道德危機(jī)范文10篇

摘要：當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)面，瞄道德危機(jī)，這嚴(yán)重影響了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的正常秩序和健康發(fā)展。探求網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德危機(jī)的成因，是解決問題的基本前提。現(xiàn)試從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)本身的特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)背景以及網(wǎng)絡(luò)主體的人性心理三方面，對網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德危機(jī)的成因進(jìn)行較為全面、詳細(xì)的分析。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)；道德危機(jī)；成因

隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到人們社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。一方面，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用改變了人們的生活、生產(chǎn)方式，突破了傳統(tǒng)的時(shí)空限制，為人們開辟了一個(gè)極大開放和自由馳騁的空間—網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，為人類的全面發(fā)展提供了可能。但另一方面，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用也帶來了嚴(yán)重的倫理道德問題。在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)欺詐、網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)病毒、網(wǎng)上侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)、網(wǎng)上侵犯個(gè)人隱私等不道德現(xiàn)象大量出現(xiàn)，嚴(yán)重影響網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的正常秩序和健康發(fā)展，而且?guī)砹巳穗H情感冷漠、人性異化等問題，可以說，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)正面臨道德危機(jī)。如何實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)道德的協(xié)調(diào)發(fā)展，科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一，消除網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德危機(jī)，營造一個(gè)健康、文明的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，已成為一個(gè)刻不容緩的現(xiàn)實(shí)問題。探求網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德危機(jī)的成因，是解決網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德危機(jī)的基本前提。本文試從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)本身的特點(diǎn)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)背景、網(wǎng)絡(luò)主體的人性心理三方面進(jìn)行分析；

一、從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)本身的特點(diǎn)來看

(一)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性導(dǎo)致道德約束力的弱化

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們之間的交往是現(xiàn)實(shí)的，交往面相對狹窄，人與人的關(guān)系主要以家庭、家族、鄰里、親友以及充分放大了的家庭—國家的方式存在和維系著，在一定意義上說，人們是在一個(gè)“熟人社會(huì)”進(jìn)行交往，交往的對象都是熟識(shí)的人。懾于道德他律手段的強(qiáng)大力量，以及長期形成的道德氛圍，人們自覺不自覺地遵守著既有的道德規(guī)范。而在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)這一虛擬空間中，網(wǎng)絡(luò)行為具有了“數(shù)字化”或“虛擬化”的特點(diǎn)，人與人之間的交往不再依賴現(xiàn)實(shí)的各種條件，也不再需要真實(shí)的身份，通過計(jì)算機(jī)終端，每個(gè)人都成為了一個(gè)個(gè)符號。人們上網(wǎng)進(jìn)人網(wǎng)絡(luò)社會(huì)就如同去參加一場假面舞會(huì)，“在這個(gè)舞會(huì)上，我所面對的‘你’和‘你’所面對的‘我’都消失了，我們都成了似曾相識(shí)的‘他人’”。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，一個(gè)“在線交談”中自稱是妙齡少女的網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)者可能是白發(fā)蒼蒼的老者，而與之交談的“英俊少年”可能早已是不惑之人。

當(dāng)前學(xué)校德育關(guān)注最多的是德育體制改革及德育理論的探討，常常忽視了我們教育的對象是一個(gè)個(gè)活生生的有思想、有感情的生命個(gè)體。目前許多道德教育不能結(jié)合學(xué)生的自我感，卻集中在規(guī)范要求和道德判斷上，很少考慮聯(lián)系青少年生活中道德認(rèn)同形成的因素。青少年道德心理存在認(rèn)同危機(jī)意識(shí)，突出的表現(xiàn)在對道德價(jià)值態(tài)度的消極認(rèn)識(shí)，缺少生活的目的感，表現(xiàn)出團(tuán)伙行兇鬧事、性騷擾、自殺、破壞公物行為、學(xué)校考試作弊、曠課、無秩序行為等等。此外，學(xué)校道德教育的許多方法，如價(jià)值澄清、親社會(huì)技能培養(yǎng)、道德討論訓(xùn)練、科爾伯格的道德二難與公正團(tuán)體程序以及公眾美德的范例等，這些教育方法都存在一定的局限性。這些方法之間在青少年道德教育中既缺少相互聯(lián)系，又沒有為青少年生活行為的核心成分提供一個(gè)清晰、具體的指導(dǎo)取向。此外，學(xué)校也忽略了青少年進(jìn)行持續(xù)的道德目的感參與的服務(wù)，學(xué)校開設(shè)的社會(huì)服務(wù)性學(xué)習(xí)課程較少，在道德教育上需要一個(gè)軸心，那就是如何把學(xué)生道德價(jià)值觀整合到他們的道德認(rèn)同中去。

一、道德認(rèn)同的危機(jī)

(一)主我與他者的危機(jī)米德認(rèn)為，自我在嬰兒早期并不存在，是通過與周圍的社會(huì)符號互動(dòng)而產(chǎn)生，離開社會(huì)不可能有自我。自我是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，它不僅是個(gè)人的、心理的，而且更是社會(huì)的，自我發(fā)展離不開共同的符號系統(tǒng)。個(gè)人的力量來自個(gè)人與社會(huì)的相互確認(rèn)［1］，以自我身份感為關(guān)鍵內(nèi)容的當(dāng)代認(rèn)同其實(shí)是用“主我”的眼光去審視“他者”，是以“我”為圓點(diǎn)去看待他者。一般而言，“主我”與其審視對象———他者之間的關(guān)系可以分為兩個(gè)向度:一是涉及到“主我”與“客我”的關(guān)系;二是涉及到主我與非我的關(guān)系。前者是自我的一種深度感和向內(nèi)感;而后者則是自我與他人之間的社會(huì)關(guān)系，更多的是主我與他者之間的相互影響關(guān)系，而認(rèn)同就是這些關(guān)系中的“我”的位置感和歸屬感。

(二)道德的表層危機(jī)

1．道德身份的喪失現(xiàn)代認(rèn)同是以人的自我為軸心展開的對自我身份的確認(rèn)，在當(dāng)代社會(huì)中，作為認(rèn)同重要標(biāo)志的自我身份感有逐漸喪失的危險(xiǎn)。而人的社會(huì)屬性在某種意義上直接體現(xiàn)為人的身份感。而道德身份在某種程度上是指人們的道德資格和道德地位，即在道德領(lǐng)域中屬于何種類型，如我是有道德的人、道德欠缺者、道德低下者、不講道德的人［1］。當(dāng)個(gè)體對角色期待成功時(shí)，他們作為道德行為者將體會(huì)到一種效能感，個(gè)體在人際關(guān)系中就能獲得自我認(rèn)同。現(xiàn)代人們在沉思“我是誰，從哪里來，到哪里去”［2］，在尋找“現(xiàn)代人丟失的拐杖”。而現(xiàn)代認(rèn)同危機(jī)則是人的自我身份感的喪失，是“自我價(jià)值感、自我意義感的喪失”［3］。自我身份感的喪失表現(xiàn)為個(gè)人的無意義感，覺得生活沒有提供任何有價(jià)值的東西的感受。一個(gè)人感到無價(jià)值的傾向不斷增強(qiáng)［4］。社會(huì)認(rèn)同的直接對象是人的行為的普遍和客觀的社會(huì)意義。當(dāng)代認(rèn)同是人的一種意義感，在對“我是誰”、“我在哪里”的追問中，真正的認(rèn)同表現(xiàn)為意識(shí)到自己的價(jià)值，并在對象身上發(fā)現(xiàn)自己的身份和價(jià)值。

