東西方范文10篇

信貸交易的參與者——貸款人和債務人的組成，他們的法律地位預先決定了他們發生的信貸關系的法律的形式和性質。國家作為貸款人和債務人而參加的信貸交易屬于國家之間的信貸的范疇。如果信貸由銀行或銀行團辦理（不管債務人是國家、銀行機構、工業企業等等），那末相應的信貸交易屬于銀行信貸。在對外貿易組織（公司）按照延期支付合同向對方發出貨物或者供給設備的場合，則是所謂公司信貸。在國家對外貿易組織直接以這種信貸交易的參加者出現時，對外貿易合同是信貸法律關系發生的法律基礎。這里信貸由出口者提供。合同條款中可以規定：買者在貨物發出后不立即付款而是在一定期間內比如說一年或者兩年內付款。在實踐中，除了公司信貸以外，還廣泛使用著一種所謂出口專用信貸。在達種形式下，根據銀行之間的協議由出口的國家銀行向進口的國家銀行提供信貸資金。這種協議通常與對外貿易合同同時簽訂。所供設備或勞務的價值由出口信貸支付，就實行長期經濟合作計劃的具體項目說，尤其如此。

銀行之間相互提供的通常與具體的對外貿易合同沒有直接聯系的信貸，從經濟內容和法律性質看，屬于銀行信貸的另一種形式。

例如，在銀行之間為信貸而實行合作的過程中，就利用這種法律形式，如存款合同。銀行通過存款吸收資金（通常是短期的和中期的），以補充信貸的貨幣資源。同時銀行還依靠達種資源，通過和對方協商的形式，為在國家之間的經濟聯系范圍內進行交易提供信貸。

銀行以所謂“信貸線”形式提供的信貸以及銀行團的信貸形式和債券，也屬于通常與對外貿易合同沒有聯系的信貸范疇。上述銀行信貸形式近年來在東西方經濟聯系中異常通行。

首先我們來探討國家之間結算的兩抵制度方面的信貸問題。這個制度的實質是：根據國家之間的貿易協議和支付協議，通過國家授權的銀行集中進行劃撥清算。它們相互提供賬單（稱為兩抵賬單）。在這些賬單中反映著商品流通和國家的其他交易的相互清算。在協議規定的期間，銀行對雙方當事人的請求（債）進行結算。結算的余額通常用商品供應來清償。

以兩抵計算形式提供信貸是上進制度的重要特征之一。法律調整這種信貸形式的特點是：當事人之間發生的信貸關系適用國家間協議的規范，達些協議的規范確定了國家之間兩抵清算的法律制度。

一、對藝術設計解析

（一）藝術設計的概念

藝術設計涵蓋人類社會的各個方面，涉及到多個方面如社會、經濟、文化等相關因素，是一門具有極強綜合性質的學科。是將藝術的形式、美感結合社會、文化、經濟等多樣化因素，表現于與我們生活相關的設計之中。

（二）藝術設計的特點

藝術設計是一門綜合性的學科，也是一門獨立的學科，它的研究對象和服務對象和傳統的藝術設計是有區別的。它涉及社會、經濟、文化等多方面的因素，并且審美標準也隨著這些反面的變化在發展著變化。實際上，設計者表現能力、想象能力、感知能力等自身綜合素質的一種體現形式，就是藝術設計。

（三）藝術設計的風格

在社會歷史發生了重大變化的20世紀中，特別是二戰結束以來的半個世紀中，馬克思主義哲學在世界范圍內獲得了前所未有的發展。按照德國馬克思主義理論家伊林·費切爾所言，馬克思主義哲學在許多國家已不再只是工人階級政黨制定政策和開展政治活動的理論基礎，而是已經成為一種廣泛的文化現象，它成了對世界發展進程產生巨大影響的力量。

然而我們不能忽視這樣一個事實：自蘇聯東歐劇變以來，馬克思主義在整個國際共產主義運動中又一次面臨著新的挑戰。馬克思主義影響力在前蘇聯東歐和西歐地區的部分衰退，使人們很容易對馬克思主義和社會主義的前途命運產生憂患和危機意識；同時，由于東西方馬克思主義的長期分野，也影響和制約了馬克思主義的發展。鑒于這樣一種事實，正確認識東西方馬克思主義分野的根源與原因、表現形態和內容的差異，大力倡導和實現東西方馬克思主義哲學思想的互補，成為我們發展馬克思主義的一種重要手段和任務，其理論與現實意義是巨大的。

