大學德育范文10篇

摘要：道德教育作為教育基本理論研究的一個專門領域，其真正意義在于“人之為人”，旨在指導人性本善，引導社會向善，使每個人匯聚在一起成為一個有秩序、有效率、有整體精神風貌的社會集群。然而，目前全球范圍內的經(jīng)濟大爆炸、科技大發(fā)展，人類生存卻面臨著前所未有的災難，出現(xiàn)了面對現(xiàn)實的生命的喪失、生命意識的淡漠、生命意義的迷失等現(xiàn)狀。因此，道德教育要與生命教育相融合，將道德寓于生命價值中，構建生命道德教育。通過對生命教育的內涵、生命教育的必要性以及路徑選擇三個部分，闡述大學德育視角下的生命德育論。

關鍵詞：生命；生命教育；路徑選擇

德育的主體是人，德育的世界是人的世界。當下社會各種思想相互沖擊，大學生作為各種新思想的最先吸納者，嚴重影響了他們對生命的態(tài)度。近年來我國高校大學生自殺和傷人事件屢屢發(fā)生，大學生由于不理解生命的意義，而忽視生命、漠視生命甚至輕視生命。因此，堅持以人為本、育人為本，關愛生命，尊重生命，升華生命，才能真正實現(xiàn)德育的意義。

一、生命教育的內涵

(一)生命

生命并沒有一個統(tǒng)一的定義，不同領域的科學家對此有不同的解釋。在生物學上，生命泛指一切能與外界進行物質交換、能量代謝、生長繁殖的有機體。“生命”對于我們來說既熟悉又陌生，近在咫尺卻遠在天涯。生活中我們常會說到它，生命價值、生命藝術、職業(yè)生命等等，但又很難精確的形容它、概括它，“生命”是只可意會不可言傳的復雜矛盾體。莊子在《莊子•齊物論》中提出了“天地與我并生，而物與我為一”的人與自然的關系。宋朝著名思想家、關學學派的創(chuàng)始人張載，提出“民吾同胞，物吾與也”，意思是天地萬物與人類一樣都是一母同胞，人類要愛天地、愛萬物。這一思想與墨子的“兼愛”相似。不僅如此，每一種偉大的信仰也都教導人類要敬畏生命，例如佛教、伊斯蘭教等關注生物界的一切生命。可見，尊重生命、敬畏生命，把道德關懷的范圍從人擴展到有感覺苦樂能力的動物，再到有生命特征的所有存在物，是古老哲學思維的共生思想。

”時期和改革開放二十年四個時期，進行了梳理。重點介紹了改革開放二十年來大學德育研究的豐碩成果。這些主要成果包括：關于大學德育對象的研究；關于大學德育的功能及社會價值研究；關于大學德育的實踐過程研究；關于大學德育學科建設的研究等。這些研究推動了大學德育工作的加強和德育學科建設。文章最后對面向21世紀的大學德育研究進行了前瞻性展望。

建國50年來，黨和政府十分重視大學德育工作。在馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論的指導下，廣大德育工作者對大學德育工作展開了研究。黨的十一屆三中全會以后，思想政治教育作為一門科學的地位得以確認。圍繞大學德育、德育工作者開展了深入、系統(tǒng)的研究，探索其內在規(guī)律，從而加強了德育工作，加速了德育隊伍建設，促進了教育改革，推動了德育學科建設。

一、建國五十年來，大學德育研究的基本情況

（一）建國初期的大學德育研究

從共和國成立到1956年基本完成社會主義改造的7年時間里，我國高等教育順利地實現(xiàn)了由新民主主義教育到社會主義教育的轉變。這一時期，大學教育面臨改造舊教育、創(chuàng)造新教育的雙重任務。這一時期大學德育研究的特點是：黨和政府有組織地進行研究探索；大學德育功能得到較好發(fā)揮，德育工作取得了明顯成效。

這一階段，大學德育研究和德育工作取得的主要成果是，在總結、繼承和發(fā)揚老解放區(qū)學校教育的優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎上，確立了新民主主義的教育方針和大學德育的任務、內容。這具體表現(xiàn)在：

