化的集合體，社會文化形態影響著青年怎樣接受和接受什么文化，這也就影響著青年文化屬性的形成和確立。本文認為當代中國的文化形態中后象征文化仍然是處于中國社會文化的基礎地位，互象征文化處于當代中國文化的主導地位，前象征文化在當代中國有一定的苗頭但并不明顯，是中國社會文化形態的未來發展方向。當代中國的三種文化形態也就決定了當代中國青年的三種文化屬性，即：后象征性、互象征性和前象征性。下面我們就來具體探究一下當代中國青年的這三種文化屬性的所處的地位和表現。

首先，研究一下當代中國靑年的后象征性文化屬性。中國自古就有尊重父母、尊重傳統和尊重歷史的文化傳統，這使得當代中國青年無論是從精神上，還是品德上都具有深厚的向長者、向過去經驗學習的后象征性。可以說，中國文化之所以能經歷千年的傳承與發展，其關鍵因素之一就在于中國青年一直具有后象征性的文化屬性，正是這種文化屬性的具備決定中國的青年是中華文化的繼承者。所以，后象征性是當代中國青年的基本文化屬性。

其次，考察一下當代中國靑年的互象征性的文化屬性。由于當代中國社會處于互象征文化形態占絕對優勢的社會，社會存在著屬于不同輩分群體文化期望和文化價值，所以互象征性是當代中國青年的主要文化屬性。這表現在：老師、同輩人和青年團體已成為青年人學習和獲得文化信息的楷模。當代中國青年形成了以自己的同輩人作為文化楷模的文化，而這種屬于青年自己的文化是當代中國青年互象征文化屬性的集中體現。可以說，在當代中國互象征文化無處不在，青年人有自己的偶像和楷模，但他們很少是自己的父母或是長者，而是與他們年紀相差不是很大的同輩或年輕成年人中的精英，總之，青年人的楷模不再是或不只是自己的父母和長輩，他們更親近于與自己成長背景相似的同輩人。

最后，重點探討一下當代中國靑年的的前象征性的文化屬性。前象征文化的基本特征是青年成為社會的權威，長輩以青年為文化楷模。當今中國，社會的權力和權威仍掌握在成年人手中，前象征文化并不明顯，但當代中國青年的身上已經有了前象征性文化屬性的某些體現。在經濟領域，許多青年人成為中國行業和企業的領軍人物，他們不但是中國經濟發展的主力軍，更是未來發展的領路人。時代的大潮把他們推向了中國甚至世界的前端，他們用自己的智慧和創新精神，開拓著中國甚至世界的未來；在科技領域，特別是在新型科技領域，青年人的創新、開拓的精神和能力是有目共睹的。他們以自身豐富的知識和對科學技術的掌握程度已經把他們的父母遠遠拋在了另一個時代。許多長輩不得不向青年人學習新的知識，以求跟上時代前進的步伐；在文化領域，青年人已成為中國流行文化的領路人。隨著社會的進一步發展，我們有理由相信青年人的文化也會成為引領中國社會文化發展的新路標。

以上我們從社會的不同領域呈現了當代中國青年前象征文化屬性的一些表現。但由于中國社會自身發展水平的限制，當代中國青年的前象征性的表現是有限的。當代中國青年存在著創新性不足的問題，他們往往只是學習或借鑒歐美等發達國家青年的流行文化，缺乏原始創新性。可以說，中國青年的前象征文化屬性的真正確立和壯大，還得伴隨著中國社會的發展步伐走很長一段路。

摘要：孝慈文化是中華民族傳統文化的核心內容，通過梳理界定傳統孝慈文化的基本內涵，分析孝慈文化的當代困境，明確孝慈文化的當代釋義，闡釋當代青年孝慈觀的培育路徑，以引領當代青年對孝慈文化的認同，進而規范青年道德教育，讓傳統孝慈文化在新時代煥發生機與活力。

關鍵詞：孝慈文化；青年；培育路徑；內涵

孝慈文化是中華優秀傳統文化的內容之一。隨著歷史的沉淀，孝慈文化逐漸融入每個中國人的內心。新時代的孝慈文化發展呈現出一種多元化、功利化的趨勢。作為新時代的青年要堅守傳統文化優秀部分加以傳承，以新視角傳承與發揚傳統孝慈文化，筑牢實現中華民族偉大復興的精神根基。

