斷代工程范文10篇

一、"夏商周斷代工程"的宗旨是什么？

中國是世界四大文明古國之一。她歷史悠久、文字發(fā)達、文化面貌多采多姿。中華文明數(shù)千年綿延流傳，而且從未間斷，為海內(nèi)外炎黃子孫所自豪。古代文獻中清楚地記錄了夏、商、周三個朝代。其中，夏代是中國歷史上第一個王朝時代；商湯滅夏之后建立了商代；武王伐紂滅了商朝，又建立了周代。歷史學(xué)家將夏、商、周這三個朝代，簡稱為"三代"。古代偉大的歷史學(xué)家司馬遷在《史記》一書中還清楚地記下了夏商周三代君王的世系，其中商周兩代的君王世系，已被地下出土的甲骨文和金文所證實，說明三代的存在是肯定的、不容懷疑的。

可是有關(guān)中國的歷史年代只能上溯到西周的共和元年，即公元前841年。在西周時期，它已處于西周晚期。在此之前的西周早期和中期的年代、更早的商代和夏代的年代就說不清楚了。很多人在編寫歷史時，只能按自己的認識去估算，常常寫上一個"約"字或在年代之后打個"？"號，表示有關(guān)年代的不確定性。這樣做是不得已的，當然也是不準確、不科學(xué)的。

早在兩千年前的西漢時代，就有學(xué)者對三代的年代進行研究。以后，歷代的學(xué)者仍孜孜不倦地對三代年代進行探索。到了近代，還吸引一些國外的漢學(xué)家也投身到三代年代學(xué)研究的行列之中。他們在利用歷史文獻的同時，還嘗試引入天文學(xué)的方法對天象材料進行計算，試圖在三代的年代學(xué)研究中取得突破。不過，過去的研究者所用的手段比較單一，基本上是憑個人的力量進行研究，難度極大。雖也提出了各種結(jié)果，但受材料的局限和方法的不完備，缺乏必要的證據(jù)而不能形成共識，致使三代的年代一直未能解決。

中國古代留下了極為豐富的文獻資料，包括不少涉及三代年代與天文歷法及天象的資料，這是研究三代年代的重要素材。以往的研究，主要靠這些材料進行年代學(xué)研究。二十世紀二十年代以來，近代考古學(xué)傳入中國。以后的幾十年間，中國考古學(xué)獲得飛速發(fā)展。對三代遺存的研究、特別是對三代物質(zhì)文化的分期研究中，取得了重要成果，建立起代表遺存早晚的文化分期序列。雖然它們只說明遺存間的相對早晚，但它包含有重要的年代信息。從這個分期序列中采選含碳樣品進行碳14測年，就可得到與分期序列一致的年代序列。這就使原本反映相對早晚的分期序列，形成有一個個年代數(shù)據(jù)支持的年代框架。因此，將考古學(xué)研究的成果與高精度測年相結(jié)合，為我們找到了另一條研究夏商周年代的途徑，使三代年代學(xué)研究進入新階段。近20年來，隨著考古材料的不斷積累，分期研究的成果在實踐中得到檢驗；碳14測年技術(shù)的不斷改進，使精度大為提高；歷史學(xué)、古文字學(xué)、天文學(xué)等學(xué)科的研究也取得長足進展。因此，用多學(xué)科協(xié)作、聯(lián)合攻關(guān)的形式研究三代年代的條件逐漸成熟，建立三代年代框架已成為可能。

1995年秋，時任國務(wù)委員、國家科委主任的宋健邀請在京的歷史學(xué)、考古學(xué)、天文學(xué)和從事碳14測年的物理學(xué)家們一起座談，提出用多學(xué)科協(xié)作、聯(lián)合攻關(guān)的形式，研究三代年代的問題。與會學(xué)者也認為研究三代年代、制定夏商周年表，是各學(xué)科學(xué)者的共同愿望，已具備了進行三代研究的基本條件。繼而就"夏商周斷代工程(以下簡稱"工程")"的可行性進行研究論證。1996年5月16日，李鐵映、宋健代表國務(wù)院宣布國家"九五"重大科研項目"夏商周斷代工程"啟動。這是中國第一個由人文社會科學(xué)與自然科學(xué)相結(jié)合、對重大學(xué)術(shù)課題進行聯(lián)合攻關(guān)的項目。它的目的在于發(fā)揮各學(xué)科的優(yōu)勢，把200余位學(xué)者組織在"工程"設(shè)置的9個課題之中，用不同方法、從不同方面進行研究，將夏代、商代和西周共和元年(公元前841年)以前的年代框架建立起來。"工程"的實施，改變了過去以單一學(xué)科或單一手段進行研究的狀況。采用多學(xué)科交叉、聯(lián)合攻關(guān)的形式，以期對中國歷史上處于文明早期階段的三代年代學(xué)研究有所突破，使中國的歷史紀年向前推進一大段，為進一步開展文明探源工作打下良好的基礎(chǔ)。