一、分野的淵源與原因

從20世紀馬克思主義的發展歷史中，我們可以看到兩條基本的線索：一條是著重反映東方經濟文化比較落后國家的思想文化傳統和民族特點的列寧主義路線；一條則是著重反映了西方發達資本主義國家的思想文化傳統的“西方馬克思主義”哲學思想。那么，同樣是對馬克思主義經典思想的理解和闡釋，同樣是對馬克思主義世界觀和方法論的運用，為什么會產生兩種不同的情況和結果呢？根本的原因就在于，它是不同社會歷史文化背景下的實踐需要。

在東方無產階級革命實踐中，列寧、斯大林、等革命領袖把馬克思主義理論與他們面臨的斗爭實踐相結合，闡發了一系列具有東方特色的馬克思主義哲學觀點，形成了我們比較熟知的、由斯大林所概括的從物質觀講起的辯證唯物主義和歷史唯物主義原理體系。我們在這里不再贅述。下面，我們著重分析一下“西方馬克思主義”、特別是其哲學思想的產生。

首先應當明晰一下“西方馬克思主義”的概念。本世紀馬克思主義在西方的發展表現出了復雜的態勢。戈爾曼曾在《新馬克思主義研究辭典》中稱這種狀況為“馬克思主義的馬騫克”。但按照目前我國學術界和理論界主流的認識，“西方馬克思主義”是指區別于“新馬克思主義”和“馬克思學”的一個概念，主要是反映20年代出現的西方馬克思主義先驅者的思想和經過兩次世界大戰發展并于40-50年代已成雛形的法蘭克福學派的“社會批判理論”。本文所比較的“西方馬克思主義”就是從這樣的概念出發的。

青少年道德教育問題是當今世界關心的焦點。1993年在廣州召開的面向二十一世紀的教育改革國際研討會認為：“在未來的二十一世紀應該把道德教育放在全部教育的首位”。

本世紀六、七十年代，西方發達國家在反思中開始復興道德教育。但是，時至今日，他們仍未能解決日益嚴重的社會犯罪和青少年道德淪喪等問題。于是，西方一些有識之士在四處求索之后，意味深長地提出：“到東方尋求答案”。西方人為什么要到東方來尋求道德教育的答案？東方道德教育中的優良傳統是什么？東方的發展中國家，作為現代化道路上的后起者，應從西方發達國家走過的道路中吸取哪些經驗和教訓？本文試圖通過對東西方道德教育面臨的共同問題，道德教育的背景、現狀和發展趨勢進行比較研究，以求得這些問題的答案。

一、東西方道德教育面臨的共同問題

聯合國秘書長加利今年在哥本哈根召開的社會發展世界首腦會議上指出：“當今世界正面臨著社會和道德危機”[1]。一些社會學家認為，危機突出表現在：①犯罪率上升。從1980年起，世界各國犯罪率平均以每年5%的速度增長。美國為最，每年犯罪3500多萬起；近幾年俄羅斯等獨聯體國家犯罪率增長異常迅速，1994年俄羅斯內政部報告說，全國有5600多個犯罪團伙，是1990年的10倍；②走私猖獗。全世界交易年獲利高達5000億美元，美國、西歐最為嚴重；③失業率猛增。1995年西方主要國家的失業率：西班牙24.4%，法國12.2%，意大利11.9%，加拿大10.2%，德國10%，英國8.2%；④腐敗現象越來越普遍。有人估計，由腐敗給各國帶來的損失占國民生產總值的10%；⑤青少年道德日益淪落。據統計，美國每年有100萬以上10多歲的少女懷孕，其中80%是未婚女孩；⑥暴力行為、吸毒和酗酒等一直呈上升趨勢。

