誕生范文10篇

回族把出生視為一種大禮，保留著許多傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣。在孕育期，通常稱婦女有孕為“有喜”。詢問(wèn)時(shí)，一般只說(shuō)有喜了嗎?而不能問(wèn)你懷孕了嗎？婦女在孕育期還有許多避諱和禁忌。如不送親，不參加婚札，不見(jiàn)已故的人，不送葬。若在途中遇見(jiàn)送親、送葬的，要盡快避開(kāi)，不能迎面而行。在飲食上也有一些戒律，尤其注意的是不讓孕婦吃兔子肉。據(jù)說(shuō)吃了兔子肉，生下的小孩嘴和兔子嘴一樣是豁的。也不允許孕婦平時(shí)隨意譏笑別人的小孩，更不能笑有生理缺陷的小孩。臨產(chǎn)時(shí)，孕婦要洗大凈，盡快住進(jìn)產(chǎn)房，這叫“占房”。

嬰兒誕生時(shí)，產(chǎn)房除了接生婆外，一般連自己的丈夫也不得隨意入內(nèi)，門簾上要掛一個(gè)紅綢或紅布條條，提醒外人免進(jìn)(在醫(yī)院生小孩除外)。嬰兒哇哇降生后，若是男孩，則在家庭或親屬、近鄰中，選擇一個(gè)聰明、誠(chéng)實(shí)、勇敢的人首先踏進(jìn)產(chǎn)房；如是女孩，要選擇一個(gè)溫柔、善良、勤快的人首先踏進(jìn)產(chǎn)房，這叫“踩生”。回族認(rèn)為，孩子出生后，誰(shuí)先進(jìn)入產(chǎn)房，孩子的氣質(zhì)、性質(zhì)就像誰(shuí)。這是回族人民一種美好的祝愿和希冀。

接生婆接完小孩以后，主人要給她散五至十元的乜貼，有的還給實(shí)一件衣服。在孩子出生三天的時(shí)候，回族叫“三洗”，也叫“洗三”，要用熱水洗掉孩子身上的污垢。這天，主人要用羊肉臊子面款待親戚、朋友、鄉(xiāng)親，祝賀小孩平安無(wú)事，長(zhǎng)命百歲。而鄉(xiāng)親、朋友在洗三這天，給月婆子送長(zhǎng)面、油香、鍋塊、雞蛋、肉等營(yíng)養(yǎng)品，表現(xiàn)了回族內(nèi)部互相關(guān)心，互相幫助，同心同德的風(fēng)尚。有的月婆子在坐月子期間缺奶，就讓家里人拿一個(gè)小碗收吃七家面，這叫“修渠引水”。

孩子滿月后，還要舉行滿月禮，也叫賀滿月。這天，要請(qǐng)?zhí)觐^i師理齊孩子頭發(fā)，并根據(jù)頭發(fā)的重量，相應(yīng)地向貧窮人施散一部分錢財(cái)和物品。同時(shí)，將剃下的小孩頭發(fā)，丸成一個(gè)小球，用線和沙布網(wǎng)住，連在小孩的枕頭上，意為壯膽、吉利，健康成長(zhǎng)。上海等地回族穆斯林還給孩子留小辮、戴手鐲、鎖片，祝愿孩子長(zhǎng)大成人。賀滿月，也要做飯菜、炸油香等，款待親朋好友和孩子的舅舅、外爺、外奶奶等親戚以及左鄰右舍。

孩子到了一百天，有的還舉行“百日禮”，回族也叫“趕百路子”，祝福孩子一生中走寬闊的道路，奔遠(yuǎn)大的前程。

01月鳶尾花[戀愛(ài)使者]

02月水仙[自我陶醉]

03月雛鞠[希望]

04月薔薇[愛(ài)情]

05月菖蒲[樸實(shí)]

06月hu子[謹(jǐn)慎]

教學(xué)目標(biāo)

1.知識(shí)方面：通過(guò)本節(jié)內(nèi)容的教學(xué)，使學(xué)生了解或掌握中國(guó)共產(chǎn)黨誕生的歷史條件;共產(chǎn)主義小組的建立;中國(guó)共產(chǎn)黨的成立及偉大意義;民主革命綱領(lǐng)的制定;工人運(yùn)動(dòng)的高潮。