2．道德失范社會(huì)道德信仰危機(jī)通過道德失范呈現(xiàn)于現(xiàn)象界。社會(huì)既有價(jià)值觀念、行為模式被普遍懷疑、否定。道德失范內(nèi)在地隱含著兩個(gè)方面的內(nèi)容:其一，人們行為層面的不合某種道德規(guī)范;其二，人們內(nèi)在精神世界中意義系統(tǒng)被破壞、動(dòng)搖。道德失范就是對原有的生活規(guī)范的道德價(jià)值系統(tǒng)懷疑、動(dòng)搖乃至否定，出現(xiàn)了規(guī)范要求的“真空”，是一種行為規(guī)范的空虛狀態(tài)。這導(dǎo)致人們在道德行為選擇方面出現(xiàn)困惑，具體表現(xiàn)為享樂主義、個(gè)人主義盛行，其根源在于道德失范為道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)多元化的存在和滋生提供了生存空間，人們感到無論哪一種標(biāo)準(zhǔn)都有一定的“合法性”。“一切向錢看”思想的滋長，造成了人際關(guān)系的冷漠，享樂主義、個(gè)人主義思想的蔓延污染了社會(huì)環(huán)境。

一、道德信仰危機(jī)的表現(xiàn)

所謂信仰，是指人們基于對理想與現(xiàn)實(shí)之間張力的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的一種對社會(huì)規(guī)范、個(gè)人理想的篤信與崇敬，并促使人們設(shè)定人生目標(biāo)及付諸行動(dòng)的情感動(dòng)力。由此看來，作為目標(biāo)的理想是信仰產(chǎn)生的前提，作為動(dòng)力的情感是維系信仰發(fā)展的保障，作為方式的評價(jià)則發(fā)揮著堅(jiān)定信仰的作用。而道德信仰在道德理想、道德情感、道德評價(jià)這三個(gè)方面都出現(xiàn)了危機(jī)，具體表現(xiàn)為道德理想缺失、道德情感麻木、道德評價(jià)失真。（一）道德理想缺失。道德理想是人們在道德實(shí)踐中形成的并有可能實(shí)現(xiàn)的、對自身和未來道德社會(huì)發(fā)展的向往和追求。道德理想作為一種目標(biāo)，在道德生活中發(fā)揮著重要的導(dǎo)向作用，而正是基于個(gè)體對某一道德理想的堅(jiān)持，道德信仰才有其發(fā)生的前提。在針對大學(xué)生理想信念狀況的一項(xiàng)調(diào)查中顯示，按照重要程度對個(gè)人理想的種類進(jìn)行排序，居于前四的依次為：生活理想占比42.93%、職業(yè)理想占比23.52%、道德理想占比17.56%、政治理想占比14.14%。“從調(diào)查結(jié)果看，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的激烈競爭下，學(xué)生的個(gè)人理想更多的是‘生活理想’和‘職業(yè)理想’，更趨向于務(wù)實(shí)和生活化，他們追求美好生活、渴望成功，這樣使得處于理性層面的道德和政治理想追求在無形中淡化（均在20%以下），特別是對社會(huì)、國家、集體、輿論等正面積極倡導(dǎo)的崇高理想更是涉及不多。”[1]基于上述結(jié)論，我們發(fā)現(xiàn)就道德理想而言，其所占的比重雖然不是最低的，但處境依然堪憂。“窺一斑而知全豹”，由學(xué)校推及社會(huì)，情況大抵也是如此。當(dāng)代社會(huì)的整體道德理想態(tài)勢每況愈下，越來越多的人出現(xiàn)一種無所適從的消極的處世和生活狀態(tài)，表現(xiàn)為心靈空虛、精神迷茫，無目的、無追求，當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)流行詞“佛系”就是道德理想缺失現(xiàn)象在當(dāng)下社會(huì)的典型反映。（二）道德情感麻木。道德情感是指“人們依據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)估量評價(jià)自己或他人的言行、處境時(shí)所產(chǎn)生的內(nèi)心情緒體驗(yàn)，是人們基于一定的道德認(rèn)識(shí)、出于滿足自己的道德需要而生發(fā)的情感”[2]。道德情感為道德信仰的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的保障，倘若沒有道德情感的投入作為維系的紐帶，道德信仰便難以為繼。2011年10月13日發(fā)生在廣東佛山的“小悅悅事件”在現(xiàn)實(shí)生活中掀起了軒然大波，2歲女童小悅悅在過馬路時(shí)不慎被一輛面包車撞倒并兩度碾壓，七分鐘內(nèi)在女童身邊經(jīng)過了18個(gè)路人，但都對此選擇漠視，最后在一名拾荒阿姨的幫助下，小悅悅被送往了醫(yī)院。可惜的是，八天后，年幼的小悅悅終因傷勢過重而離世。這一消息經(jīng)媒體曝光以后，在社會(huì)引起了廣泛討論，人們對此次事件發(fā)表了不同看法，有對司機(jī)的譴責(zé)，也有對18個(gè)冷漠路人的譴責(zé)。孟子曾說，“惻隱之心，人皆有之”，而這種理應(yīng)出于本能的同情與憐憫的道德情感卻在現(xiàn)代社會(huì)慢慢地被消磨。“小悅悅事件”涉及的不僅僅局限于法律層面，更多的則是道德層面的探討，是對人性的拷問，對良知的譴責(zé)，揭露了當(dāng)下普遍存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“全社會(huì)都在關(guān)注、追問和思考‘道德冷漠’問題”[3]。除此之外，社會(huì)上還涌現(xiàn)了各種觸及道德底線的無德行為和缺德事件，可見，人們的道德情感早已經(jīng)陷入麻木與冷漠的狀態(tài)。（三）道德評價(jià)失真。“道德評價(jià)，是指人們在社會(huì)生活中依據(jù)一定的道德原則和規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)，對他人或自身的道德行為和品質(zhì)作出善與惡的價(jià)值判斷，以達(dá)到揚(yáng)善抑惡的目的。”[4]個(gè)體所持有的道德信仰在與這種行為的相互作用下，會(huì)逐漸內(nèi)化于心并在人們的道德實(shí)踐中表現(xiàn)出來，以堅(jiān)定原有的道德信仰。隨著自媒體技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)上涌現(xiàn)了大批的“鍵盤俠”，這一群體依靠自身并不成熟的思維不計(jì)后果地妄加評論，給當(dāng)事人帶來了無法估量的精神傷害。今年4月發(fā)生在陜西省榆林市米脂縣的惡意砍殺學(xué)生事件，在微博上引起了社會(huì)群體的廣泛聲討，在評論區(qū)，有部分網(wǎng)友惡意使用并轉(zhuǎn)載他人的照片，聲稱是犯罪嫌疑人照片，來博取他人的眼球，混淆他人的判斷，這種行為不僅要受到道德的譴責(zé)，還應(yīng)得到法律的懲罰。《人民日報(bào)》曾就這一普遍存在的網(wǎng)絡(luò)亂象發(fā)表評論：“不假思索的‘鍵盤俠’未必可愛。”[5]文章中指出：他們在對某些突發(fā)性的社會(huì)事件進(jìn)行評價(jià)時(shí)總是不結(jié)合具體的實(shí)際，而是只憑自己的猜想，這將會(huì)引起巨大的輿論壓力與民眾恐慌，不利于社會(huì)的穩(wěn)定，滋生了某些不安定的因素，威脅到社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。“生活的常識(shí)告訴我們，個(gè)體在道德行為中所受到的外界評價(jià)如果與自身既有的道德意識(shí)相偏離，那么這種行為就可能在外界評價(jià)的壓力下實(shí)現(xiàn)自我否定，個(gè)體道德行為的主體價(jià)值也就難以得到確認(rèn)。”[6]