目前西方發達國家正在經受第三次“價值觀浪潮”的沖擊。“權威主義”和“個人主義”的價值觀正在讓位于“綜合主義”的價值觀。新價值觀的沖擊使歐美青少年的道德指南針發生了搖擺。九十年代的美國青年被稱為“漠不關心的一代”，青年人似乎對“公民的權利和義務”只理解了一半，他們只強調權利而忽略了義務[2]；英國三分之二的青年人道德觀念模糊，分不清對錯，不知道該相信誰或者把誰作為榜樣；法國青年被人們稱為“被犧牲的一代”，他們昏頭昏腦，吸毒、搞打砸搶、搞自我破壞[3]；德國青年被稱為“迂菲士(Yuffies)，即不成器的人，或被稱為“一代未知數”[4]；俄羅斯目前有500萬學生吸毒，俄精神病專家鮑里斯·德拉普金認為，俄國兒童一代正在變得蠢笨、不斷退化，在他們的性格方面形成了病態的劣性：殘忍、好撒謊、有怨恨心理，對什么都無所謂。

我國正處在社會主義計劃經濟向市場經濟轉變的時期，出現了“轉型社會中的國民心態危機”。這一危機表現為以下四種傾向：①“物欲化傾向”，金錢成了絕對的第一，“精神”成了“物質”（金錢）的奴隸；②粗俗化傾向，“不文明的和反文明的粗俗化傾向成了社會的一種時尚；③“淡漠化傾向”，“盡管社會越來越發展了，然而，人與人之間的距離卻有越來越大，人與人之間的感情有越來越冷之感”；④“躁動化傾向”，急躁、浮躁、狂躁、躁動、躁郁，做事沒有恒心，很不安分，充滿情緒色彩，缺乏理智；進而造成“一種新的主體性迷失”傾向，具體表現為正義感、責任感的淡化，榮辱觀、是非觀的混淆，公德心的普遍缺乏，個人行為的失范以及個人主義的抬頭[5]。

一、前言

"數是人類思維發展到一定階段，為適應社會生產活動的需要，在符號的幫助下產生的。"（蘇金智，1991）"數字是語言學中的一個特殊的領域。在科學的數字世界里，它的功能是計算，秩序嚴謹，職司分明，是實數；而在人類心靈的數字世界中，它的功能是表義，許多數字經過“神化”后成為“玄數”、“虛數”、“天數"。它們有著極其豐富的外延和內涵。"（王秉欽，1998）由于受東西方文化傳統、宗教信仰、語言崇拜、地理環境等方面的影響，數字的神化存在著東西方的差異，但也存在著共性，有著共同的規律。在"數的靈物崇拜"上各民族都有普通性。東方人有自己心目中的"天數"，而西方人也有自己心目中的"神數"。神秘數字的演化規律一般經過"神化—泛化—虛化"的過程。（王秉欽，1998）

東西方已有不少有關數字科學的專著和論文，如畢達哥拉斯（phythagoras）學派的T·丹齊克的《數科學語言》（商務印書館，1998），英國人倫拉德·法拉的《七的探源》；國內也有不少學者就數字寫過著作和論文，并開展過學術探討。如，王秉欽教授在其《語言與翻譯新論》的中篇第六章就以"數的語義范圍比較與翻譯"為專題；蘇金智曾寫過《數的靈物崇拜》（載〈語言、社會、文化》440頁，語文出版社，1991，1）等。在1998年南昌大學主辦的"中國英漢語比較研究會第二屆年會暨第三次學術研討會"上，英漢文化對比專業委員會會員曾就中南工業大學外語學院吳玲英老師的《中西文學中"以三為法”的文化模式》展開了激烈的討論。本人認為東方人，尤其是中國人，自己心目中的天數是"九"而不是"三"，也并非完全是因為"九"是"三"的倍數。

二、東西方數字"九"的文化對比分析

在我國，人們之所以把"九"看成是自己心目中的"天數"和最富有神奇色彩的數字，是因為"九"這個數字的象征意義（symbolicmeaning），在我國可以說歷時最久，涉及面也最廣。"九"作為數不同于一般數字，在中國古代被認為是一種神秘的數字，它起初是龍形（或蛇形）圖騰化之文字，繼而演化出"神圣"之意，于是中國古代歷代帝王為了表示自己神圣的權力為天賜神賦，便竭力把自己同“九”聯系在一起。如天分九層，極言其高，天證／誕日為正月初九，天子祭天一年九次。更有趣的是連皇宮建筑都與"九"有關。例如，北京城有九門，天安門城樓面闊九問，門上飾有九路釘（即每扇門的門釘縱橫各九排）。漢語詞匯中也常用"九"來形容帝王將相的稱謂，如"九五之尊"（imperialthrone）；稱官位僅次于皇帝的王爺為"九千歲"等。