一、規(guī)律與現(xiàn)代大學德育規(guī)律

規(guī)律是和本質密切相關的一個哲學范疇，但二者之間有區(qū)別。本質是相對于現(xiàn)象而言的，是由事物內部矛盾所規(guī)定的根本性質，是組成事物基本要素的內在聯(lián)系。在人們的思想中有兩種規(guī)律觀念，一種是動力學意義上的規(guī)律，另一種是統(tǒng)計學意義上的規(guī)律。動力學意義上的規(guī)律具有確定的因果關系，一種事物的存在必然導致另一種事物的產(chǎn)生，事物之間存在一一對應的確定聯(lián)系，只要知道原因，就一定能知道結果，或者只要看到結果，就知道原因；統(tǒng)計學意義上的規(guī)律“不是事物之間簡單的一一對應的關系，而是一種必然性和多種隨機現(xiàn)象之間的規(guī)律性的聯(lián)系，這種規(guī)律觀認為，客觀世界中某種事物的出現(xiàn)，其中有很大的偶然性和隨機性，事物的變化發(fā)展并不是按單值因果關系運行，而是按概率分布規(guī)律運行”〔1〕。現(xiàn)代大學德育具有復雜性，這種復雜性表現(xiàn)在兩個方面，一是人的復雜性，二是環(huán)境的復雜性。人之所以復雜，是因為人不同于物，人具有自覺性、主觀性、能動性。在現(xiàn)代大學德育過程中，教育者和受教育者都具有自覺性、主觀性和能動性，他們是有意識、有思維的正在從事德育活動的有血有肉的人，德育活動是在他們一定的思想、意識、觀念指導下進行的，而人的思想、意識、觀念是在變化發(fā)展的，這就決定了大學德育結果的不確定性。從教育者來看，他們在德育活動中設定的德育目標，選擇的德育內容，采取的德育方法，都受制于他們在先前的實踐活動和交往關系中形成的“前理解”。依據(jù)“前理解”，他們對德育的內容、目標進行主觀的理解。也就是說教育者給受教育者傳授的思想、觀點是帶有主觀性的，同樣的內容，不同的教育者有不同的理解，面對同一個受教育者，不同的教育者會選不同的內容，選擇不同的方法，從而導致不同的結果。從受教育者來看，當代大學生是一個非常現(xiàn)實的群體，他們能否認同現(xiàn)代大學德育內容，主要看他們“愿不愿意”和“能不能”。在大學德育過程中，大學生總是從他們自身的需要出發(fā)，運用他們已有的價值標準選擇教師對他們施加的各種影響。只有那些符合他們需要的、符合他們認識的影響才會被吸納，并在合適的時候外化為行為。而每個大學生所處的家庭背景、生活經(jīng)歷、地域文化及個人興趣愛好不同，決定了每個大學生的需要和個人的價值標準的差異性。所以在同樣的教育情境中，相同的德育教師采用相同的教育方法詮釋相同的教育內容，大學生對德育內容是否認同及認同程度都是不一樣的。現(xiàn)代大學德育環(huán)境也具有復雜性，這些環(huán)境包括社會政治經(jīng)濟制度、意識形態(tài)及各種思想文化，包括家庭出身、家庭教育，大學生群體的交往環(huán)境，大學生所有的學校教育和社會教育等。這是大學德育活動開展的外在條件，在具體的德育活動中，教師可以選擇和創(chuàng)設優(yōu)良的環(huán)境，促進德育活動的發(fā)展，但是外在的環(huán)境對大學生的影響是教師無法控制的。并且外在環(huán)境對大學生的影響具有自發(fā)性，有可能是積極的影響，也有可能是消極的影響，有時消極的影響會消解大學生從教育者那里接受的積極影響。大學德育環(huán)境的復雜性決定了結果的不確定性。但是，現(xiàn)代大學德育的不確定性并不代表德育無規(guī)律可尋，事實上，它僅僅表明德育過程是有諸多因素影響的，而且這種影響是非線性的，其中沒有確定無疑的一一對應的因果關系。在某種程度上現(xiàn)代大學德育過程和結果間存在因果聯(lián)系，換句話說，現(xiàn)代大學德育是有規(guī)律可尋的，只是這些規(guī)律并不是嚴格的因與果一一對應的關系。筆者認為，根據(jù)現(xiàn)代大學德育系統(tǒng)與外在環(huán)境的關系以及內部系統(tǒng)要素之間的復雜關系，現(xiàn)代大學德育規(guī)律具有外部規(guī)律和內部規(guī)律。現(xiàn)代大學德育的外部規(guī)律，即大學德育系統(tǒng)要素與外部環(huán)境系統(tǒng)要素之間的固有的、本質的、必然的聯(lián)系，從教育者“教”這個角度而言，外部規(guī)律又可以稱為德育的社會適應性規(guī)律；內部規(guī)律，即德育系統(tǒng)內部各要素的固有的、本質的、必然的聯(lián)系，也就是教育者如何展開德育活動，使受教育者將社會要求轉化為自身的需要和行為，如何實現(xiàn)德育目的的規(guī)律。鑒于教育者在德育內部系統(tǒng)中處于主導性的地位，教育者發(fā)起和主導著整個教育過程。但教育的發(fā)動和整個過程都要以受教育者的實際需要、接受能力和可能性極限為基礎，以教育對象的積極接受狀態(tài)為基礎，教育的目的要以教育對象轉變、生成為合格人才為基礎〔2〕220。這就要求將教育者的教育活動和受教育者的活動統(tǒng)一起來。因此，在現(xiàn)代大學德育系統(tǒng)內部的基本規(guī)律可以概括為個體適應性規(guī)律。