二、道德信仰危機(jī)的原因

道德信仰危機(jī)是在多方面因素的綜合作用下形成的，但是總的概括起來，主要有以下三個(gè)層面，即急功近利的道德環(huán)境、權(quán)輕責(zé)重的道德規(guī)范、趨利避害的道德主體。（一）急功近利的道德環(huán)境。在《反杜林論》中，恩格斯明確指出：“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中，在人們對永恒的真理和正義的日益增長的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找，不應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找。”[7]當(dāng)下，隨著市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，一定程度上使整個(gè)社會(huì)形成了一種急功近利的道德環(huán)境，在這一不良環(huán)境的影響下，人們往往推崇利益至上，追求實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化的目標(biāo)，而把道德放在身后，道德理想更是無從說起。因此，在面對某些道德現(xiàn)象時(shí)，人們不會(huì)再以客觀公正的道德標(biāo)準(zhǔn)作為衡量尺度，取而代之的則是以個(gè)人的利益作為唯一的標(biāo)桿，“于是，世俗取代了理想，功利取代了道德。從某個(gè)角度說，這股世俗化、功利化的大潮迅速泛濫為拜金主義、物質(zhì)主義和消費(fèi)主義，是目前道德危機(jī)的一個(gè)根源”[8]。（二）權(quán)責(zé)失衡的道德規(guī)范。道德規(guī)范對于道德主體來說，應(yīng)是道德權(quán)利與道德義務(wù)相統(tǒng)一的價(jià)值體系，但在目前的道德生活中，二者卻呈現(xiàn)出不對等的趨勢，人們更多的是強(qiáng)調(diào)義務(wù)和責(zé)任，過度地講奉獻(xiàn)，而忽視了基本的權(quán)利訴求，即正當(dāng)?shù)幕貓?bào)。而當(dāng)?shù)赖路瞰I(xiàn)與道德回報(bào)機(jī)制長期處于不對等的狀態(tài)，抑或社會(huì)中大多數(shù)人都講奉獻(xiàn)而得不到回報(bào)，那么，無疑此時(shí)的社會(huì)是一個(gè)不公正的社會(huì)，是一個(gè)道德奉獻(xiàn)與回報(bào)機(jī)制嚴(yán)重失衡的社會(huì)。做了善事的人沒有得到褒獎(jiǎng)反而受到不公正的對待，做了惡事的人非但沒有受到懲罰卻可以繼續(xù)為所欲為，這很容易導(dǎo)致社會(huì)的不安定，同時(shí)，這種不對等的道德規(guī)范極易挫傷人們的道德情感，這就使得道德失去了原本該有的感召力，導(dǎo)致人們對道德信仰逐漸喪失了信心。（三）趨利避害的道德主體。道德作為一種特殊的社會(huì)治理方式，“其有效性的獲得依靠社會(huì)成員在道德認(rèn)知基礎(chǔ)上建立起來的道德認(rèn)同感與責(zé)任感，而這種感性認(rèn)同與理性認(rèn)知均訴諸于道德主體意識(shí)的建構(gòu)和完善”[9]，在傳統(tǒng)社會(huì)中，基于物質(zhì)生活的匱乏和精神生活的貧乏，其亟須道德觀念來規(guī)約人們的欲求以確保社會(huì)的長期發(fā)展，同時(shí)人們擁有大量的自主時(shí)間可以進(jìn)行自我反省，對道德的需求極其強(qiáng)烈，道德信仰根植人心。但在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著物質(zhì)財(cái)富的不斷豐富，精神生活的形式日益多樣化，在道德生活中也出現(xiàn)了多元的價(jià)值選擇。在進(jìn)行價(jià)值選擇時(shí)，由于受到外部環(huán)境等諸要素的影響，人們的主體意識(shí)會(huì)逐漸喪失其理性成分而使主體沉迷于物欲之中，使得人們對道德的需求急劇減少，道德逐漸失去其應(yīng)有的社會(huì)規(guī)范作用而淪為個(gè)人的主觀選擇。這造成人們愈加物質(zhì)化與功利化，每個(gè)人只做對自己有利的事，盡可能地規(guī)避危害自己利益的行為，這使得道德評價(jià)失去了其本身具有的道德規(guī)約力，而趨向一種利益關(guān)系。同時(shí)，道德在某種程度上意味著奉獻(xiàn)，意味著要有所擔(dān)當(dāng)，要為別人付出，但當(dāng)人們都趨利避害的時(shí)候，道德信仰就會(huì)難以形成。