一、"夏商周斷代工程"的宗旨是什么？

中國是世界四大文明古國之一。她歷史悠久、文字發(fā)達、文化面貌多采多姿。中華文明數(shù)千年綿延流傳，而且從未間斷，為海內(nèi)外炎黃子孫所自豪。古代文獻中清楚地記錄了夏、商、周三個朝代。其中，夏代是中國歷史上第一個王朝時代；商湯滅夏之后建立了商代；武王伐紂滅了商朝，又建立了周代。歷史學(xué)家將夏、商、周這三個朝代，簡稱為"三代"。古代偉大的歷史學(xué)家司馬遷在《史記》一書中還清楚地記下了夏商周三代君王的世系，其中商周兩代的君王世系，已被地下出土的甲骨文和金文所證實，說明三代的存在是肯定的、不容懷疑的。

可是有關(guān)中國的歷史年代只能上溯到西周的共和元年，即公元前841年。在西周時期，它已處于西周晚期。在此之前的西周早期和中期的年代、更早的商代和夏代的年代就說不清楚了。很多人在編寫歷史時，只能按自己的認識去估算，常常寫上一個"約"字或在年代之后打個"？"號，表示有關(guān)年代的不確定性。這樣做是不得已的，當然也是不準確、不科學(xué)的。

早在兩千年前的西漢時代，就有學(xué)者對三代的年代進行研究。以后，歷代的學(xué)者仍孜孜不倦地對三代年代進行探索。到了近代，還吸引一些國外的漢學(xué)家也投身到三代年代學(xué)研究的行列之中。他們在利用歷史文獻的同時，還嘗試引入天文學(xué)的方法對天象材料進行計算，試圖在三代的年代學(xué)研究中取得突破。不過，過去的研究者所用的手段比較單一，基本上是憑個人的力量進行研究，難度極大。雖也提出了各種結(jié)果，但受材料的局限和方法的不完備，缺乏必要的證據(jù)而不能形成共識，致使三代的年代一直未能解決。

中國古代留下了極為豐富的文獻資料，包括不少涉及三代年代與天文歷法及天象的資料，這是研究三代年代的重要素材。以往的研究，主要靠這些材料進行年代學(xué)研究。二十世紀二十年代以來，近代考古學(xué)傳入中國。以后的幾十年間，中國考古學(xué)獲得飛速發(fā)展。對三代遺存的研究、特別是對三代物質(zhì)文化的分期研究中，取得了重要成果，建立起代表遺存早晚的文化分期序列。雖然它們只說明遺存間的相對早晚，但它包含有重要的年代信息。從這個分期序列中采選含碳樣品進行碳14測年，就可得到與分期序列一致的年代序列。這就使原本反映相對早晚的分期序列，形成有一個個年代數(shù)據(jù)支持的年代框架。因此，將考古學(xué)研究的成果與高精度測年相結(jié)合，為我們找到了另一條研究夏商周年代的途徑，使三代年代學(xué)研究進入新階段。近20年來，隨著考古材料的不斷積累，分期研究的成果在實踐中得到檢驗；碳14測年技術(shù)的不斷改進，使精度大為提高；歷史學(xué)、古文字學(xué)、天文學(xué)等學(xué)科的研究也取得長足進展。因此，用多學(xué)科協(xié)作、聯(lián)合攻關(guān)的形式研究三代年代的條件逐漸成熟，建立三代年代框架已成為可能。