二、現(xiàn)代大學德育的社會適應性規(guī)律

現(xiàn)代大學德育的社會適應性是指現(xiàn)代大學德育要適應社會政治經(jīng)濟發(fā)展的水平和階段，適應社會對大學生思想、政治、道德品質的需要。社會需要具有思想政治道德品質的人，同時，人只有獲得社會需要的思想政治道德品質才能滿足社會發(fā)展的需要，現(xiàn)代大學德育作為培養(yǎng)大學生思想政治道德品質的主要途徑，其目標的設計、內容的選擇以及德育過程一定要反映社會發(fā)展的需要，只有如此，大學生才可能獲得社會發(fā)展所需的思想政治道德品質。（一）現(xiàn)代大學德育要適應社會發(fā)展水平和階段的規(guī)律德育是社會發(fā)展的產(chǎn)物，德育的發(fā)展有賴于社會的發(fā)展，社會發(fā)展決定、影響著德育的發(fā)展。德育不可能超越現(xiàn)實社會給它提供的條件而單獨存在。因此，人們只能在現(xiàn)實的物質生活條件的基礎上進行有效德育。一定的社會決定了一定的德育，一個社會如何，這一社會的德育便如何，即這一社會的德育內容、方法、手段等有其特定的表現(xiàn)形式。德育作為意識的范疇，是人們物質關系的產(chǎn)物，一個社會有什么樣的物質關系就有什么樣的德育。因為隨社會分工的出現(xiàn)和發(fā)展，個人或家庭與人們的共同利益的矛盾出現(xiàn)，使社會發(fā)展需要政治、法律、道德、倫理等來調節(jié)現(xiàn)實生活中個人與個人、個人與社會交往過程中的矛盾。這些普遍的東西就是德育的內容、方法和手段。德育作為維護社會系統(tǒng)秩序的要素，一方面它具有一定穩(wěn)定性，這種穩(wěn)定性表現(xiàn)在歷史傳承下來的一些思想、道德、風俗、文化等，比如愛國主義思想，雖然不同社會、國家對愛國的內涵理解不同，但沒有哪個國家、社會不要求民眾愛國的。另一方面，德育具有發(fā)展性，這首先取決于德育本身是一個認識和發(fā)展的過程，其次是社會發(fā)展的要求使然，不同的社會對德育有不同的要求，即使在同一社會條件下，由于社會自身的變化和發(fā)展也會促使德育作出相應的調整。上述觀點表明，德育是社會中的德育，社會為德育提供了基礎，同時也有了限制。因此，現(xiàn)代大學德育作為現(xiàn)代社會發(fā)展的產(chǎn)物，德育目標的提出必然要受到一定社會歷史條件的制約，受一定社會經(jīng)濟和政治制度的制約，受社會生產(chǎn)力和科技發(fā)展水平的制約。這在客觀上決定了現(xiàn)代大學德育目標要適應現(xiàn)代社會發(fā)展的水平和階段，隨著社會發(fā)展而發(fā)展。脫離現(xiàn)有社會發(fā)展水平和階段“假、大、空”的德育目標和內容沒有現(xiàn)實的意義。（二）現(xiàn)代大學德育要適應社會發(fā)展需要的規(guī)律一定的德育服務和作用于一定的社會，一定的社會必須要有與之相應的德育為其服務。作為現(xiàn)代社會發(fā)展的產(chǎn)物，現(xiàn)代大學德育目標和內容必須服從和服務于社會發(fā)展的需要，否則德育對社會的功能和價值無從談起。1.現(xiàn)代大學德育目標的社會適應性規(guī)律德育目標要以社會發(fā)展為參照，就必須反映當今社會經(jīng)濟政治文化制度的要求，必須面向未來社會的發(fā)展。所謂現(xiàn)代大學德育目標的社會適應性規(guī)律，是指現(xiàn)代大學德育目標的制定要滿足現(xiàn)代社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的需要。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，現(xiàn)代大學德育具有上層建筑的性質，與經(jīng)濟基礎存在著密切聯(lián)系，應該主動適應經(jīng)濟基礎的變革。在我國，從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的基本經(jīng)濟制度的變革引起了社會政治、文化等各領域的變革，現(xiàn)代社會的這些變革要求現(xiàn)代大學重新認識和確立教育的目標，其中包括適應社會主義市場經(jīng)濟要求的大學德育目標的確立。一方面，社會主義市場經(jīng)濟沖擊著社會舊有的道德和習慣，競爭意識及自我價值實現(xiàn)的要求隨市場經(jīng)濟的實施而產(chǎn)生。市場經(jīng)濟的發(fā)展也更新了人們的價值觀和榮辱觀，人們在重新認識自然，審視社會的同時，更加深刻地認識自我，摒棄保守落后的觀念，增加了主體意識，實效觀念，使得行為主體的創(chuàng)造力得到充分發(fā)展。另一方面，市場經(jīng)濟中的某些原則（如等價交換，效率優(yōu)先等）也被運用到人與人之間道德關系中，功利主義、利己主義等的產(chǎn)生對人們的思想行為產(chǎn)生了消極的影響。現(xiàn)代大學德育對大學生的思想和行為發(fā)揮導向、動力和保證作用，這些作用是否有效發(fā)揮，在一定程度上關系到國家的前途和命運。而現(xiàn)代大學德育目標的設定則影響德育作用的發(fā)揮，不切實際的目標使大學德育無法發(fā)揮應有的作用。在德育目標的制定過程中，不僅要有政治教育、理想教育的目標，也要有思想教育、道德教育的目標，實現(xiàn)各目標之間的相互滲透；不僅立足于社會現(xiàn)實，還要面向未來，把握時展的趨勢，實現(xiàn)理想目標和現(xiàn)實目標的統(tǒng)一，遠期、中期、近期目標的統(tǒng)一，最高目標和最低目標的統(tǒng)一。2.現(xiàn)代大學德育內容的社會適應性規(guī)律現(xiàn)代大學德育目標的實現(xiàn)與德育內容息息相關，德育內容是影響德育目標能否實現(xiàn)的關鍵因素。現(xiàn)代大學德育內容適應社會發(fā)展需要包含兩個層面的含義，一是現(xiàn)代大學德育內容全面反映政治、經(jīng)濟、文化各領域的主要矛盾和發(fā)展要求；二是現(xiàn)代大學德育內容滿足政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的需要。第一個層面中的“全面反映”不等于說將社會各領域中所有要求都融入德育內容，在德育內容中將社會所有要求納入進來既無可能，也無必要，德育內容是有選擇性的。當然，也不能遺漏重要的內容，不能將現(xiàn)代大學德育等同于單純的政治教育或者單純的道德教育，或者只是單純?yōu)榻?jīng)濟建設服務。第二層面中的“滿足”是指現(xiàn)代大學德育內容要能針對現(xiàn)代社會政治、經(jīng)濟、文化各領域中的主要矛盾提出相應的解決辦法。當然，現(xiàn)代大學德育不可能直接解決社會主要矛盾，它是通過培育符合社會需要的人才來達到解決社會矛盾的目的。同時，這里的“滿足”還包含有能夠引領社會發(fā)展的含義，社會具有發(fā)展的需要，德育內容在反映現(xiàn)實的同時，要適當?shù)某浆F(xiàn)實，才能發(fā)揮引領的作用。現(xiàn)代大學德育內容是理想性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一。現(xiàn)代大學德育內容來源于社會政治經(jīng)濟文化發(fā)展的現(xiàn)實，但又高于現(xiàn)實。這就要求現(xiàn)代大學德育內容達成理想性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一。從目的來看，德育內容是指向未來的，它關注大學生個體的思想政治道德生活，要求大學生在思想政治道德實踐中達到預期的目標。現(xiàn)代大學德育內容因為有未來指向性而具有理想性，它引領大學生的精神不斷完善。但現(xiàn)代大學德育內容又必須依托于現(xiàn)實，現(xiàn)實生活是大學生思想、政治、道德的生長點和作用點，德育內容如果不具有現(xiàn)實性，其理想性也必然走向虛無。因此，現(xiàn)代大學德育內容應植根于我國社會主義現(xiàn)代化建設現(xiàn)實，直面現(xiàn)實生活的挑戰(zhàn)，為學生提供解決思想困惑、政治迷茫、道德困境的智慧和技能。現(xiàn)代大學德育內容只有體現(xiàn)更多的現(xiàn)實性，才會有針對性。同時，現(xiàn)代大學德育內容是理論性和實踐性的統(tǒng)一。理論來源于實踐，一個理論是否具有真理性，必須通過實踐來檢驗，否則不具有說服力。這就要求現(xiàn)代大學德育內容要達成理論性和實踐性的統(tǒng)一。現(xiàn)代大學德育具有規(guī)范性教育的性質，這使德育內容具有很強的理論性，通過理論的學習，明白思想、政治、道德領域的道理。但這些道理（理論）必須與大學生的學習生活實際相關，與社會現(xiàn)實問題相關，脫離生活實際的理論和知識無法解決和解釋現(xiàn)實中的問題，沒有實踐證明的理論不具有說服力。理論與實踐的脫離，導致的結果可能是大學生對德育內容的“知而不信”“知而不行”。