三、道德信仰危機(jī)的化解

道德信仰作為主體在道德的意識(shí)層面的體現(xiàn)，其重塑路徑最終應(yīng)回歸主體自身，筆者認(rèn)為應(yīng)通過樹立道德理想、培育道德情感、強(qiáng)化道德評價(jià)的方式來實(shí)現(xiàn)道德人格的發(fā)展與道德社會(huì)的進(jìn)步，而道德教育作為落實(shí)價(jià)值取向的重要途徑，其在這三者中都發(fā)揮了不同程度的作用。（一）樹立堅(jiān)定的道德理想。道德理想以目標(biāo)的形式在道德信仰中發(fā)揮著重要的引領(lǐng)作用，因此，樹立道德理想是開展道德信仰危機(jī)重塑的前提工作。“理想信念是人們對未來的向往和追求，是一個(gè)人世界觀和政治立場在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。崇高的理想信念是一種強(qiáng)大的精神力量，它能激發(fā)人們的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，鼓舞斗志、振奮精神。”[10]在黨的報(bào)告中，明確指出要高度重視理想信念，提出“要把堅(jiān)定理想信念作為黨的思想建設(shè)的首要任務(wù)”[11]，所以，加強(qiáng)理想信念教育有其必要性及現(xiàn)實(shí)性。在當(dāng)前的社會(huì)生活中，伴隨著信息技術(shù)的發(fā)展，新媒體因其特有的開放性、實(shí)時(shí)性、互動(dòng)性等特征，被社會(huì)各層群體所廣泛接受與使用，并且已經(jīng)成為大眾學(xué)習(xí)、工作與生活不可缺少的組成部分。而新媒體不僅僅是傳播信息的工具，更為重要的價(jià)值則在于它具有塑造思想觀念的教育功能。基于此，應(yīng)充分發(fā)揮新媒體的正面引導(dǎo)作用，使網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)成為開展理想信念教育活動(dòng)的第二課堂，擴(kuò)大受眾的普及面；要依托互聯(lián)網(wǎng)的功能，通過微信、微博等網(wǎng)絡(luò)載體，建立理想信念教育的新平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)受眾間的良性互動(dòng)。通過這些具體的方式實(shí)現(xiàn)道德理想在全社會(huì)范圍內(nèi)的宣傳與教育，促進(jìn)主體道德理想的樹立，以此規(guī)避由于急功近利的外部道德環(huán)境而帶來的不良影響，達(dá)到重塑道德信仰的目的。（二）培育強(qiáng)烈的道德情感。道德情感在道德信仰中起著關(guān)鍵性的作用，它是道德信仰得以建構(gòu)的精神紐帶。但在現(xiàn)實(shí)的道德生活中，很多人雖然在理智層面上了解道德規(guī)范的重要作用，但在情感層面上對道德予以排斥，而道德情感作為主體實(shí)施道德行為的精神力量，其必須要借助于教育的引導(dǎo)與激發(fā)才能實(shí)現(xiàn)其特定的功能，基于此，進(jìn)行道德教育是培育道德情感的有效途徑。在道德教育過程中，一方面，應(yīng)增加道德情感教育的比重，充實(shí)情感教育的內(nèi)容，豐富情感教育的形式，如進(jìn)行道德情境模擬法、道德案例分析法等，以此來充分提高受教育者的參與度；另一方面，要將道德情感教育與道德實(shí)踐二者充分結(jié)合，道德實(shí)踐是道德情感的來源，道德情感又是道德實(shí)踐的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。因此，應(yīng)積極引導(dǎo)受教育者參與道德實(shí)踐，獲得飽滿的情感體驗(yàn)，并加深其對道德的理解，用以激發(fā)其學(xué)習(xí)和實(shí)踐道德的興趣。這樣，在道德情感的推動(dòng)下，利益不再是道德主體衡量道德行為的標(biāo)準(zhǔn)，取而代之的則是基本的道德感，這會(huì)促進(jìn)道德生活的正向發(fā)展，并加快推進(jìn)道德信仰的重塑工作。所以，“我們在道德教育的過程中，要高度重視受教育者的情感體驗(yàn)，鼓勵(lì)他們積極投身于道德生活的實(shí)踐，不斷激發(fā)他們的道德情感，才能真正達(dá)到提高他們道德素質(zhì)的目的”[12]。（三）完善科學(xué)的道德評價(jià)。前面說過，在現(xiàn)實(shí)的道德生活中，道德評價(jià)出現(xiàn)了一些偏差，即道德評價(jià)中存在著權(quán)利與義務(wù)間不對等的關(guān)系。因此，首先，要建立健全道德評價(jià)體系，這一體系要始終以主流的價(jià)值觀為導(dǎo)向，以具體的評價(jià)原則指導(dǎo)人們的日常生活，并提供正確的道德選擇標(biāo)準(zhǔn)，對道德上明確禁止的行為和大力提倡的行為進(jìn)行嚴(yán)格的區(qū)分，并合理區(qū)分不道德行為、道德行為和超道德行為，明確道德評價(jià)的正面價(jià)值導(dǎo)向。其次，道德評價(jià)中人們過多地強(qiáng)調(diào)責(zé)任與義務(wù)，而忽視了基本的道德權(quán)利，造成道德評價(jià)的不公正，因此，需要設(shè)計(jì)出賞罰分明的層級道德獎(jiǎng)懲機(jī)制，對于超道德行為應(yīng)給予稱贊，同時(shí)進(jìn)行必要的物質(zhì)的或精神的補(bǔ)償或獎(jiǎng)勵(lì)，處于超道德行為和不道德行為兩者之間的道德行為，理應(yīng)得到應(yīng)有的肯定。所以，必須要在奉獻(xiàn)與回報(bào)之間建立一種良性的獎(jiǎng)懲機(jī)制，使盡義務(wù)的人得到應(yīng)有的回報(bào)，實(shí)現(xiàn)道德權(quán)利的基本訴求，而沒有履行義務(wù)的人則要受到一定的懲罰。最后，道德評價(jià)還需要發(fā)揮道德教育的引導(dǎo)性作用，實(shí)行有層次、有重點(diǎn)的道德教育，“不應(yīng)過度拔高道德的標(biāo)準(zhǔn)，以超道德代替道德，道德教育的基本出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是教育人們遵守基本道德規(guī)范，不違背普通道德義務(wù)的要求”[13]，在這一評價(jià)基礎(chǔ)上，塑造人們因達(dá)不到基本的道德規(guī)范而理應(yīng)具有的羞恥感，同時(shí)，社會(huì)對于超道德的行為應(yīng)予以高度的褒獎(jiǎng)，不對超道德行為作具體的規(guī)定，而是讓人們形成“能達(dá)到這種崇高會(huì)更好”的觀念。道德信仰作為一種無形的精神力量會(huì)帶來無窮的意義與價(jià)值，我們的社會(huì)也需要一種科學(xué)的道德信仰來指導(dǎo)我們在道德生活中的具體實(shí)踐。近年來，由于物質(zhì)生活和精神生活的不協(xié)調(diào)發(fā)展，當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)了普遍的道德信仰危機(jī)現(xiàn)象，而解決危機(jī)的出路只有一條，即重塑道德信仰。因此，若要從源頭上解決這一危機(jī)，就必須進(jìn)行道德信仰的重塑工作。

職業(yè)道德

誠信，無論對于投資者、債權(quán)人還是社會(huì)公眾而言都有極大的意義。缺乏誠信將會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)秩序混亂，交易鏈條中斷，一系列賒銷、賒購業(yè)務(wù)難以進(jìn)行，股票、債券及其他衍生金融工具無法發(fā)展。從美國的“安然”、“世通”到“施樂”、“默克”，從我國的“瓊民源”、“紅光實(shí)業(yè)”到“銀廣夏”、“ST猴王”，無一不是會(huì)計(jì)行業(yè)誠信缺失導(dǎo)致財(cái)務(wù)舞弊，在財(cái)務(wù)報(bào)表中多報(bào)利潤，使投資者上當(dāng)受騙。通過這一系列事件，會(huì)計(jì)行業(yè)應(yīng)有誠信意識(shí)的覺醒，努力消除誠信危機(jī)，使整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)沿著健康、有序的軌道發(fā)展。