根據陰陽五行與數的關系，萬物之根均為數，宇宙也是數。數始于1而終于10，五行也是數，按傳統的五行理論來劃分，則1、2為木：1為陽木，2為陰木。以3、4為火：3為陽火，4為陰火。以5、6為土：5為陽土，6為陰土。以7、8為金：7為陽金，8為陰金。以9、10為水：9為陽水，10為陰水。這就是將"象"、"數"與五行結合起來推演變化，用以顯示事物發展變化的內在聯系。由此看來，"九"是最大的陽數，象征著天。傳說古代中國人把天分為九層，九層天是天的最高處，漢語中有關詞匯有"九重霄"（指極高的天空，"九霄云外"，"九天攬月"，"九天九地"等。另外，天壇，這個明清兩代祭天的場所，其建筑無處不體現著“九”的象征意義。民間傳說中還有"九頭鳥"（nine-headedbird:afabulousbirdwhoseappearancewasformerlyregardedasabadomcn）的故事。

西方相對于東方文化起步比較晚,但在他們內部之間,比如:南歐和北歐,西歐和東歐,就是英國,德國內部也有著異處,然而體現著本質差異的無疑還是東西方文化間的差異。

龍和鳳在中國,龍是圖騰的形象,在圖騰發展的進一步神圣化之后,形成了龍,鳳等具有多種動物特征的綜合性圖騰形象,在我國古代傳說中，龍是一種能興云降雨神異的動物。因而,在我國龍鳳指才能優異的人，龍虎比喻豪杰志士?！褒垺痹诔烧Z中也被廣泛的利用，如、“龍飛鳳舞、藏龍臥虎”等。漢民族素以“龍的傳人”自稱，以“龍的子孫”自豪。我國的傳說中，鳳凰是一種神異的動物，與龍、龜、麒麟合稱四靈。鳳在中國還指優良女子,還有太平昌盛之意,舊時，鳳也為圣德。"鳳毛麟角"指珍貴而不可多得用來比喻有圣德的人。

在西方龍和鳳完全不是這個意思,在西方，龍是罪惡和邪惡的代表，西方的鳳，是再生復活的意思.在西方傳說神話中，龍是一種巨大的蜥蜴，長著翅膀，身上有鱗，拖著一條長長的尾巴，能夠從嘴中噴火。到了中世紀，龍演化為罪惡的象征，要不Diablo(西方的著名電腦游戲)中的魔鬼diablo是個長得很像龍的怪物,在英語中,龍所引起的聯想與“龍”在中文中所引起的聯想完全不同。要是對西方人表示贊美千萬不可用龍鳳等。

中華民族是一個渴望安定祥和的民族，因此，就想象龍、鳳是一種福音。從文化的角度上看，西方長期受宗教的影響，我國卻在相當長的時間內受封建思想的統治。西方人信仰上帝，與上帝作對就是過錯，就是罪惡；而我國人民信仰上天，佛祖，祈求上天能給我們帶來好運，神把龍作為自身的代表降到人間，是至高無上的象征。

東西思維方式的沖突

在歐洲工作生活了26年，現在是中國駐德國大使的盧秋田老師說一個德國人和一個法國人在臨死以前，你問法國人，你死前最大的愿望是什么？法國人的回答是我想喝一杯最好的香檳酒。又問德國人，你死前有什么愿望？他說如果我還有力氣的話，我想再作一次報告。這就是德國人，喜歡作報告。我想這也許就是思維的不同,這還只是在西方內部,要說到東西方的差異,我想就更大了.

青少年道德教育問題是當今世界關心的焦點。1993年在廣州召開的面向二十一世紀的教育改革國際研討會認為：“在未來的二十一世紀應該把道德教育放在全部教育的首位”。

本世紀六、七十年代，西方發達國家在反思中開始復興道德教育。但是，時至今日，他們仍未能解決日益嚴重的社會犯罪和青少年道德淪喪等問題。于是，西方一些有識之士在四處求索之后，意味深長地提出：“到東方尋求答案”。西方人為什么要到東方來尋求道德教育的答案？東方道德教育中的優良傳統是什么？東方的發展中國家，作為現代化道路上的后起者，應從西方發達國家走過的道路中吸取哪些經驗和教訓？本文試圖通過對東西方道德教育面臨的共同問題，道德教育的背景、現狀和發展趨勢進行比較研究，以求得這些問題的答案。