三、現(xiàn)代大學德育的個體適應性規(guī)律

現(xiàn)代大學德育盡管具有多方面服務于社會的職能，可歸根到底是通過培養(yǎng)德智體美等全面發(fā)展的人實現(xiàn)的，也就是說德育的外部規(guī)律是以內部規(guī)律為基礎的。因此，現(xiàn)代大學德育除了具有社會適應性的規(guī)律，還具有個體適應性規(guī)律。現(xiàn)代大學德育要培養(yǎng)具有社會需要的思想政治道德品質的人才，必須要充分發(fā)揮大學生的主體性才能實現(xiàn)，沒有大學生主體性的發(fā)揮，沒有大學生積極性、主動性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，也無法完成現(xiàn)代大學德育的使命。所謂“現(xiàn)代大學德育的個體適應性，是指現(xiàn)代大學德育工作要適應大學生思想品德發(fā)展的需要，適應其年齡特征、個性特點和思想品德的實際情況，通過教育和引導，將社會的要求轉化為大學生個體的需要、動機和行為品質，使其形成相應的社會生活能力”〔3〕。（一）適應大學生身心和思想品德發(fā)展的階段性特點。進入大學階段，大學生的品德發(fā)展總體上趨向成熟，但是在不同年級大學生的成熟度不一樣。各年級大學生面臨的主要矛盾也不同。比如對大學生而言，大一是個轉折點，在這個轉型階段，他們面臨著“目標失落與確立、自我沖突與認同、理論困惑與選擇、學習依賴與主動”〔4〕等矛盾。而大二、大三是新生在基本適應了大學的學習生活之后形成穩(wěn)定的行為和心理表現(xiàn)的階段，這一階段大學生的新鮮感與不適感已經(jīng)過去，他們對自身的專業(yè)素質、性格特質、發(fā)展方向有了進一步的了解，開始重新確立人生理想和目標；他們開始了系統(tǒng)而深入的專業(yè)學習，參與社會實踐，心智逐漸成熟，對自我的了解進一步加深，對專業(yè)認識有階段性的提高，專業(yè)方向開始形成，但離畢業(yè)還有相對長的時間，加之學生活動多，學習的動力會有所下降。進入大四，他們將面臨較多的問題和壓力，學業(yè)壓力、考研升學問題、就業(yè)問題、情感問題、初入職場的迷茫和恐懼等等。大四是人生又一轉折點，面臨身份的轉變、環(huán)境的變化，他們的心理和思想將發(fā)生巨大的變化。認清各個時期大學生的身心發(fā)展特點及他們的需要是做好大學德育工作的前提。在學生不同的發(fā)展階段上選擇不同的德育內容，采用不同的德育方法。比如德育內容根據(jù)現(xiàn)實發(fā)展需要而不斷更新，體現(xiàn)出發(fā)展性、層次性、可操作性。要將不同的德育內容用有效的方法呈現(xiàn)出來，有些教育內容只有在人相應的發(fā)展階段教授才能收到好的效果，比如新生入學教育應在學生入學時進行，戀愛觀的教育適宜放在大二大三階段，就業(yè)指導適合放在大四等等。總之，大學生的身心發(fā)展“在客觀上存在著不同的發(fā)展階段；人的接受能力、理解能力都是隨著年齡的增長而增長的，超越了發(fā)展階段的教育就像是拔苗助長一樣不會達到預期的效果”〔2〕219。當然，大學生身心發(fā)展有階段性，從一個階段進入另一個階段，是一個從量變到質變、循環(huán)往復、螺旋上升的復雜過程。這也決定了大學德育的長期性和反復性。（二）適應大學生個體存在的差異。大學生由于遺傳因素，成長環(huán)境因素及受教育質量存在著差異性，因而在氣質、性格、能力等方面存在差異性，這些差異性影響著大學生思想政治道德發(fā)展的水平，使大學生的思想政治道德發(fā)展水平也具有了差異性。這種差異性存在于大學生的認知、情感、意志、信念、行為上，存在于大學生的思考能力、判斷能力、選擇能力上。大學生思想政治道德發(fā)展各要素之間的差異性正是我們進行德育的依據(jù)。“對有了一定的意志力，卻缺乏正確的政治方向的人，應以實施政治教育為主。對政治上有很強的參與意識，思想方法卻很偏激的人，應以實施思想教育為主。思想政治品德教育必須根據(jù)人們的思想政治品德的狀況及其影響因素的變化，具體地確定針對個體的教育重點和開端，以便使思想政治品德各要素能方向一致、平衡發(fā)展。”〔5〕對有一定思想政治道德知識性認知，但沒有強烈情感和堅強意志、堅定信念的人，就需要有實踐的磨煉，等等。（三）遵循大學生知—行轉化的規(guī)律現(xiàn)代大學德育的目標是將社會規(guī)范內化為大學生的需要，外化為大學生的行為。要實現(xiàn)現(xiàn)代大學德育目標，使大學生掌握德育知識無疑是基礎工作，但僅僅掌握德育知識是不夠的，還必須將大學生的情感、意志、信念、行為等非知識性的教育擺在同等重要的位置上，使非知識性教育和知識性教育同步發(fā)展。知識性因素和非知識性因素是相互制約的，大學生只有德育知識，沒有情感、意志、信念等非知識性因素的作用，就不可能轉化成為合乎社會要求的行為習慣。因此，現(xiàn)代大學德育過程，不僅是給大學生傳授德育知識的過程，更是培育大學生思想政治道德情感、意志及信念的過程，是指導大學生踐行思想政治道德信念的過程。這就要求現(xiàn)代大學德育工作要遵循大學生從認知轉化為行為的規(guī)律。大學生的品德形成并體現(xiàn)于長期的行為中，大學生每個有德行為的發(fā)生都是知、情、意、信相互作用的結果。因此，現(xiàn)代大學德育工作要遵循大學生從知到行轉化的規(guī)律。“知”即認知，是信和行的前提和基礎。在大學德育工作中，要使大學生對德育內容真懂，也就是全面、完整的認知德育內容，這就要以精彩的德育活動內容、豐富的活動形式來充分調動大學生的感覺力、知覺力，吸引大學生的注意力，強化大學生的記憶力，豐富大學生的想象力，使大學生廣泛掌握、深刻理解德育內容，德育工作要做到“曉之以理”。“情”即情感，要實現(xiàn)對德育內容的真信，情感發(fā)揮著非常重要的作用，大學生對德育內容的情感存在于整個接受過程。它影響著信息的接收和選擇，大學生在情感的驅使下，往往注意和選擇能滿足情感需要的知識信息，回避和忽略與之相悖的知識信息。同時，情感可以激發(fā)大學生對德育內容的感知力、理解力、想象力、判斷力。當大學生對德育內容處于一種積極的情感狀態(tài)時，會將內在的情感轉移至德育內容本身，這就有助于形成對德育內容的接受，消極的情感則能消解對德育內容的認同和接受。因此，德育工作需要“動之以情”。“意”，即意志。大學生的意志過程在德育內容的接受活動中，使各環(huán)節(jié)、各因素都指向一定的目的，調控著他們的注意力，調整著他們的接受標準，使接受活動向著一定的目標發(fā)展。同時，大學生的意志調控著接受德育內容的情感，使這種情感保持在適當?shù)姆秶鷥取Ｒ源擞绊懼髮W生實現(xiàn)對德育內容的接受，德育工作要“勉之以恒”。“信”，即信念，是指大學生對德育內容從認可、接受狀態(tài)到信賴推崇，最后到內心上的拳拳服膺，行為上的孜孜以求，成為大學生思想和行為的力量源泉。為此，德育工作要“導之以行”。