2.能力方面：

(1)通過(guò)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨成立的歷史條件的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生分析，解決問(wèn)題的能力。

(2)通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生分析中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展與中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生的關(guān)系，黨成立后中國(guó)出現(xiàn)的工人運(yùn)動(dòng)高潮，培養(yǎng)學(xué)生分析歷史事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律的能力。

3.態(tài)度、價(jià)值觀方面：

三維目標(biāo)

知識(shí)與能力

1.掌握馬克思主義誕生的主客觀條件，理解其誕生的歷史必然性和重要性。

2.掌握《共產(chǎn)黨宣言》的主要內(nèi)容，理解其理論觀點(diǎn)，探究其歷史意義。

3.探討巴黎公社的措施和歷史教訓(xùn)對(duì)后來(lái)革命的影響。

過(guò)程與方法

1

柏拉圖對(duì)話錄《斐德若篇》之中的一段插曲涉及文字和言語(yǔ)的關(guān)系。蘇格拉底向他的對(duì)話者斐德若講述了一個(gè)故事：埃及的一個(gè)名叫圖提的古神發(fā)明了文字。他將這一項(xiàng)發(fā)明獻(xiàn)給埃及的首腦塔穆斯。不料，塔穆斯并未表示贊賞：

……圖提說(shuō)："大王，這件發(fā)明可以使埃及人受更多的教育，有更好的記憶力，它是醫(yī)治教育和記憶力的良藥！"國(guó)王回答說(shuō)："多才多藝的圖提，能發(fā)明一種技術(shù)是一個(gè)人，能權(quán)衡應(yīng)用那種技術(shù)利弊的是另一個(gè)人。現(xiàn)在你是文字的父親，由于篤愛(ài)兒子的緣故，把文字的功能恰恰說(shuō)反了。你這個(gè)發(fā)明結(jié)果會(huì)使學(xué)會(huì)文字的人們善忘，因?yàn)樗麄兙筒辉倥τ洃浟恕Ｋ麄兙托湃螘?shū)文，只憑外在的符號(hào)再認(rèn)，并非憑內(nèi)在的腦力回憶。所以你所發(fā)明的的這劑藥，只能醫(yī)再認(rèn)，不能醫(yī)記憶。至于教育，你所拿給你的學(xué)生們的東西只是真實(shí)界的形似，而不是真實(shí)界本身。因?yàn)榻栉淖值膸椭麄兛蔁o(wú)須教練就可以吞下許多知識(shí)，好象無(wú)所不知，而實(shí)際上卻一無(wú)所知。還不僅此，他們會(huì)討人厭，因?yàn)樽砸詾槁斆鞫鴮?shí)在是不聰明。（1）

20世紀(jì)中期，雅克·德里達(dá)從這一段對(duì)話之中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)重要的結(jié)論：西方思想傳統(tǒng)對(duì)于書(shū)寫文字的強(qiáng)烈排斥。柏拉圖以來(lái)，這種觀點(diǎn)不絕如縷：口述的言語(yǔ)源于思想，富有生命，陳述的人始終處在現(xiàn)場(chǎng)，他們可以時(shí)時(shí)在對(duì)話之中修正歧義；相反，文字是一種死氣沉沉的書(shū)寫符號(hào)。文字是人為的，僅僅是真實(shí)的影像，文字的書(shū)寫意味了主體的缺席。所以，文字時(shí)常因?yàn)榧妬y的詮釋而與真理南轅北轍。這個(gè)意義上，書(shū)寫文字遭到了莫大的蔑視。作為一個(gè)叛逆的思想家，德里達(dá)向這種思想傳統(tǒng)發(fā)出了挑戰(zhàn)。他的矛頭指向了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的"在場(chǎng)形而上學(xué)"。他主張顛倒文字和言語(yǔ)之間的等級(jí)關(guān)系，這種主張是他解構(gòu)哲學(xué)的一個(gè)組成部分。如同后來(lái)的一批信奉解構(gòu)主義的批評(píng)家所認(rèn)為的那樣，書(shū)寫文字產(chǎn)生的種種歧解無(wú)寧說(shuō)解救了那些遭受壓抑意義。