一、傳統孝慈倫理文化的基本內涵

（一）血緣關系為本的孝慈思想傳統的中國不光是以農業立國，更是以孝立國。“從文化生態學（culturalecology）的觀點來看，傳統中國社會所處的生態環境，主要是適合于務農的經濟生活”[1]。在這樣的社會環境下，想要謀生，必須以耕種為主，但是耕種這一謀生方式由單個人來進行是不現實的，因此想要順利地耕種和收獲，需要一個勤奮且關系牢固的團隊來共同進行。較為穩定的團隊，必然是以血緣關系為基礎的家庭團體，家族就成為傳統中國社會中最重要的群體。在此基礎上，以血緣為本的親慈子孝的親情紐帶就逐漸產生了。在孝慈倫理中，血緣是起點和基礎。在傳統中國家庭中，“孝”與“慈”共同維系著家庭倫理關系的發展，形成了中國社會獨有的孝慈觀。在自然界，無論是有性植物還是哺乳類動物，都可以通過孕育后代而構成親子關系，但通常這種親子關系維持的時間較為短暫；相反，人類親子關系的形成和培養需要一定的社會化考驗。“以慈養孝，實際以慈換孝。以孝養慈，實際以孝換慈”。在社會關系中，父母擁有較多的社會資源和物質財富，一般情況下，子女對父母盡孝在一定程度上是想換取相應的精神回饋或某些物質資源。因此，親子之間要建立長久的關系，需要在一系列社會化的經歷后，這樣的過程通常十分艱辛但是卻必不可少。從人類學角度來說，從懷胎十月嬰兒與母體生理上的聯系和養育孩子過程中所說的“孩子三歲之前不離開父母，特別需要父母的愛護照顧”等行為可以看出，親子之間形成的由于價值自覺意識產生的親慈子孝的感情就更加容易。可以說，孝慈倫理之間盡管存在一些功利化的元素，但是以血緣為主的親子關系則更加占領主要位置，以家庭為主要團體、以血緣為基礎的孝親思想必將一直傳承和發展。

（二）自然本性下的責任與義務相統一孝與慈始終是家庭倫理的基本范疇，二者的產生必須有兩個前提：一是以血緣為基礎的親子代際關系，這是家族內部最親密的代際關系；二是個體家庭經濟，這是維護親子關系的經濟基礎。以血緣為基礎的親子關系，孝與慈既維系著家庭內部和諧穩定發展，也促進了后代子孫的延綿。在個體家庭經濟基礎上，每個家庭成員既擁有屬于自己的權利，也要承擔自己的義務。由此保證了家庭內部年幼子女的順利成長，年邁老人的養老順利進行。從人類學角度分析，人生有兩個極端點：一個是“子生三年，然后免于懷”，指的是嬰兒從出生到三歲左右才能脫離父母的懷抱；另一個是無法回避的養老問題。前者說明，子女要在父母的關愛照顧下才能健康成長為人；后者說明，父母年邁，只有在子女的孝行下才能安穩度過晚年。由此可見，孝的發生稍晚于慈，“孝”這一舉動則是對“慈”的自然反饋。二者都是基于人類學事實下產生的。在任何時代，孕育子女和養老都是人類社會需要面對的問題，因此人類逐漸產生了行孝與施慈的意識。因為種族延續的需要，才會產生“慈”的舉動，但這并不是慈產生的唯一原因，因為在自然界，動物也具有這項本能，但是人與動物不同，人具有其他動物所不具備的學習能力。因此更理性的解釋是“人之為人的本性即人性”，即人性。孟子說：“人之所不學而能者，其良能也；敬長，義也。無他，達之天下也。”[2]孟子的意思是，人的良知不是其他的，是人在幼年時所學習到的愛親與敬長以及在血緣或親情中所學到的生存所需的應變能力。而這種自覺去學習的應變能力也是一種價值自覺意識，通過這種價值自覺意識，中華民族的祖先便在親子關系中作出相應行動：父母對子女慈愛關懷，子女對父母多加行孝。盡管孝和慈這兩種行為都源于人類學事實，但在中國傳統社會卻只著重強調行孝，忽視施慈，并且將“孝”作為處理傳統家庭代際關系的核心內容。親慈則子孝，在此基礎上形成了有關于親情的良性互動；反之，親不慈則子難孝。親子關系需要雙向互動，單方面的子女對待父母盡孝或關愛是難以培養感情的；相反，在雙向的情感基礎上，父母或者子女的主觀幸福感也就得到了提升，這就是情感的互益性。這也就進一步表明了孝慈關系中存在的理性特點，即孝與慈之間是互為條件的。由此可見，孝慈倫理分別指向了代際關系中的雙方，并不提倡單向度的權利或義務。因此，孝慈文化既關乎父母又關乎子女，具有責任與義務相統一的特性。

摘要：道德信仰體現著道德體系中的最高價值理想，凝聚著各種道德訴求和規范。道德信仰對青年的道德意識、道德行為選擇有著深遠意義。當前，受市場經濟和青年自身發展特點等多重因素的影響，青年在道德信仰上出現了道德情感缺失、道德行為失范等問題。這就需要提高青年的道德認知水平，健全道德教育體系，改善道德評價系統，促進新時期青年的道德信仰形成。

關鍵詞：青年；道德信仰；道德教育

一、青年確立正確的道德信仰的意義

道德信仰是對道德本身即道德原理、道德原則和道德規范等道德價值判斷的信仰。我國目前處于社會轉型期，各種變革給人們的道德世界帶來了巨大的沖擊。青年正處于人生的關鍵期，形成正確的道德信仰對他們的生存和發展具有重要的意義。