【摘要】在當前時期新課程改革與素質教育對中學教育活動提出了更多的要求，而德育教育作為中學階段必不可少的教育內容則更加需要予以一定的重視，提出將成都中學德育與大學德育進行有效銜接更加符合現(xiàn)階段培養(yǎng)“四有”新人的要求。因此，本文將針對成都中學德育與大學德育的銜接問題展開研究，從多個角度深入剖析此問題并且提出幾點有效的銜接策略，以期能夠通過成都中學德育與大學德育的合理銜接為學生的學習和成長帶來更多有效的幫助作用。

【關鍵詞】成都中學德育；大學德育；銜接

在以往的中學教育體系當中對于德育教育的重視力度還是較為薄弱的，特別是在應試教育的影響下中學教育和大學教育始終存在著較大的差距，德育教育則更是如此。中學德育教育對大學德育教育的茫然性使得極大多數(shù)的中學思想道德教育與大學德育教育脫軌，這樣也便難以構成相應的系統(tǒng)化教育鏈條，無法更為有效的發(fā)揮出德育教育的教學價值。因此，對于此方面問題還需予以更多的重視，以便能解決中學德育與大學德育銜接過程中存在的漏洞。

一、中學德育與大學德育銜接的意義

1、德育客觀規(guī)律的要求。提出將中學德育與大學德育進行合理銜接屬于德育客觀規(guī)律的必然要求，而德育客觀規(guī)律具體則是指無論各級各類的學校在展開德育工作時都應該從學生的角度出發(fā)、全面遵循學生的身心發(fā)展規(guī)律、以學生為主構建德育教學模式。在展開德育教學實踐的過程當中既要充分地考慮到本學段學生的身心特點以及德育工作的特殊性，又要考慮到關于不同學段學生的德育教育共性。一方面，中學德育教育的過程中蘊含著極強的漸進性。隨著學生年齡的增長以及學段的增長，所需要展開的德育教育也要呈現(xiàn)著遞進的方式進行，這也便需要中學德育與大學德育進行有效的銜接才能達到更為理想的德育教育效果。盡管中學階段的學生和大學階段的學生對思想道德的需求以及思想道德理論素養(yǎng)都存在著諸多差異，但是這并不妨礙二者之間所存在的共同性，中學德育和大學德育也不能只是處在一個單獨、相互獨立的狀態(tài)下，也可以這樣理解，中學德育教育的有效性直接影響著中學生的德育水平，而中學生的德育水平也直接影響到大學生展開德育教育的實效性。另一方面，在德育教育的過程當中所蘊含著的整體性要求中學德育教育必須要和大學德育教育進行合理銜接。在展開德育教育工作的過程中我們會應對各種各樣的實際情況來設計德育目標、德育內容、德育教育方法以及德育教育途徑，并且采用循序漸進的方式推行德育教育，從淺到深、由表及里，幫助學生從感性認知逐步上升為理性認知，而這樣的過程則需要中學德育教育和大學德育教育做好更為合理地銜接，以便能保證德育教育過程中的整體性。2、培養(yǎng)“四有”新人的要求。做好中學德育教育與大學德育教育的銜接工作充分體現(xiàn)了響應當前時期我國教育體系中培養(yǎng)“四有”新人的要求。在2005年3月，我國教育部便頒布了《關于整體規(guī)劃大中小學德育體系的意見》，而在《意見》當中也明確的指出了關于我國大中小學德育體系的建設方向，要充分地保證大、中、小學德育能夠實現(xiàn)縱向銜接、橫向貫通、達到螺旋上升的效果。并且，在展開德育教育工作的過程中要不斷地提高德育教育的針對性以及實效性，將德育教育模式變得極具感染力和具有吸引力，從而促使德育教育充分發(fā)揮出其教育價值，為學生的健康成長做出更為有效的推進作用。通過此《意見》我們更可以清晰地發(fā)現(xiàn)構建出中學德育和大學德育向銜接的有效德育教育體系更加符合當前時期的教育方針，也能夠達到培養(yǎng)人才的教育要求，對于更好地實現(xiàn)培養(yǎng)“四有”新人的德育教育目標有著極大的幫助作用。假如在此過程中忽視了中學德育與大學德育的有效銜接工作，那么便很難達到培養(yǎng)“四有”新人的德育目標，對學生的成長來說也是極為不利的。3、符合學生德育需求。根據(jù)我國教育部所頒布的關于整體規(guī)劃大、中、小學德育體系的意見中可以清晰地發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)階段，我國教育事業(yè)對德育教育的有效性予以了更多的關注和重視，并且德育教育也極為廣泛的應用到了大中小學各個學段當中，這樣的舉措無疑是為我國青少年的健康學習和發(fā)展有著極大幫助作用的。而將中學德育與大學德育進行有效銜接則更能充分地體現(xiàn)出德育教育的價值，符合學生的德育需求，將中學德育和大學德育進行合理地銜接也更加符合中學生的德育學習習慣、德育知識接受能力，這也便意味著在學校開展德育教育工作時能夠收到更好的德育教育效果，促使學生積極的參與到德育教育當中并且配合教師展開德育學習活動。學生在這樣的氛圍當中也便能夠逐步達到理想的德育學習效果，漸進式的銜接方式也能夠使學生在今后步入大學階段的學習活動中更加適應大學階段的德育教育，對于學生來講，這樣的教育舉措無疑是十分重要且關鍵的。