然而，這一段有趣的學(xué)術(shù)演變并沒(méi)有否認(rèn)一個(gè)事實(shí)：在場(chǎng)的口述言語(yǔ)可能有效地維持某種清晰透明的交流。如果這種交流為了統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，為了說(shuō)明什么，或者為了明白無(wú)誤地了解對(duì)方的想法，那么，現(xiàn)場(chǎng)的對(duì)話比文本的往返有利。現(xiàn)場(chǎng)保持了解釋、更正、退讓和反駁的種種可能性。現(xiàn)場(chǎng)意味了一個(gè)共同認(rèn)可的語(yǔ)境。相對(duì)地說(shuō)，文字的保存時(shí)間和傳播空間均是口述語(yǔ)言無(wú)法比擬的，但是，文字交往無(wú)法取得如此一致的語(yǔ)境。

遺憾的是，口述言語(yǔ)的范圍相當(dāng)有限。口述言語(yǔ)依賴空氣的振動(dòng)傳播，人們聲帶所制造的振動(dòng)十分微弱。通常，人們的對(duì)話范圍無(wú)法超出一個(gè)房間；即使縱聲吼叫，百步之外已經(jīng)置若罔聞。如何解決聲音的遠(yuǎn)程投遞技術(shù)，并且在這種遠(yuǎn)程投遞之中保持即時(shí)性和逼真，這是人類的古老愿望。人們可以從神話人物"順風(fēng)耳"的身上看到這種愿望的投影。

柏拉圖對(duì)話錄《斐德若篇》之中的一段插曲涉及文字和言語(yǔ)的關(guān)系。蘇格拉底向他的對(duì)話者斐德若講述了一個(gè)故事：埃及的一個(gè)名叫圖提的古神發(fā)明了文字。他將這一項(xiàng)發(fā)明獻(xiàn)給埃及的首腦塔穆斯。不料，塔穆斯并未表示贊賞：

……圖提說(shuō)："大王，這件發(fā)明可以使埃及人受更多的教育，有更好的記憶力，它是醫(yī)治教育和記憶力的良藥！"國(guó)王回答說(shuō)："多才多藝的圖提，能發(fā)明一種技術(shù)是一個(gè)人，能權(quán)衡應(yīng)用那種技術(shù)利弊的是另一個(gè)人。現(xiàn)在你是文字的父親，由于篤愛(ài)兒子的緣故，把文字的功能恰恰說(shuō)反了。你這個(gè)發(fā)明結(jié)果會(huì)使學(xué)會(huì)文字的人們善忘，因?yàn)樗麄兙筒辉倥τ洃浟恕Ｋ麄兙托湃螘?shū)文，只憑外在的符號(hào)再認(rèn)，并非憑內(nèi)在的腦力回憶。所以你所發(fā)明的的這劑藥，只能醫(yī)再認(rèn)，不能醫(yī)記憶。至于教育，你所拿給你的學(xué)生們的東西只是真實(shí)界的形似，而不是真實(shí)界本身。因?yàn)榻栉淖值膸椭麄兛蔁o(wú)須教練就可以吞下許多知識(shí)，好象無(wú)所不知，而實(shí)際上卻一無(wú)所知。還不僅此，他們會(huì)討人厭，因?yàn)樽砸詾槁斆鞫鴮?shí)在是不聰明。（1）