一、東西方道德教育面臨的共同問題

聯合國秘書長加利今年在哥本哈根召開的社會發展世界首腦會議上指出：“當今世界正面臨著社會和道德危機”。一些社會學家認為，危機突出表現在：①犯罪率上升。從1980年起，世界各國犯罪率平均以每年5%的速度增長。美國為最，每年犯罪3500多萬起；近幾年俄羅斯等獨聯體國家犯罪率增長異常迅速，1994年俄羅斯內政部報告說，全國有5600多個犯罪團伙，是1990年的10倍；②走私猖獗。全世界交易年獲利高達5000億美元，美國、西歐最為嚴重；③失業率猛增。1995年西方主要國家的失業率：西班牙24.4%，法國12.2%，意大利11.9%，加拿大10.2%，德國10%，英國8.2%；④腐敗現象越來越普遍。有人估計，由腐敗給各國帶來的損失占國民生產總值的10%；⑤青少年道德日益淪落。據統計，美國每年有100萬以上10多歲的少女懷孕，其中80%是未婚女孩；⑥暴力行為、吸毒和酗酒等一直呈上升趨勢。

目前西方發達國家正在經受第三次“價值觀浪潮”的沖擊?！皺嗤髁x”和“個人主義”的價值觀正在讓位于“綜合主義”的價值觀。新價值觀的沖擊使歐美青少年的道德指南針發生了搖擺。九十年代的美國青年被稱為“漠不關心的一代”，青年人似乎對“公民的權利和義務”只理解了一半，他們只強調權利而忽略了義務；英國三分之二的青年人道德觀念模糊，分不清對錯，不知道該相信誰或者把誰作為榜樣；法國青年被人們稱為“被犧牲的一代”，他們昏頭昏腦，吸毒、搞打砸搶、搞自我破壞；德國青年被稱為“迂菲士(Yuffies)，即不成器的人，或被稱為“一代未知數”；俄羅斯目前有500萬學生吸毒，俄精神病專家鮑里斯·德拉普金認為，俄國兒童一代正在變得蠢笨、不斷退化，在他們的性格方面形成了病態的劣性：殘忍、好撒謊、有怨恨心理，對什么都無所謂。

我國正處在社會主義計劃經濟向市場經濟轉變的時期，出現了“轉型社會中的國民心態危機”。這一危機表現為以下四種傾向：①“物欲化傾向”，金錢成了絕對的第一，“精神”成了“物質”（金錢）的奴隸；②粗俗化傾向，“不文明的和反文明的粗俗化傾向成了社會的一種時尚；③“淡漠化傾向”，“盡管社會越來越發展了，然而，人與人之間的距離卻有越來越大，人與人之間的感情有越來越冷之感”；④“躁動化傾向”，急躁、浮躁、狂躁、躁動、躁郁，做事沒有恒心，很不安分，充滿情緒色彩，缺乏理智；進而造成“一種新的主體性迷失”傾向，具體表現為正義感、責任感的淡化，榮辱觀、是非觀的混淆，公德心的普遍缺乏，個人行為的失范以及個人主義的抬頭。

在社會歷史發生了重大變化的20世紀中，特別是二戰結束以來的半個世紀中，馬克思主義哲學在世界范圍內獲得了前所未有的發展。按照德國馬克思主義理論家伊林·費切爾所言，馬克思主義哲學在許多國家已不再只是工人階級政黨制定政策和開展政治活動的理論基礎，而是已經成為一種廣泛的文化現象，它成了對世界發展進程產生巨大影響的力量。

然而我們不能忽視這樣一個事實：自蘇聯東歐劇變以來，馬克思主義在整個國際共產主義運動中又一次面臨著新的挑戰。馬克思主義影響力在前蘇聯東歐和西歐地區的部分衰退，使人們很容易對馬克思主義和社會主義的前途命運產生憂患和危機意識；同時，由于東西方馬克思主義的長期分野，也影響和制約了馬克思主義的發展。鑒于這樣一種事實，正確認識東西方馬克思主義分野的根源與原因、表現形態和內容的差異，大力倡導和實現東西方馬克思主義哲學思想的互補，成為我們發展馬克思主義的一種重要手段和任務，其理論與現實意義是巨大的。