二、成都中學德育與大學德育銜接的現(xiàn)狀

一、網(wǎng)絡技術的發(fā)展為加強和改進高校德育教育提供了嶄新的機遇。

1、網(wǎng)絡為高校德育教育開辟了新的空間，提供了新的方法和手段。

互聯(lián)網(wǎng)使用的普及性，將社會、家庭與學校對學生的德育教育連為一體，通過網(wǎng)絡，黨和國家的聲音、社會對大學生的要求，家長的希望可以共同作用于學生主體，形成教育合力，共同做好學生的德育教育工作，使得原先相對狹小的教育空間變成了全社會的、開放性的教育空間，為全社會育人創(chuàng)造良好的網(wǎng)絡系統(tǒng)環(huán)境和育人模式。

其次，網(wǎng)絡信息極大地豐富了高校德育教育的資源。互聯(lián)網(wǎng)是一個大型的交互式多媒體高速計算機信息網(wǎng)絡系統(tǒng)，它有效的將分散在各地的通信系統(tǒng)融為一體，使之成為大容量、高速度的數(shù)據(jù)傳輸系統(tǒng)。網(wǎng)絡媒體在傳播信息方面具有及時、大量、交互等優(yōu)勢，在時效性、連續(xù)流動報道、廣為集納相關信息、提供多種信息形態(tài)上優(yōu)勢明顯。網(wǎng)絡可以極大地豐富德育教育工作的資料，使我們的德育教育工作具有了豐富資料的來源。

2、網(wǎng)絡具有傳播速度快、覆蓋面廣的特點，使高校的德育教育更具有及時性和廣泛性，使德育教育更直接、更深入。

巨大的速度優(yōu)勢，是信息網(wǎng)絡最重要的特點，信息高速公路所架設的四通八達的方便快捷的網(wǎng)絡，使高校學生不必按傳統(tǒng)方式在規(guī)定的時間到規(guī)定的場所接受教育，而是可以在任何一個設有終端的地方隨時獲取所需的知識，"聆聽"老師的教誨，迅速了解國內外正在發(fā)生的政治、經(jīng)濟、社會生活各個方面的信息。它突破了時空的局限，增強了影響力。以往，德育教育以課堂傳授或一對一的形式開展，通過促膝長談，可以很好地解決個人和少數(shù)人的思想問題，但這種交談的內容無法廣為傳播，對其他有類似問題和疑惑的人無法產(chǎn)生影響。為了擴大宣傳，也只能采用作報告、印材料、印報紙等形式，但這些手段因為要受制于場所和時間等因素，所以覆蓋面也有限，網(wǎng)絡的發(fā)展使我們傳統(tǒng)中"深入"、"細致"的德育教育工作的優(yōu)勢得以進一步發(fā)揮。同時，正面的聲音可以擺脫時間、空間等限制，迅速而廣泛地傳播。

一、德育目標

一般來說，在一個國家中，學校的德育目標最能反映這個國家教育的階級性和國家的意志性，也就是說，能反映這個國家學校德育的政治傾向性。因為不論什么性質的國家，通過學校德育使學生的思想政治素質適合統(tǒng)治階級的需要，這一點是共同的，中國和美國也不例外。

由于文化傳統(tǒng)和國家政體的不同，中美兩國學校德育目標存在明顯的差異。

我國的德育目標是以馬克思主義、思想和鄧小平理論作為理論基礎建立起來的。它把堅定的、正確的政治方向放在首位，強調愛國主義、社會主義、共產(chǎn)主義目標的統(tǒng)一性、一致性，繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德，樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人，使他們成為社會主義事業(yè)的建設者和接班人。

美國的德育目標比較開放，呈現(xiàn)出多元化、多樣性的特點，至今沒有一個統(tǒng)一表述的大學德育目標。我們只能將其基本內涵概括地表述為：力圖使學生成為具有愛國精神、守法精神，具有健全人格的、有用的、讓人滿意的社會大家庭中的一員，成為積極進取的美國公民。

由此可見，美國的德育目標中似乎很少有政治性的成分。其原因主要是：它沒有長期受文化侵略和經(jīng)濟壓迫的歷史；資產(chǎn)階級革命歷史悠久；民眾民主思想基礎較深厚。在政治方方面，對內。階級統(tǒng)治地位處于相對穩(wěn)定的歷史時期；對外有輸出和擴張的條件和優(yōu)勢。因此，從一定意義上講，他們可以培養(yǎng)“不問政治”的合格公民，這只是事情的一個方面。另一方面，它的德育目標并不是真的沒有政治性要求，而只是將其以隱蔽的形式富于其中了。例如，政治性要求表現(xiàn)在愛國精神和守法精神之中，這兩種精神被看成是社會政治制度在高等教育中的表現(xiàn)。

［摘要］大學考試管理不僅僅是一項常規(guī)的管理工作，更是育人的基本手段，從德育的視域解讀大學考試管理工作，要求大學考試管理應體現(xiàn)“以人為本”的精神，注重培育學生的誠實品質、公平意識以及規(guī)則意識，以實現(xiàn)自身的育人職責。