20世紀(jì)中期，雅克·德里達(dá)從這一段對(duì)話之中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)重要的結(jié)論：西方思想傳統(tǒng)對(duì)于書(shū)寫文字的強(qiáng)烈排斥。柏拉圖以來(lái)，這種觀點(diǎn)不絕如縷：口述的言語(yǔ)源于思想，富有生命，陳述的人始終處在現(xiàn)場(chǎng)，他們可以時(shí)時(shí)在對(duì)話之中修正歧義；相反，文字是一種死氣沉沉的書(shū)寫符號(hào)。文字是人為的，僅僅是真實(shí)的影像，文字的書(shū)寫意味了主體的缺席。所以，文字時(shí)常因?yàn)榧妬y的詮釋而與真理南轅北轍。這個(gè)意義上，書(shū)寫文字遭到了莫大的蔑視。作為一個(gè)叛逆的思想家，德里達(dá)向這種思想傳統(tǒng)發(fā)出了挑戰(zhàn)。他的矛頭指向了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的"在場(chǎng)形而上學(xué)"。他主張顛倒文字和言語(yǔ)之間的等級(jí)關(guān)系，這種主張是他解構(gòu)哲學(xué)的一個(gè)組成部分。如同后來(lái)的一批信奉解構(gòu)主義的批評(píng)家所認(rèn)為的那樣，書(shū)寫文字產(chǎn)生的種種歧解無(wú)寧說(shuō)解救了那些遭受壓抑意義。

然而，這一段有趣的學(xué)術(shù)演變并沒(méi)有否認(rèn)一個(gè)事實(shí)：在場(chǎng)的口述言語(yǔ)可能有效地維持某種清晰透明的交流。如果這種交流為了統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，為了說(shuō)明什么，或者為了明白無(wú)誤地了解對(duì)方的想法，那么，現(xiàn)場(chǎng)的對(duì)話比文本的往返有利。現(xiàn)場(chǎng)保持了解釋、更正、退讓和反駁的種種可能性。現(xiàn)場(chǎng)意味了一個(gè)共同認(rèn)可的語(yǔ)境。相對(duì)地說(shuō)，文字的保存時(shí)間和傳播空間均是口述語(yǔ)言無(wú)法比擬的，但是，文字交往無(wú)法取得如此一致的語(yǔ)境。

遺憾的是，口述言語(yǔ)的范圍相當(dāng)有限。口述言語(yǔ)依賴空氣的振動(dòng)傳播，人們聲帶所制造的振動(dòng)十分微弱。通常，人們的對(duì)話范圍無(wú)法超出一個(gè)房間；即使縱聲吼叫，百步之外已經(jīng)置若罔聞。如何解決聲音的遠(yuǎn)程投遞技術(shù)，并且在這種遠(yuǎn)程投遞之中保持即時(shí)性和逼真，這是人類的古老愿望。人們可以從神話人物"順風(fēng)耳"的身上看到這種愿望的投影。

曾幾何時(shí)，電子技術(shù)終于讓人類夢(mèng)想成真。經(jīng)過(guò)電流或者電波的轉(zhuǎn)換，人類的聲音可以在須臾之間遨游千里。這方面的發(fā)明甚至導(dǎo)致世界結(jié)構(gòu)的深刻改變。這時(shí)，人們可以想到一系列保存人類聲音的電子產(chǎn)品：電話，廣播，唱片，留聲機(jī)，錄音機(jī)，錄音磁帶，如此等等。

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柏拉圖對(duì)話錄《斐德若篇》之中的一段插曲涉及文字和言語(yǔ)的關(guān)系。蘇格拉底向他的對(duì)話者斐德若講述了一個(gè)故事：埃及的一個(gè)名叫圖提的古神發(fā)明了文字。他將這一項(xiàng)發(fā)明獻(xiàn)給埃及的首腦塔穆斯。不料，塔穆斯并未表示贊賞：

……圖提說(shuō)："大王，這件發(fā)明可以使埃及人受更多的教育，有更好的記憶力，它是醫(yī)治教育和記憶力的良藥！"國(guó)王回答說(shuō)："多才多藝的圖提，能發(fā)明一種技術(shù)是一個(gè)人，能權(quán)衡應(yīng)用那種技術(shù)利弊的是另一個(gè)人。現(xiàn)在你是文字的父親，由于篤愛(ài)兒子的緣故，把文字的功能恰恰說(shuō)反了。你這個(gè)發(fā)明結(jié)果會(huì)使學(xué)會(huì)文字的人們善忘，因?yàn)樗麄兙筒辉倥τ洃浟恕Ｋ麄兙托湃螘?shū)文，只憑外在的符號(hào)再認(rèn)，并非憑內(nèi)在的腦力回憶。所以你所發(fā)明的的這劑藥，只能醫(yī)再認(rèn)，不能醫(yī)記憶。至于教育，你所拿給你的學(xué)生們的東西只是真實(shí)界的形似，而不是真實(shí)界本身。因?yàn)榻栉淖值膸椭麄兛蔁o(wú)須教練就可以吞下許多知識(shí)，好象無(wú)所不知，而實(shí)際上卻一無(wú)所知。還不僅此，他們會(huì)討人厭，因?yàn)樽砸詾槁斆鞫鴮?shí)在是不聰明。（1）