一、分野的淵源與原因

從20世紀馬克思主義的發展歷史中，我們可以看到兩條基本的線索：一條是著重反映東方經濟文化比較落后國家的思想文化傳統和民族特點的列寧主義路線；一條則是著重反映了西方發達資本主義國家的思想文化傳統的“西方馬克思主義”哲學思想。那么，同樣是對馬克思主義經典思想的理解和闡釋，同樣是對馬克思主義世界觀和方法論的運用，為什么會產生兩種不同的情況和結果呢？根本的原因就在于，它是不同社會歷史文化背景下的實踐需要。

在東方無產階級革命實踐中，列寧、斯大林、等革命領袖把馬克思主義理論與他們面臨的斗爭實踐相結合，闡發了一系列具有東方特色的馬克思主義哲學觀點，形成了我們比較熟知的、由斯大林所概括的從物質觀講起的辯證唯物主義和歷史唯物主義原理體系。我們在這里不再贅述。下面，我們著重分析一下“西方馬克思主義”、特別是其哲學思想的產生。

首先應當明晰一下“西方馬克思主義”的概念。本世紀馬克思主義在西方的發展表現出了復雜的態勢。戈爾曼曾在《新馬克思主義研究辭典》中稱這種狀況為“馬克思主義的馬騫克”。但按照目前我國學術界和理論界主流的認識，“西方馬克思主義”是指區別于“新馬克思主義”和“馬克思學”的一個概念，主要是反映20年代出現的西方馬克思主義先驅者的思想和經過兩次世界大戰發展并于40-50年代已成雛形的法蘭克福學派的“社會批判理論”。本文所比較的“西方馬克思主義”就是從這樣的概念出發的。

一、東西方傳統文化的差異

(一)地理環境方面

我國地處亞洲東部，自兩河流域產生和發展了古代文明，雖然東部臨海，我國古代時期仍屬于封閉的大陸社會;在這種社會環境中，人們的生活往往依賴于土地，習慣于長久的定居，而不愿忍受顛沛流離的遷移式生活。同時，封建制度的長期存在又加劇了人們對土地的依賴。在以農業為主的中國社會，相對穩定性是人們生活的主要特征之一，這種穩定的生活也導致了穩定群體的產生;農耕為主的生產勞動也造成了封閉的群體和部落，群體之間幾乎沒有任何來往與交流的生活方式使人們漸漸喪失了創造性和自主性，也逐漸造就了封閉內向型的中國傳統文化。西方國家的古代文明起源于沿海地區，人們的生存和發展不單單依賴于農耕勞動，更多地依賴于海洋，繁榮和興盛的海上自由貿易使得人們更加開放與包容，也逐漸形成了一種契約式的社會文化。同時，海上貿易的不確定性導致了生活狀態的不穩定性，適應了具有開放性與探索性的生活后，人們往往不再依賴群體的支持和幫助，會通過自身的努力達到目的。因此，西方民眾的自我意識非常強烈，個人權益不可侵犯，但是會互相尊重對方的權益。這種思想意識慢慢造就了西方社會開放外向型的傳統文化。

(二)生產方式方面

我國古代屬于自給自足的自然經濟，發展速度不快。人們日出而作、日落而息，春種秋收的生產方式使得人們的生活越來越穩定，也相應地促進了人們對群體的依賴性，人們以穩定的生活為最大追求。另外，安穩的生活使人們聚集在一起，群體性生活造就了群體性的文化心理，即個人必須服從集體，集體利益高于個人利益，集體內部有統一的言行標準和方法原則?！扒笸毙睦硪彩侵袊鴤鹘y文化的一個重要特征，人們的個性在集體中往往得不到體現，集體也不太注重個體的權利與利益［2］。西方社會的古希臘文明發源于愛琴海沿岸，屬于開放型的海洋文明，自由貿易的發展使得人們喜歡探索和冒險，勇于嘗試新鮮的事物。因此，西方國家的工商業和航海業起步較早，人們更加關注自然和客體，群體觀念與家庭觀念沒有中國社會深厚。另外，西方國家通過工業革命很早擺脫了封建社會的束縛，在社會經濟獲得極大發展的同時，造就了人們民主平等的思想觀念。西方社會普遍認為公民的利益神圣不可侵犯，尊重每一個人的看法、思想及觀念。可見，西方社會提倡個性與自由。