［關鍵詞］大學考試管理;德育;規(guī)則意識

一、問題的提出

在目前現(xiàn)實的大學中，有關考試管理的規(guī)章制度可以說是越來越嚴密，要求越來越嚴格，沒有哪一所大學不重視對考試管理規(guī)章制度的建立與執(zhí)行，其目的都是為了使得大學考試管理工作的規(guī)范有序運行，使得學生能夠誠實而守信地參加考試，使得考試管理者與參與者能夠嚴格按規(guī)范行事。按道理來說，在如此規(guī)范而嚴密的制度下，大學中的考試作弊現(xiàn)象應該能夠得以有效的遏制，各種違規(guī)行為理應下降。有趣的是，事實并非如此。在現(xiàn)實的大學校園里，學生考試作弊不僅不是什么新鮮的事情，在一定的程度上還呈現(xiàn)出愈演愈烈之勢，大學生不再將考試作弊視為可恥的事，考試管理的相關違規(guī)的事情也時有發(fā)生。在現(xiàn)實的大學校園里，大學學業(yè)考試之中的舞弊現(xiàn)象是學業(yè)考試管理之中的一大難題。究其原因，不同的學者從心理學、社會學等多個角度進行了各種探討，并提出了很多富有見地的見解與對策。大學的考試管理不是教育者與受教育者之間的貓捉老鼠的游戲，強化考試管理工作不應該被解讀為僅僅是為了防止學生作弊，但就現(xiàn)實而言，往往似乎是作這樣的理解。只要看看各個高校的有關紀律規(guī)定就可明了，只要學生考試作弊一經(jīng)認定，往往要承擔嚴格的后果，輕則紀律處分，重則開除學籍。這樣理解的后果是什么呢?就是造成學生與考試管理者的直接對立，考試管理者如防賊般地盯住學生，絞盡腦汁地進行制度設計，不給學生一絲一毫的漏洞可鉆;學生則想方設法地與考試管理者斗智斗勇，甚至不惜鋌而走險。這種狀況的形成不能不說是高等教育的悲哀，教育者與受教育者之間本應該是相互融洽，其樂融融的關系，為何僅僅因為考試就導致這種局面的出現(xiàn)，應該引起我們的深思。

二、大學考試管理的常規(guī)認知

大學里的考試其主要目的是對學生學業(yè)水平的檢測，也是檢驗教學質量的重要手段。因而，就必須加強考試管理工作，實現(xiàn)其科學化與規(guī)范化，使得考試結果能夠客觀地反映學生的學習效果與大學的教學質量。從這一角度來說，大學里的考試管理工作必須要能夠客觀、公正，要嚴格按照規(guī)范要求行事，否則，難以保證考試能夠反映真實情況，這是我們對大學考試管理工作的一般認知，這種認知是將大學考試管理工作視為一種管理行為。但這種對大學考試管理的認知存在兩個基本問題，其一，沒有充分考慮管理對象的特定性;大學考試管理工作，從管理學的角度來看，具有管理行為的一般特征，與其他管理工作一樣，強調的是對規(guī)則規(guī)范的嚴格執(zhí)行，對事不對人，規(guī)章制度面前人人平等。但大學考試管理工作的對象主要是學生，具有特定性，因為他們還處于由學生向社會人轉變的階段，還是受教育者。當然，這并不是說學生可以不遵守相應的規(guī)章制度，相反，對學生開展規(guī)章制度意識的教育與培養(yǎng)是大學的重要任務，是使得學生順利成為一名合格社會人的必要條件。特別是在當今現(xiàn)實社會，多元化的價值觀念使得一些人信奉眼前利益，追求個人利益，規(guī)則規(guī)范已不再具有“神的懲戒”的作用。正如羅國杰先生所言，“在急功近利的思想影響下，許多人不能或不愿履行道德的基本規(guī)范，生怕因此而吃虧或倒霉。”所有這些都對在校大學生產(chǎn)生極為不利的影響，呈現(xiàn)出更加鮮明的自我意識以及令人難以捉摸的個性特征，對大學生進行規(guī)則規(guī)范的教育與要求具有十分重要的意義。我們強調大學考試管理對象的特殊性，是要指明這種管理與其他的管理工作在管理的理念、方法等方面應該有自身的特殊性。因為任何的管理工作如果不考慮其對象的特殊性，而是一味地強調制度的執(zhí)行，其效果將不可避免地受到影響。其二，沒有考慮大學考試管理工作自身的特殊性，大學考試管理自身的特殊性表現(xiàn)其存在環(huán)境的特殊性上。我們都清楚，大學的考試作為整個教學過程的一個重要環(huán)節(jié)，與其他環(huán)節(jié)一起承擔著培養(yǎng)人才的職責，認識大學的考試管理工作必須要基于這一基本的出發(fā)點。大學自產(chǎn)生以來，并且可以在可預見的未來中，我們都可以清楚而明晰地認識到，培養(yǎng)合格的人才是大學的首要任務，大學的整個行為與活動都是圍繞這一任務而開展的，脫離了這一基本點，大學將不再是大學。大學考試作為整個教學過程中的重要環(huán)節(jié)，當然也是為了實現(xiàn)大學的根本任務。大學的考試管理工作作為大學的基本行為之一，其本身也是為實現(xiàn)人才培養(yǎng)的任務而使得其自身具有存在的合法性，大學考試管理其存在環(huán)境的特殊性決定了它不僅是一種管理行為，更應是一種教育行為。如果僅僅將大學的考試管理工作視為一種管理行為，就會出現(xiàn)上面所描述現(xiàn)象的出現(xiàn)，不利于大學實現(xiàn)自身的根本任務。但在實現(xiàn)中，我們在很多時候往往是將大學考試管理工作視為一種純粹的管理行為，所帶來的后果是，嚴格的管理并未能有效地杜絕學生作弊的現(xiàn)象，反而呈現(xiàn)出愈演愈烈之勢。過中原因固然多種多樣，但不能說與對大學考試管理的認知偏差不無關系。因而，對大學里的考試管理工作認知必須將其定位為:首先是一種教育行為，其次才是一種管理行為。大學的考試管理工作無論是在規(guī)章制度的設立、執(zhí)行等各個環(huán)節(jié)都必須首先體現(xiàn)教育的功能，特別是德育功能。

自1998年起我國高校開始“擴招”．這一重大舉措改變了我國高等教育的格局。從此，我國高等教育開始從“精英教育”走向“大眾教育”，而高職院校就是伴隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和教育的發(fā)展而產(chǎn)生的。“大眾教育”給高職院校的快速發(fā)展帶來了難得的機遇．但同時挑戰(zhàn)也是前所未有。這當中又以德育教育工作所面臨的挑戰(zhàn)最為突出。

1高職院校德育教育的現(xiàn)實狀況

從整體上看．我國高職院校德育教育在改革開放3O多年來取得了巨大的成就．培養(yǎng)造就了近千萬的職業(yè)技術人才。他們在品德方面能夠適應社會需要。為社會主義建設作出了杰出貢獻．但也有相當一部分存在著心理脆弱、品行不端、思想政治傾向令人擔憂等問題，造成這種現(xiàn)狀的原因是多方面的既有社會原因也有家庭原因，既有學校教育原因也有學生個人認知原因。此處．我們僅從高職院校德育教育方面做一下簡要分析。