20世紀(jì)中期，雅克·德里達(dá)從這一段對(duì)話之中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)重要的結(jié)論：西方思想傳統(tǒng)對(duì)于書(shū)寫文字的強(qiáng)烈排斥。柏拉圖以來(lái)，這種觀點(diǎn)不絕如縷：口述的言語(yǔ)源于思想，富有生命，陳述的人始終處在現(xiàn)場(chǎng)，他們可以時(shí)時(shí)在對(duì)話之中修正歧義；相反，文字是一種死氣沉沉的書(shū)寫符號(hào)。文字是人為的，僅僅是真實(shí)的影像，文字的書(shū)寫意味了主體的缺席。所以，文字時(shí)常因?yàn)榧妬y的詮釋而與真理南轅北轍。這個(gè)意義上，書(shū)寫文字遭到了莫大的蔑視。作為一個(gè)叛逆的思想家，德里達(dá)向這種思想傳統(tǒng)發(fā)出了挑戰(zhàn)。他的矛頭指向了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的"在場(chǎng)形而上學(xué)"。他主張顛倒文字和言語(yǔ)之間的等級(jí)關(guān)系，這種主張是他解構(gòu)哲學(xué)的一個(gè)組成部分。如同后來(lái)的一批信奉解構(gòu)主義的批評(píng)家所認(rèn)為的那樣，書(shū)寫文字產(chǎn)生的種種歧解無(wú)寧說(shuō)解救了那些遭受壓抑意義。

然而，這一段有趣的學(xué)術(shù)演變并沒(méi)有否認(rèn)一個(gè)事實(shí)：在場(chǎng)的口述言語(yǔ)可能有效地維持某種清晰透明的交流。如果這種交流為了統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，為了說(shuō)明什么，或者為了明白無(wú)誤地了解對(duì)方的想法，那么，現(xiàn)場(chǎng)的對(duì)話比文本的往返有利。現(xiàn)場(chǎng)保持了解釋、更正、退讓和反駁的種種可能性。現(xiàn)場(chǎng)意味了一個(gè)共同認(rèn)可的語(yǔ)境。相對(duì)地說(shuō)，文字的保存時(shí)間和傳播空間均是口述語(yǔ)言無(wú)法比擬的，但是，文字交往無(wú)法取得如此一致的語(yǔ)境。

遺憾的是，口述言語(yǔ)的范圍相當(dāng)有限。口述言語(yǔ)依賴空氣的振動(dòng)傳播，人們聲帶所制造的振動(dòng)十分微弱。通常，人們的對(duì)話范圍無(wú)法超出一個(gè)房間；即使縱聲吼叫，百步之外已經(jīng)置若罔聞。如何解決聲音的遠(yuǎn)程投遞技術(shù)，并且在這種遠(yuǎn)程投遞之中保持即時(shí)性和逼真，這是人類的古老愿望。人們可以從神話人物"順風(fēng)耳"的身上看到這種愿望的投影。

對(duì)于法國(guó)行政法學(xué)的認(rèn)識(shí)，首先必須提及其“行政法母國(guó)”的顯赫地位。作為一種客觀現(xiàn)象，行政法首現(xiàn)見(jiàn)于法國(guó)；而作為專門研究這一客觀現(xiàn)象的法學(xué)學(xué)科，行政法學(xué)也被公認(rèn)為肇端于法國(guó)。因此，要了解現(xiàn)代行政法各項(xiàng)制度的生成和原則的發(fā)展，要理解現(xiàn)代行政法學(xué)的基本精神和原理，就必須對(duì)法國(guó)行政法特別是法國(guó)行政法學(xué)的形成和發(fā)展過(guò)程及有基本的掌握。