解除誠信危機(jī)，關(guān)鍵是要加強(qiáng)會(huì)計(jì)行業(yè)職業(yè)道德建設(shè)。究其原因：一方面，從“人”的角度來看，誠信就是在追求自我利益的同時(shí)兼顧他人的利益，講求互利和雙贏。落實(shí)到會(huì)計(jì)人員身上，就是要求會(huì)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是，如實(shí)反映經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和財(cái)務(wù)收支情況，嚴(yán)密保守因工作關(guān)系而獲取的秘密。只有這樣，才能使會(huì)計(jì)工作者在維護(hù)廣大投資者和債權(quán)人利益的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)自我利益和自我價(jià)值。由此，會(huì)計(jì)職業(yè)道德遵守的過程，就是誠信危機(jī)解除的過程，在利益主體上，二者實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。另一方面，從“物”的角度來講，之所以強(qiáng)調(diào)會(huì)計(jì)誠信問題，目的在于保證會(huì)計(jì)工作質(zhì)量，避免因會(huì)計(jì)人員失職而導(dǎo)致投資人利益受損事件的發(fā)生，創(chuàng)造良好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序。

由此可見，加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)，是消除誠信危機(jī)的核心和根本所在。而會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)需要運(yùn)用發(fā)展的眼光和創(chuàng)造性的思維。在我國市場經(jīng)濟(jì)還有待進(jìn)一步完善的情況下，要合理配置社會(huì)資源，使有限的經(jīng)濟(jì)資源得到最充分的利用，誠信就成了維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)步入良性發(fā)展軌道的前提和基礎(chǔ)，是市場經(jīng)濟(jì)賴以生存的基石。特別是在我國加入WTO后，如何抓住這一發(fā)展的契機(jī)，取得外國投資者的信任，爭取更多投資機(jī)會(huì)，這需要有銳意進(jìn)取、開拓創(chuàng)新的思維，以全新的視野觀察問題、分析形勢。從我國目前會(huì)計(jì)工作實(shí)際情況來看，因?yàn)闀?huì)計(jì)人員職業(yè)道德問題而引發(fā)的經(jīng)濟(jì)案件屢見不鮮，其中既有從業(yè)環(huán)境的影響，也有會(huì)計(jì)教育的疏忽。面對這些問題，要加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)、重塑良好職業(yè)風(fēng)尚，依筆者之見，應(yīng)從如下三方面進(jìn)行。

一、凈化從業(yè)環(huán)境

產(chǎn)生會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德觀念偏差和不良職業(yè)道德行為的原因是多方面的，既有主觀上的不良動(dòng)機(jī)，也有客觀上的環(huán)境因素。

論文摘要：當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)面，瞄道德危機(jī)，這嚴(yán)重影響了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的正常秩序和健康發(fā)展。探求網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德危機(jī)的成因，是解決問題的基本前提。現(xiàn)試從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)本身的特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)背景以及網(wǎng)絡(luò)主體的人性心理三方面，對網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德危機(jī)的成因進(jìn)行較為全面、詳細(xì)的分析。

論文關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)；道德危機(jī)；成因

隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到人們社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。一方面，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用改變了人們的生活、生產(chǎn)方式，突破了傳統(tǒng)的時(shí)空限制，為人們開辟了一個(gè)極大開放和自由馳騁的空間—網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，為人類的全面發(fā)展提供了可能。但另一方面，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用也帶來了嚴(yán)重的倫理道德問題。在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)欺詐、網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)病毒、網(wǎng)上侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)、網(wǎng)上侵犯個(gè)人隱私等不道德現(xiàn)象大量出現(xiàn)，嚴(yán)重影響網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的正常秩序和健康發(fā)展，而且?guī)砹巳穗H情感冷漠、人性異化等問題，可以說，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)正面臨道德危機(jī)。如何實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)道德的協(xié)調(diào)發(fā)展，科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一，消除網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德危機(jī)，營造一個(gè)健康、文明的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，已成為一個(gè)刻不容緩的現(xiàn)實(shí)問題。探求網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德危機(jī)的成因，是解決網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德危機(jī)的基本前提。本文試從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)本身的特點(diǎn)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)背景、網(wǎng)絡(luò)主體的人性心理三方面進(jìn)行分析;

一、從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)本身的特點(diǎn)來看

(一)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性導(dǎo)致道德約束力的弱化

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們之間的交往是現(xiàn)實(shí)的，交往面相對狹窄，人與人的關(guān)系主要以家庭、家族、鄰里、親友以及充分放大了的家庭—國家的方式存在和維系著，在一定意義上說，人們是在一個(gè)“熟人社會(huì)”進(jìn)行交往，交往的對象都是熟識(shí)的人。懾于道德他律手段的強(qiáng)大力量，以及長期形成的道德氛圍，人們自覺不自覺地遵守著既有的道德規(guī)范。而在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)這一虛擬空間中，網(wǎng)絡(luò)行為具有了“數(shù)字化”或“虛擬化”的特點(diǎn)，人與人之間的交往不再依賴現(xiàn)實(shí)的各種條件，也不再需要真實(shí)的身份，通過計(jì)算機(jī)終端，每個(gè)人都成為了一個(gè)個(gè)符號。人們上網(wǎng)進(jìn)人網(wǎng)絡(luò)社會(huì)就如同去參加一場假面舞會(huì)，“在這個(gè)舞會(huì)上，我所面對的‘你’和‘你’所面對的‘我’都消失了，我們都成了似曾相識(shí)的‘他人’”。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，一個(gè)“在線交談”中自稱是妙齡少女的網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)者可能是白發(fā)蒼蒼的老者，而與之交談的“英俊少年”可能早已是不惑之人。

布勞代爾（FernandBraudel）將金融活動(dòng)歸結(jié)為資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最高形態(tài)（具有超越分工的傾向），列寧則將之歸結(jié)為資本主義最后階段（金融寡頭壟斷）的核心部分。在深受馬克思制度分析影響的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼里，金融是信用關(guān)系從“前資本主義”簡單生產(chǎn)擴(kuò)展到資本主義再生產(chǎn)過程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。總之，金融是與資本主義生產(chǎn)方式密切關(guān)聯(lián)著的。從這個(gè)意義上說，金融危機(jī)總是對資本主義生產(chǎn)關(guān)玒的挑戰(zhàn)。當(dāng)人們的物質(zhì)利益在金融危機(jī)中受到損害時(shí)，人們便對資本主義制度的有效性發(fā)生疑問。不僅如此，人們還進(jìn)一步對カ場經(jīng)濟(jì)制度的基本原理發(fā)生疑問。在所有這些疑問之上，人們最終會(huì)懷疑∶來自西方社會(huì)的“資本主義”經(jīng)濟(jì)制度，是否真的適用於非西方文化傳統(tǒng)諸社會(huì)的經(jīng)濟(jì)？我在這篇短文里提出來討論的，就是由金融危機(jī)所揭示的、在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與道德基礎(chǔ)之間的關(guān)系，以及在“非西方社會(huì)”（non-westernsocieties）諸經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化過程（從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)到現(xiàn)代工業(yè)的“轉(zhuǎn)型期”）中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的沖突問題（關(guān)於這些問題的更深入的討論，參閱文末參考文獻(xiàn)）。