1．1高職院校自身對德育教育認識不到位

部分高職院校對學生德育教育工作的重要性認識不到位．在教育的過程中存在“急功近利”、“重技輕德”的傾向．把高職教育等同于謀職教育、技術教育、崗前教育等．把高職教育的功能也僅僅理解為服務經(jīng)濟社會和行業(yè)企業(yè)的發(fā)展．而忽略了教育對象本身的全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展，忽視了教育的本質是“樹人”。在這種偏激的理念影響下，高職院校在教育實施過程中也就過多地強調職業(yè)教育的專業(yè)性．忽視德育教育的基礎性．從而影響了對人才的全方位的培養(yǎng)．不利于培養(yǎng)學生的社會責任感。

1．2高職院校德育教育隊伍建設滯后

摘要:高職院校為更多年輕人提供了學習和提升的機會，也為社會培養(yǎng)了大批技術型人才，但是，與此同時由于發(fā)展時間短、過分注重技術教育等原因，高職大學生的德育現(xiàn)狀令人堪憂。借助具體調查數(shù)據(jù)說明高職大學生德育狀況，并對高職德育教育進行反思，希望能對高職院校起到一定的警示作用。

關鍵詞:職業(yè)教育;高職學生;德育

道德、智慧、身體、審美、勞動各方面均衡、全面發(fā)展是素質教育對當今社會每一個學生的要求。其中，德育占據(jù)著首要地位。高尚的情操和正確的價值觀是當今青年學子的立身之本。反之，拋棄道德底線、缺乏基本社會責任心的學生哪怕他“才高八斗”、“鶴立雞群”也不可能在當今世界立足。因此，當今青年學子在校期間都應該重視德育培養(yǎng)的機會，完成德育培養(yǎng)目標。然而，目前我國高職大學生德育狀況卻沒有達到應有的水平，仍舊存在很大的進步空間。各高職院校必須充分認識到德育教育的重要性，拿出具體有效的措施加強在校大學生的道德教育，不斷提高高職大學生的綜合素質。

一、高職大學生德育狀況

(一)德育教育發(fā)展緩慢，重視程度不夠

近年來隨著人口的不斷增加和經(jīng)濟利益吸引力的增大，很多高職院校開始一味地擴大學校規(guī)模、增加招生量，忽視對大學生進行良好的德育教育。在有些高職院校管理者的思想中，德育教育并不能短期內讓學生有所收獲，也就無法體現(xiàn)他們的教學成果，因此，他們認為德育教育可有可無，并不需要格外重視。在這種錯誤思想的影響下，即使高職大學生有學習進步思想、提升道德水平的意愿，也很難找到適當?shù)耐緩健．吘棺鳛橐幻髮W生，他們獲取各方面知識最有效的方式仍舊是課堂學習。

摘要：中國特色社會主義進入了新時代，市場經(jīng)濟日益發(fā)展，價值觀念呈現(xiàn)多元化，高校大學生的德育教育面臨著困境和挑戰(zhàn)，大學生的道德狀況喜憂參半。對于大學生道德狀況問題的解決，可以通過借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和儒家德育思想的精髓，將其思想和方法融入高校德育教育中，以尋求破解之法。

關鍵詞：儒家德育思想；大學生；德育教育

2016年在全國高校思想政治工作會議上的講話中指出，“我國高等教育肩負著培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設者和接班人的重大任務，……要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)。”強調了高校在培養(yǎng)人才過程中要重視道德的作用。報告中指出，“堅持社會主義核心價值體系……推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的道德理念和規(guī)范，我們要深入挖掘其中的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結合新時代的要求加以繼承創(chuàng)新，并把這些核心思想在高校德育教育中融合貫通，古為今用，以體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值。青年興則國家興，青年強則國家強。大學生是當代青年，是祖國的棟梁，民族的希望，國家社會發(fā)展的中堅力量。大學生的道德素質、精神面貌是一個國家精神文明發(fā)展水平的體現(xiàn)。因此，重視對大學生進行德育教育，使他們成為有理想、有本領、有擔當?shù)男乱淮瑖揖陀星巴荆褡寰陀邢Ｍ５掠逃庞锌酌现溃鸨岸Y儀、修身養(yǎng)性等是每個人的必修課。中國特色社會主義進入了新時代，大學生也應邁向求學生涯的新時代。但新時代大學生群體中卻出現(xiàn)道德滑坡、行為失范的現(xiàn)象，針對這一現(xiàn)象可借鑒儒家德育的思想與方法，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的精髓融入大學生的德育教育之中，以提高大學生的道德境界。

一、新時代大學生德育教育狀況

大學生的德育教育，是高校對大學生進行的道德教育、思想教育以及政治教育等的總稱。大學生德育教育是高校思想政治教育的重要部分，根據(jù)歷年大學生思想政治狀況滾動調查顯示，當代大學生的道德狀況總體表現(xiàn)是積極向上的，但也存在著道德缺失和行為失范的現(xiàn)象。

1新時代大學生有志于實現(xiàn)中華民族的偉大復興，道德狀況總體態(tài)勢積極健康向上作為新時代祖國棟梁的大學生肩負著服務社會，振興國家的重任，他們關心國事民生、關心家庭自然、關愛自身發(fā)展。近年的大學生思想政治狀況滾動調查結果顯示，大學生的思想政治面貌整體呈積極健康向上的態(tài)勢，他們衷心擁護以習為核心的黨中央，衷心擁護黨的領導和國家的各項方針政策，對黨治國理政能力充分肯定和信賴；他們有較強的愛國主義精神，對黨和國家在應對國際復雜局勢和處理國內復雜問題時的表現(xiàn)給予了高度評價；他們有志于實現(xiàn)中華民族的偉大復興，對中國特色社會主義事業(yè)和全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢充滿信心。有95．4％的學生對“中國特色社會主義事業(yè)進一步發(fā)展，綜合國力不斷增強，國際地位明顯提高”表示樂觀［1］。總的來說，新時代中國特色社會主義思想下的大學生是積極樂觀朝氣蓬勃有遠大理想的年輕一代，他們有抱負有夢想有追求，對國家的未來充滿信心。但是，市場經(jīng)濟的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的興起以及多元價值觀的沖擊，大學生在道德判斷和道德選擇時容易陷入道德情感困惑和迷茫，道德觀念模糊和易變、道德行為多面和叛逆的誤區(qū)。