一、法國(guó)行政法學(xué)的誕生與發(fā)展

法國(guó)行政法學(xué)的誕生，以現(xiàn)代行政法的出現(xiàn)為前提。現(xiàn)代行政法是相對(duì)于古代行政法而言的，它是真正意義上的行政法，只有在依法行政的法治國(guó)條件下才能產(chǎn)生。[1]“法治國(guó)”要求公民有權(quán)讓國(guó)家和政府遵守法律，而所遵守的法律又是由公民或者其代表制定。由此可知，現(xiàn)代行政法只能產(chǎn)生于資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，因?yàn)槟菚r(shí)才有真正的“天賦人權(quán)”、“自由、平等、博愛(ài)”等法治國(guó)觀念的存在。所以說(shuō)，法國(guó)行政法學(xué)的誕生不會(huì)早于19世紀(jì)的中后期。

應(yīng)注意的是，法國(guó)行政法學(xué)并非與法國(guó)行政法處于一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，而是具有滯后性。行政法學(xué)作為一門系統(tǒng)的獨(dú)立學(xué)科，而不僅僅是行政法律和法規(guī)的分類、整理和解釋，在法國(guó)的發(fā)生是相當(dāng)晚的。[2]與法國(guó)其他法學(xué)學(xué)科，諸如民法學(xué)、刑法學(xué)，訴訟法學(xué)等相比，行政法學(xué)算是“朝陽(yáng)學(xué)科”。盡管法國(guó)最早的行政法學(xué)著作產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代，然而法國(guó)行政法學(xué)的研究在19世紀(jì)的后期才開(kāi)始展開(kāi)。[3]關(guān)于法國(guó)行政法學(xué)誕生的時(shí)間與原因，我國(guó)著名行政法學(xué)家王名揚(yáng)先生認(rèn)為有如下幾點(diǎn)[4]：

一是行政法須誕生于法治國(guó)條件下才稱其為現(xiàn)代行政法，因而只有到了資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期才能產(chǎn)生行政法及行政法學(xué)，這一點(diǎn)與民法、刑法的產(chǎn)生時(shí)間和條件有大大的不同。[5]

二是法國(guó)行政法學(xué)的產(chǎn)生與法國(guó)的行政法院的建制密不可分，因而行政法院的建立與成熟也制約著法國(guó)行政法學(xué)的發(fā)展。法國(guó)最高行政法院自從1799年成立以來(lái)，逐步改進(jìn)直到十九世紀(jì)七十年代以后才完全定型，成為現(xiàn)代的行政法院，作出有影響的判決。法國(guó)早期的經(jīng)典行政法學(xué)理論的提出都是與19世紀(jì)末期和20世紀(jì)初期最高行政法院的判例密不可分的。

五、道、舞、空白：中國(guó)藝術(shù)意境結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)

莊子是具有藝術(shù)天才的哲學(xué)家，對(duì)于藝術(shù)境界的闡發(fā)最為精妙。在他是“道”，這形而上原理，和“藝”，能夠體合無(wú)間。“道”的生命進(jìn)乎技，“技”的表現(xiàn)啟示著“道”。在《養(yǎng)生主》里他有一段精彩的描寫：

“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，若不中音。合于桑林之舞，乃中經(jīng)首(堯樂(lè)章)之會(huì)(節(jié)也)。文惠君曰：‘嘻，善哉！技蓋至此乎？’庖丁釋刀對(duì)曰：‘臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行，依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然，技經(jīng)肯棨之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也。族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚，以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃，必有余地矣。是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族(交錯(cuò)聚結(jié)處)吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地！提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志。善刀而藏之。’文惠君曰：‘善哉，吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。’”