金融固然歸根結(jié)柢是一種信用關(guān)系，但是“金融”這種信用關(guān)系所要求於一個(gè)社會(huì)的道德基礎(chǔ)的條件卻比一般信用關(guān)系強(qiáng)得多。托賓（JamesTobin，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者）在為《新珀?duì)柛窭追蚪?jīng)濟(jì)學(xué)大詞典》撰寫的“金融”詞條里說∶一張借據(jù)，僅當(dāng)它進(jìn)入流通領(lǐng)域時(shí)，即被債權(quán)人拿來當(dāng)做“信用”轉(zhuǎn)讓給第三方時(shí)，才具有“金融”的意義。在韋伯（MaxWeber）的論述傳統(tǒng)中，金融，尤其是現(xiàn)代信息技術(shù)基礎(chǔ)上的股票カ場這樣的金融活動(dòng)，可以被理解為一種“大眾參與”的過程。在這里，我把“大眾”定義為超越了“私人聯(lián)系”所能維系的竤體的規(guī)模。與托賓的定義一致，當(dāng)我們考察一張借據(jù)能夠成為一項(xiàng)“金融工具”的前提時(shí)，馬上會(huì)注意到金融與“信用一般”之間的本質(zhì)差異∶在傳統(tǒng)社會(huì)里相當(dāng)常見的借據(jù)，只要求借貸方對出據(jù)方的信任關(guān)系。這種關(guān)系可以而且經(jīng)常僅僅依癠於私人聯(lián)系（血緣、地緣、業(yè)緣）；在大眾參與的金融過程中，出具這張借據(jù)的個(gè)人的信譽(yù)，對多次轉(zhuǎn)讓以后的債權(quán)人而言幾乎沒有甚么意義。沒有誰會(huì)因?yàn)椴徽J(rèn)識(shí)一家企業(yè)的老板而拒絕購買普遍被看好的該企業(yè)的股票（盡管許多人會(huì)因?yàn)檎J(rèn)識(shí)那家企業(yè)的老板而購買該企業(yè)的股票）。金融過程所依賴的，不再是幾乎每一個(gè)能夠生存下來的社會(huì)的道德傳統(tǒng)中都具備的人與人之間的“私人信任關(guān)系”（即建立在上述私人聯(lián)系基礎(chǔ)上的信任關(guān)系），而是必須依賴於“非個(gè)人”（super-individual）的、“超越私人聯(lián)系”的，被哈耶克（F.A.Hayek）稱作“抽象規(guī)則”（abstractrules）的那種制度。這種制度在韋伯那里被稱作資本主義的“支撐體系”（suppportivesystem），包括獨(dú)立的審計(jì)和會(huì)計(jì)系統(tǒng)、獨(dú)立的司法與法庭抗辯系統(tǒng)，以及使“自由契約制度”（freecontracting）

得以有效的其他種種制度。事實(shí)上，當(dāng)我們（跟著韋伯）如此重視資本主義制度的“可計(jì)算性”的時(shí)候，我們必須看到，如果不是因?yàn)檫@些“支撐體系”的超越私人聯(lián)系的性質(zhì)，如果不是因?yàn)檫@種“非人性”的制度里的“鐵面官僚”的冷淡，無情地排除或極大地減弱了那些時(shí)刻包圍著我們的、無孔不入的“私人聯(lián)系”的影響，那么資本主義的“可計(jì)算性”就難以存在。

讓我從股票交易中提出一個(gè)簡單的例子來說明上面的論點(diǎn)。在美國流行的網(wǎng)上股票交易商當(dāng)中，明確地規(guī)定了所謂“跳一價(jià)位”（stickup）制度。就是說，當(dāng)股票交易的委癠方向方發(fā)出交易指令時(shí)，如果指令是“賣空”，那么方只能在カ場價(jià)格從下降過程中停穩(wěn)的某個(gè)價(jià)位再跳上一個(gè)價(jià)位時(shí)執(zhí)行委癠方的指令。跳一價(jià)位的規(guī)定是為了防止股票カ場在高度不穩(wěn)定期間被短期炒家炒到崩盤的地步，因?yàn)閺睦碚撋险f，賣空股票的數(shù)量可以無限大地超出股票發(fā)行的總量。當(dāng)股票從一個(gè)過高的價(jià)位下滑時(shí)，往往引發(fā)“雪崩效應(yīng)”，手中執(zhí)有股票的人會(huì)爭先恐后賣出股票，而原本沒有股票的人，出於投機(jī)，會(huì)大量賣空股票。跳一價(jià)位的規(guī)定使得賣空行為相對於原本持有股票而現(xiàn)在賣出股票的行為而言，處於劣勢。例如當(dāng)IBM股價(jià)一天之內(nèi)從105美元下滑到100美元時(shí)，如果中間沒有停頓，那么在跳一價(jià)位規(guī)則下，賣空方基本上無利可圖，甚至可能虧損（如果股價(jià)跌到100美元以下才停住并且反彈到100美元，那么按照“隨行就カ”marketorder指令執(zhí)行的賣空就會(huì)造成虧損）。