(三)道德觀念方面

“文化沖突”與“文化震蕩”

文化沖突與文化震蕩就邏輯而言是兩種文化互動的結果。可謂有“矛”才有“盾”，有“碰”才有“撞”。并且由文化碰撞形成文化反彈的文化震撼，使文化互動的雙方受到影響。然而，目下東西方文化交融的一個奇怪的景觀是：雖然東西方文化是互惠互利，而沖突與震蕩只存在于東方——東方舞蹈家在文化交匯中深受的困撓，西方舞蹈家則毫無感覺。例如，在上個世紀50年代，美國先鋒派舞蹈家默斯·坎寧漢得到一本英文版的中國《易經》如獲至寶。他從這本中國古老的哲學著作關于世界萬事萬物不斷變化的辯證思想中獲得了藝術變化發展的重要啟示，同時他把易理爻卦算命的原理用于他的舞蹈創作，形成“機遇編舞法”，坎寧漢先生似乎從未感覺到過東方文化對他的震蕩問題。70年代，另一位先鋒舞蹈家特麗莎·布朗的現代舞蹈團一邊打著中國的“太極拳”，一邊創造她的“放松技術”時，布朗女士亦從未困擾于東西方文化的沖突問題。他們借助中國傳統文化的偉力創造了美國最先鋒的藝術，并且，從本土到世界沒有人對他們所創造的藝術的“美國化”問題提出任何質疑。顯然，文化沖突與震蕩好像一副“剃頭挑子”——只存在于東方舞蹈家感覺中的“一頭熱”。追究個中原因是多方面的，但一個最重要的因素莫過于現代東西文化發展強弱不均，帶來東方舞蹈家在文化交流中心態失衡：或者為西方現代舞蹈文化以勢如破竹風靡世界之勢所懾，以教條主義的學習態度而喪失本土的立場；或者苦于自身文化的羸弱所囿，尚無擁有足夠的文化積累以超越他文化的影響。

然而，無論如何我們必須正視：沖突確實存在，并且，我們自身的現代舞蹈文化亦正是在解決這種沖突中不斷建立。為此，我們首當其沖的問題是要清醒地意識到沖突是怎樣發生的。

靜心梳理東方現代舞蹈文化的發展，全面地受到西方舞蹈文化的影響是一個不爭的事實。這種影響首先不在于西方舞蹈文化的強大而在于東方文化自身發展的內在的需要。正如當代西方馬克思主義者盧卡奇所說，一種真正重大深刻的外來影響被一個民族接受，必然因為前者與后者的某種內在要求相吻合。因此，我們的關注點就應該主要不在于前者的影響，而在于后者的接受。

由于歷史的原因，東方文化在近現展中處于相對滯緩狀態亦是一個不爭的事實。當一種新的時代、新的生活、新的經驗需要新的藝術語言及其方式表達傳遞，而文化發展的羸弱與積累的匱乏，東方現代舞者在西風東進中借力而行便成為必然——借外來文化沖擊本土文化的封閉狀態，用外來的身體語言符號表達和揭示自我新的感覺經驗。那么，成在于此，敗即于此。在人類學家的研究成果里，語言是人類文化的一個重要的組成部分，是人類的生命感覺和經驗的傳達方式，語言符號賦予我們周圍世界的經驗以形式及其色彩。語言學家愛德華·薩皮爾認為，人類建構真實的世界是通過他們對語言的詞匯和語法的特別選擇。他的學生本杰明·L·沃爾夫亦認為，說話的語言不同導致人的思維方式的差異。具有語言共同特性的身體語言——舞蹈語言成形于特定的文化土壤和生態環境，以特定的民族的思維方式，表現著特定民族生命生存的狀態。因此，東方舞蹈家借鑒他文化他民族的生命經驗來表現本文化本民族的生命經驗之時，兩種文化，兩種環境，兩種思維方式，兩種經驗之間的距離必然十分鮮明地凸顯出來。如果我們對于這種距離和差異缺少足夠的認識，在文化借鑒中對語言系統不進行應有的必要的轉換，由于二者間的不兼容性帶來的文化沖突便不可避免。

“走向本土”與“國際接軌”