“道”的生命和‘藝”的生命，游刃于虛，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。音樂(lè)的節(jié)奏是它們的本體。所以儒家哲學(xué)也說(shuō)：“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。”《易》云：“天地絪蘊(yùn)，萬(wàn)物化醇。”這生生的節(jié)奏是中國(guó)藝術(shù)境界的最后源泉。石濤題畫(huà)云：“天地氤氳秀結(jié)，四時(shí)朝暮垂垂，透過(guò)鴻濛之理，堪留百代之奇。”藝術(shù)家要在作品里把握到天地境界！德國(guó)詩(shī)人諾瓦理斯(noValis)說(shuō)：“混沌的眼，透過(guò)秩序的網(wǎng)幕，閃閃地發(fā)光。”石濤也說(shuō)：“在于墨海中立定精神，筆鋒下決出生活，尺幅上換去毛骨，混沌里放出光明。”藝術(shù)要刊落一切表皮，呈顯物的晶瑩真境。

藝術(shù)家經(jīng)過(guò)“寫實(shí)”、“傳神”到“妙悟”境內(nèi)，由于妙悟，他們“透過(guò)鴻濛之理，堪留百代之奇”。這個(gè)使命是夠偉大的！

那么藝術(shù)意境之表現(xiàn)于作品，就是要透過(guò)秩序的網(wǎng)幕，使鴻濛之理閃閃發(fā)光。這秩序的網(wǎng)幕是由各個(gè)藝術(shù)家的意匠組織線、點(diǎn)、光、色、形體、聲音或文字成為有機(jī)諧和的藝術(shù)形式，以表出意境。

世界是無(wú)窮盡的，生命是無(wú)窮盡的，藝術(shù)的境界也是無(wú)窮盡的。“適我無(wú)非新”(無(wú)羲之詩(shī)句)，是藝術(shù)家對(duì)世界的感受。“光景常新”，是一切偉大作品的烙印。“溫故而知新”，卻是藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)批評(píng)應(yīng)有的態(tài)度。歷史上向前一步的進(jìn)展，往往是伴著向后一步的探本窮源。李、杜的天才，不忘轉(zhuǎn)移多師。十六世紀(jì)的文藝復(fù)興追摹著希臘，十九鞍經(jīng)的浪漫主義憧憬著中古。二十世紀(jì)的新派且溯源到原始藝術(shù)的渾樸天真。

現(xiàn)代的中國(guó)站在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。新的局面必將展開(kāi)。然而我們對(duì)舊文化的檢討，以同情的了解給予新的評(píng)價(jià)，也更形重要。就中國(guó)藝術(shù)方面——這中國(guó)文化史上最中心最有世界貢獻(xiàn)的一方面——研尋其意境的特構(gòu)，以窺探中國(guó)心靈的幽情壯采，也是民族文化底自省工作。希臘哲人對(duì)人生指示說(shuō)：“認(rèn)識(shí)你自己！”近代哲人對(duì)我們說(shuō)：“改造這世界！”為了改造世界，我們先得認(rèn)識(shí)。

一、意境的意義

龔定庵在北京，對(duì)戴醇士說(shuō)：“西山有時(shí)渺然隔云漢外，有時(shí)蒼然墮幾榻前，不關(guān)風(fēng)雨晴晦也！”西山的忽遠(yuǎn)忽近，不是物理上的遠(yuǎn)近，乃是心中意境的遠(yuǎn)近。

方士庶在《天慵庵隨筆》里說(shuō)：“山川草木，造化自然，此實(shí)境也。因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨有無(wú)間，——故古人筆墨具此山蒼樹(shù)秀，水活石潤(rùn)，于天地之外，別構(gòu)一種靈奇。或率意揮灑，亦皆煉金成液，棄滓存精，曲盡蹈虛揖影之妙。”中國(guó)繪畫(huà)的整個(gè)精粹在這幾句話里。

惲南田題唐潔庵的畫(huà)說(shuō)：“諦視斯境，一草一樹(shù)，一丘一壑，皆潔庵靈想之所獨(dú)辟，總非人間所有。其意象在六合之表，榮落在四時(shí)之外。將以尻輪神馬，御泠風(fēng)以游無(wú)窮。真所謂藐姑射之山，汾水之陽(yáng)，塵垢0糠，綽約冰雪。時(shí)俗齷齪，又何能知潔庵游心之所在哉！”