跳一價(jià)位規(guī)則也許或者肯定對社會(huì)整體而言利大於弊，但是它所要求於社會(huì)的道德基礎(chǔ)是甚么呢？我還是想用具體的例子來說明這個(gè)要求。在跳一價(jià)位的規(guī)定下，委癠方事實(shí)上只有兩個(gè)選擇∶（1）向方發(fā)出“隨行就カ”指令。在該指令下，委癠契約關(guān)系規(guī)定，方必須“盡最大努力”（besteffort）為委癠方賣一個(gè)好價(jià)錢；（2）向方發(fā)出“限定價(jià)格”（limitorder）指令（當(dāng)然包括“止蝕限定價(jià)格”）。在該指令下，方要么不賣，要么只在委癠方限定的價(jià)格以上將股票賣出。對華爾街的許多股票及其期權(quán)（options）而言，價(jià)格在一天之內(nèi)的變動(dòng)可以大大超出1%的幅度，例如計(jì)算機(jī)業(yè)三巨頭之一的Dell，其股票常常在一天之內(nèi)變動(dòng)10%左右。最近的例子是1998年1月11日，在一分鐘走勢圖上顯示，Dell從85美元幾乎不停地跌至79美元，然后再上升到87美元。與此同時(shí)，Dell的期權(quán)價(jià)格，以一月份到期的85美元出售權(quán)為例，則毫無停留地從2.5美元上升到6美元再下跌到2美元，一天內(nèi)的變動(dòng)幅度幾乎達(dá)到300%.熟悉香港股票操作制度的讀者會(huì)注意到，這正是股票交易人謀私利做“老鼠倉”的大好時(shí)機(jī)。仍以Dell為例。如委癠人發(fā)出的指令是“隨行就カ”購買一月份85美元出售期權(quán)，那么人完全有理由按照當(dāng)日最高價(jià)格6美元為委癠人“買進(jìn)”期權(quán)，而實(shí)際上自己以例如當(dāng)日行價(jià)3美元買進(jìn)再轉(zhuǎn)讓給委癠方，獲利100%.如果委癠人發(fā)出的是賣空指令，那么在跳一價(jià)位規(guī)則下，人仍可以在當(dāng)日的較高和較低兩個(gè)價(jià)位上自己賣空，然后把那些在較低價(jià)位上賣空的股票“轉(zhuǎn)讓”給委癠人（即在低價(jià)位上買回并在同一價(jià)位上借出該股票給委癠人）。盡管有詳細(xì)的規(guī)則禁止人這樣做，但由於監(jiān)督成本太高，委癠人事實(shí)上很難知道自己的指令是在哪一個(gè)價(jià)位上執(zhí)行的，除非委癠人能夠看到交易當(dāng)天“場內(nèi)專家”（specialist，或market-makers）的交易記錄。我在香港曾經(jīng)聽一位交易所的朋友說，香港交易機(jī)構(gòu)里幾乎人人都有“老鼠倉”。這或許是夸大的，但離現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)不會(huì)太遠(yuǎn)。另一方面，以我個(gè)人多年的經(jīng)驗(yàn)，美國的網(wǎng)上交易員，至少那些著名的互聯(lián)網(wǎng)交易公司，不太可能做“老鼠倉”。所以我相當(dāng)放心地發(fā)出“隨行就カ”指令，并經(jīng)常於事后得知成交價(jià)格比我期望的更加理想。這個(gè)例子說明，跳一價(jià)位規(guī)則或任何金融制度，其事實(shí)上的有效性常常主要依賴於規(guī)則執(zhí)行者的道德自律，在監(jiān)督成本高昂的場合尤其如此。這也是諾斯（DouglasNorth，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者）所說的“第一方監(jiān)督”（thefirst-partyenforcement）。

我曾在其他文章里詳細(xì)介紹過，在成熟的資本カ場里，各大交易公司不僅為競爭客戶而珍惜自身名譽(yù)，而且還要競相為客戶提供可靠和權(quán)威的信息諮詢。后者比前者更加難能可貴，也更難以靠第二方（即參與契約的其他當(dāng)事人）或第三方（即與契約利益無涉的仲裁者）來監(jiān)督。由於技術(shù)上的原因，依靠道德自律以外的其他方式來監(jiān)督人行為的成本高昂，許多原本對合作雙方都有利可圖的項(xiàng)目，在缺乏道德共識(shí)的社會(huì)環(huán)境里就無法實(shí)行。試想，假如我發(fā)現(xiàn)每一次我的“隨行就カ”賣空的指令得到的結(jié)果都比我預(yù)期的價(jià)格低得多，我就不會(huì)繼續(xù)使用這一指令方式，於是在未來的交易中，當(dāng)カ場變化劇烈時(shí)（限定價(jià)格的指令往往無法執(zhí)行），在我和我的交易人之間就做不成任何交易。

1市場經(jīng)濟(jì)下的道德危機(jī)

1.1生產(chǎn)劣質(zhì)商品

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中一些經(jīng)濟(jì)主體在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，為了追求利益的最大化而不惜生產(chǎn)大量的劣質(zhì)、不合格商品，進(jìn)行一些損害消費(fèi)者身體健康的經(jīng)濟(jì)行為。例如：社會(huì)上出現(xiàn)的一些不法者，他們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自身利益最大化，無所不用其極，或者生產(chǎn)、銷售假、假酒等，或者制作“黑心饅頭”，亦或者銷售過期食品等等。這顯然是他們片面追求經(jīng)濟(jì)利益的行為，這不僅損害了他們的信譽(yù)，而且給消費(fèi)者的身體健康造成了巨大的傷害。

1.2違反法律，進(jìn)行不法勾當(dāng)

由于目前我國正處于社會(huì)主義初級階段，我國社會(huì)主義法律體系仍不是很健全，仍有待完善。而此時(shí)，一些經(jīng)濟(jì)參與者為了盡可能地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的最大化，不惜去違反法律，進(jìn)行一些不法勾當(dāng)。例如：進(jìn)行走私、偷運(yùn)、偷稅、漏稅、抗稅等。這些違法行為不僅使他們受到了應(yīng)有的懲罰，而且也在一定程度上損害了國家利益，不利于我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的健康平穩(wěn)發(fā)展。

1.3迎合低俗趣味

摘要：現(xiàn)代化進(jìn)程中，我國的農(nóng)村倫理道德體系發(fā)生了深刻的碰撞和變化，并給農(nóng)村帶來種種社會(huì)問題，給和諧新農(nóng)村建設(shè)設(shè)置了一定阻礙。因此，重構(gòu)農(nóng)村倫理道德體系意義重大，必須從現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，深刻剖析農(nóng)村倫理道德體系的現(xiàn)狀，并全面系統(tǒng)地從政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面探尋成因，才能有針對性地提出重建農(nóng)村倫理道德體系的具體措施和方法，確保和諧新農(nóng)村建設(shè)又好又快地進(jìn)行。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村倫理道德體系；危機(jī)；重建；和諧新農(nóng)村建設(shè)。

農(nóng)村的倫理道德體系是用來調(diào)整農(nóng)村社會(huì)行為規(guī)范的倫理思想綜合體。生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變必然會(huì)引起倫理道德觀念的轉(zhuǎn)變，改革開放以后，市場經(jīng)濟(jì)的導(dǎo)入引起了這一體系的深刻變化。總體而言，我國農(nóng)村的倫理道德建設(shè)不斷完善，基本方向是正確的。原有的一些舊傳統(tǒng)、舊道德、舊觀念開始動(dòng)搖，小農(nóng)的狹隘觀念和家長制觀念被破除，消極、封閉、保守逐步向積極、開放轉(zhuǎn)變，與市場經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的市場觀念、信息觀念、時(shí)間觀念、競爭意識(shí)、公平意識(shí)、效率觀念、民主科學(xué)、平等互利等新倫理、新思想、新觀念逐步形成，[1]并在農(nóng)村和諧社會(huì)的建設(shè)過程中發(fā)揮著越來越大的作用，也為區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展、建設(shè)和諧新農(nóng)村作出了積極的貢獻(xiàn)。