道德信仰構成青年的精神支柱。道德信仰在價值觀念中居于支配、決定的地位，其他價值觀念處于從屬地位，所以說道德信仰構成人的精神支柱。青年確立正確的道德信仰，不僅為其生存、發展提供了精神動力，而且也有利于其形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。

道德信仰是青年道德行為選擇的價值坐標。道德信仰是人們對道德認知、道德情感、道德意識和道德信念的整合。對青年來講，他們一旦確立了某種道德信仰，就會自然地形成與此道德信念相適應的道德導向，這一導向為青年的道德行為選擇提供了方向和依據。

有人說，青春是一首歌，回蕩著歡快、美妙的旋律；有人說青春是一幅畫，鐫刻著瑰麗、浪漫的色彩。

80年前，為了驅逐黑暗、爭取光明，為了祖國的獨立和富強，一群意氣風發的青年用熱血和生命譜寫了一曲最壯麗的青春之歌，繪就了一幅最宏偉的青春圖畫。

如今，“五四”運動已作為光輝的一頁載入了中華民族的史冊。然而，“五四”絕不僅僅是一個歷史事件，它是一種精神，它表現出了青年人對我們民族熾熱的愛，對國家前途和命運的關注，表現著青年人的責任和使命。

今天，我們這一代青年人有幸生活在改革開放的大好時代，有幸站立在世紀和千年的交匯點上。我們是幸運者。面對新世紀，我們責任重大。我們回顧發揚“五四”精神，認真思索著，自己應該擁有一個怎樣的青春，怎樣的人生。記得，最初開始認識“五四”是從小學的歷史課開始的。那時，老師講到“五四”運動，向我們講述了帝國主義列強對中國的種種欺凌，講述了青年們為祖國不惜獻身的種種壯舉。當時，我們雖然還不能完全理解其中的深刻道理，但有如一絲曙光照亮蒙昧的荒原，我們幼小的心田中已播下了愛國的種子。漸漸地，我們長大了，我們成為風華正茂的青年，我們更加深刻地懂得了五四的傳統和精神。想想那些曾經與我們差不多大的五四青年吧！他們稚嫩的肩上早已承當起一份救亡圖存的重任，而今天建設祖國的重任將別無選擇地落在我們這一代人的肩上，我們是否應該為祖國的更加繁榮昌盛而奉獻我們的一切？

是啊，我們不小了，我們不能永遠停在父母寬大的羽翼下避風躲雨。今年的五月四日，我們將參加成人宣誓儀式。那意味著我們將要同父輩們一起，共同撐起一片藍天。

長輩們常說我們這一代人是蜜罐里泡大的孩子，少些緊迫感，也少些責任感。的確，與他們相比，我們的生活更舒適，更安逸。但這決不意味著我們可以放松身上的努力，減輕肩上的責任。

當代青年大學生一代是富有生機與活力的一代，是我國實現現代化建設的

生力軍，那么，到底當代大學生的思想現狀如何？為了了解當代大學生的學

習、生活、婚戀觀等，分析其思想特點，筆者在中山大學、廣州金融高等專科

學校、廣東外語外貿學校、中山學院等四所高等院校進行了問卷調查。該次調

查筆者采取了以班級為單位的等距抽樣調查方法，對400名大學生進行了現場

訪問調查，電話訪問調查等，具有較科學全面的代表性，使我們對當代大學生

基層青年干部是我黨重點培養的人才隊伍之一，是我國未來推動經濟社會發展的一支勁旅。他們大部分奮斗在平凡崗位上，工作條件艱苦，工作壓力大，經濟待遇低。黨的這批后備干部如何才能不辜負黨和人民的重托，不辜負這個偉大的時代呢？惟有克服困難，虛心學習，努力工作，做到身處平凡崗位，力爭不凡業績。

一、堅定一個信念——共產主義信念

信念是人生奮斗的航標，決定一個人的追求。當代基層青年干部思想比較活躍，工作壓力較大，生活條件艱苦，堅定共產主義信念，有利于排除干擾，克服困難，一心一意謀發展，聚精會神干事業；有利于畢生事業的追求；有利于黨和國家事業的發展。

二、保持一個心態——平衡心態

一個良好的心態是我們干事創業的基礎，是克服困難、愉快工作的重要保證。廣大青年干部，尤其是廣大基層青年干部，保持好一個良好的心態更為重要。基層青年干部身處條件艱苦的環境中，工作壓力大，經濟待遇低，思想上難免會有些波動。但是，基層青年干部要從黨和國家發展的大局出發，把在基層工作當作鍛煉能力、積累經驗的機會；把在基層工作視為了解國情、把握事物發展規律的難得經歷；把在基層工作看作展示自身才華、貢獻自己力量的重要平臺。切實做作出成績不自滿，遇到困難不退縮，碰到挫折不灰心，保持一個平衡的心態。

三、強化一種精神——進取精神