但由于社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中諸多因素的影響，整個(gè)大環(huán)境的變化是深刻而巨大的，農(nóng)村社會(huì)也不例外，隨著生產(chǎn)關(guān)系的變革，農(nóng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系與生活方式也發(fā)生了巨大的變化，各種社會(huì)矛盾和沖突應(yīng)運(yùn)而生，誘發(fā)了當(dāng)代農(nóng)村倫理失范、道德滑坡和良好社會(huì)風(fēng)氣的不斷弱化，如果這些問題我們不高度重視、及時(shí)解決，和諧新農(nóng)村建設(shè)將停滯不前甚至倒退。在面對農(nóng)村社會(huì)整體的進(jìn)步但農(nóng)民的倫理道德體系卻處于失范狀態(tài)以及人文環(huán)境不斷下滑的悖論，我們只有直面危機(jī)，剔骨療傷，深入剖析，才能透過諸多的失范表象找尋問題的根源所在。

一、現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)村倫理道德存在的主要問題。

1、個(gè)體倫理道德價(jià)值的迷失。

摘要：距2008年美國次貸危機(jī)已過去十多年，但這場危機(jī)爆發(fā)出的金融市場長期存在的倫理問題和道德淪喪問題尚未得到徹底的解決。十多年之后，我們現(xiàn)在處在后金融危機(jī)時(shí)代，金融活動(dòng)中的倫理問題和道德風(fēng)險(xiǎn)比之以往有著更充分的條件和更復(fù)雜的表現(xiàn)形式。因此本文從金融倫理學(xué)的角度探討金融市場的發(fā)展，探究從業(yè)人員的道德風(fēng)險(xiǎn)，具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：金融危機(jī)；金融倫理；道德風(fēng)險(xiǎn)

一、引言

金融倫理在現(xiàn)代金融市場中發(fā)揮著不可替代的作用。2008年金融危機(jī)的爆發(fā)并不是突然性，而是以無限制追逐超額利潤、過度創(chuàng)新金融衍生品等行為導(dǎo)致的道德風(fēng)險(xiǎn)不斷累積、最終爆發(fā)的結(jié)果。盲目投資，資金斷裂，也映射了背后金融機(jī)構(gòu)和從業(yè)人員的道德淪喪——當(dāng)拋棄自律和不遵守行業(yè)自律時(shí)，公開信息的質(zhì)量也就自然而然的得不到保障。由于倫理沖突和道德缺失導(dǎo)致的金融機(jī)構(gòu)危機(jī)甚至破產(chǎn)的例子數(shù)不勝數(shù)，如巴林銀行、包商銀行的倒閉等。金融危機(jī)的爆發(fā)雖引發(fā)著人們對金融倫理道德問題的深思，但金融倫理道德在危機(jī)事件中發(fā)揮的作用還待進(jìn)一步研究。伴隨著我國金融市場體系的多元化發(fā)展，融資環(huán)境錯(cuò)綜復(fù)雜，要想金融市場長久健康發(fā)展，就必須深入分析金融市場中存在的倫理問題和道德風(fēng)險(xiǎn)問題，在探索中重建金融倫理的新秩序。

二、金融倫理的相關(guān)內(nèi)涵

經(jīng)濟(jì)與倫理是在企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)中普遍存在又相互矛盾的存在。現(xiàn)階段我國市場法律制度和監(jiān)管機(jī)制雖在不斷完善，但金融市場中的誠信缺失以及道德問題仍時(shí)有發(fā)生。亞里士多德曾指出，經(jīng)濟(jì)不是純粹的財(cái)務(wù)工具，倫理的價(jià)值因素也應(yīng)當(dāng)包含在里面，交易應(yīng)該建立在誠信與契約的倫理精神之上。縱觀金融發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)，金融倫理一直在金融市場中發(fā)揮著無可比擬的作用。在貨幣早期的借貸中，人們強(qiáng)調(diào)還本付息的交易規(guī)則，譴責(zé)不遵守公序良俗的人們的行為，重視對金融交往過程中的禮節(jié)等，都顯示了倫理在金融活動(dòng)中的重要作用。而且市場這只看不見的手，在政府干預(yù)調(diào)節(jié)過程中，道德也在發(fā)揮著巨大作用。

摘要:會(huì)計(jì)倫理與會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育在會(huì)計(jì)誠信危機(jī)嚴(yán)重的當(dāng)今社會(huì)越來越被重視，甚至是被認(rèn)為是解決會(huì)計(jì)及行業(yè)誠信危機(jī)的主要辦法。本文重點(diǎn)對會(huì)計(jì)倫理與會(huì)計(jì)職業(yè)道德的相關(guān)含義進(jìn)一步界定，并對兩者對會(huì)計(jì)專業(yè)教育的重要意義進(jìn)行進(jìn)一步的闡述。

關(guān)鍵詞:會(huì)計(jì)倫理;會(huì)計(jì)職業(yè)道德;會(huì)計(jì)倫理與會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育

一、會(huì)計(jì)倫理與會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育基本含義

(一)倫理與會(huì)計(jì)倫理含義的界定

在我國，“倫理”是基于“道德”的產(chǎn)生和發(fā)展而產(chǎn)生的，最早出現(xiàn)在《禮記•樂記》，所謂“樂者，通倫理者也”。強(qiáng)調(diào)倫理的最初是以“道德”為基礎(chǔ)的調(diào)整人倫關(guān)系的規(guī)范。在西方，“倫理”一詞源于希臘語，被認(rèn)為與“道德”含義基本相同的哲學(xué)概念，是人們對道德現(xiàn)象進(jìn)行的理論思考。綜其所述，倫理即在“道德”的基礎(chǔ)之上，以“道德現(xiàn)象”為研究內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)其在對社會(huì)道德現(xiàn)象分析的基礎(chǔ)上研究社會(huì)個(gè)體間、個(gè)體與社會(huì)以及個(gè)體與環(huán)境等關(guān)系并揭示其發(fā)展規(guī)律的一般性規(guī)范，而在倫理學(xué)界往往會(huì)將倫理學(xué)具體分為“理論倫理學(xué)”與“應(yīng)用倫理學(xué)”兩個(gè)部分。會(huì)計(jì)倫理屬于是“應(yīng)用倫理學(xué)”的一個(gè)部分，具體指以會(huì)計(jì)工作職業(yè)道德現(xiàn)象為研究對象，包括會(huì)計(jì)人員關(guān)系倫理、會(huì)計(jì)工作關(guān)系倫理、會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)關(guān)系倫理以及會(huì)計(jì)行業(yè)倫理等各個(gè)方面，可以說會(huì)計(jì)倫理主要講的是在會(huì)計(jì)工作環(huán)境下的倫理關(guān)系分析，其核心是將倫理置于會(huì)計(jì)環(huán)境中進(jìn)行相關(guān)關(guān)系的哲學(xué)分析，以進(jìn)一步揭示其內(nèi)部發(fā)展規(guī)律的研究。①

(二)道德、職業(yè)道德及會(huì)計(jì)職業(yè)道德含義的界定