1995年秋，時任國務(wù)委員、國家科委主任的宋健邀請在京的歷史學(xué)、考古學(xué)、天文學(xué)和從事碳14測年的物理學(xué)家們一起座談，提出用多學(xué)科協(xié)作、聯(lián)合攻關(guān)的形式，研究三代年代的問題。與會學(xué)者也認為研究三代年代、制定夏商周年表，是各學(xué)科學(xué)者的共同愿望，已具備了進行三代研究的基本條件。繼而就"夏商周斷代工程(以下簡稱"工程")"的可行性進行研究論證。1996年5月16日，李鐵映、宋健代表國務(wù)院宣布國家"九五"重大科研項目"夏商周斷代工程"啟動。這是中國第一個由人文社會科學(xué)與自然科學(xué)相結(jié)合、對重大學(xué)術(shù)課題進行聯(lián)合攻關(guān)的項目。它的目的在于發(fā)揮各學(xué)科的優(yōu)勢，把200余位學(xué)者組織在"工程"設(shè)置的9個課題之中，用不同方法、從不同方面進行研究，將夏代、商代和西周共和元年(公元前841年)以前的年代框架建立起來。"工程"的實施，改變了過去以單一學(xué)科或單一手段進行研究的狀況。采用多學(xué)科交叉、聯(lián)合攻關(guān)的形式，以期對中國歷史上處于文明早期階段的三代年代學(xué)研究有所突破，使中國的歷史紀年向前推進一大段，為進一步開展文明探源工作打下良好的基礎(chǔ)。

一、"夏商周斷代工程"的宗旨是什么？

中國是世界四大文明古國之一。她歷史悠久、文字發(fā)達、文化面貌多采多姿。中華文明數(shù)千年綿延流傳，而且從未間斷，為海內(nèi)外炎黃子孫所自豪。古代文獻中清楚地記錄了夏、商、周三個朝代。其中，夏代是中國歷史上第一個王朝時代；商湯滅夏之后建立了商代；武王伐紂滅了商朝，又建立了周代。歷史學(xué)家將夏、商、周這三個朝代，簡稱為"三代"。古代偉大的歷史學(xué)家司馬遷在《史記》一書中還清楚地記下了夏商周三代君王的世系，其中商周兩代的君王世系，已被地下出土的甲骨文和金文所證實，說明三代的存在是肯定的、不容懷疑的。

可是有關(guān)中國的歷史年代只能上溯到西周的共和元年，即公元前841年。在西周時期，它已處于西周晚期。在此之前的西周早期和中期的年代、更早的商代和夏代的年代就說不清楚了。很多人在編寫歷史時，只能按自己的認識去估算，常常寫上一個"約"字或在年代之后打個"？"號，表示有關(guān)年代的不確定性。這樣做是不得已的，當然也是不準確、不科學(xué)的。

早在兩千年前的西漢時代，就有學(xué)者對三代的年代進行研究。以后，歷代的學(xué)者仍孜孜不倦地對三代年代進行探索。到了近代，還吸引一些國外的漢學(xué)家也投身到三代年代學(xué)研究的行列之中。他們在利用歷史文獻的同時，還嘗試引入天文學(xué)的方法對天象材料進行計算，試圖在三代的年代學(xué)研究中取得突破。不過，過去的研究者所用的手段比較單一，基本上是憑個人的力量進行研究，難度極大。雖也提出了各種結(jié)果，但受材料的局限和方法的不完備，缺乏必要的證據(jù)而不能形成共識，致使三代的年代一直未能解決。

中國古代留下了極為豐富的文獻資料，包括不少涉及三代年代與天文歷法及天象的資料，這是研究三代年代的重要素材。以往的研究，主要靠這些材料進行年代學(xué)研究。二十世紀二十年代以來，近代考古學(xué)傳入中國。以后的幾十年間，中國考古學(xué)獲得飛速發(fā)展。對三代遺存的研究、特別是對三代物質(zhì)文化的分期研究中，取得了重要成果，建立起代表遺存早晚的文化分期序列。雖然它們只說明遺存間的相對早晚，但它包含有重要的年代信息。從這個分期序列中采選含碳樣品進行碳14測年，就可得到與分期序列一致的年代序列。這就使原本反映相對早晚的分期序列，形成有一個個年代數(shù)據(jù)支持的年代框架。因此，將考古學(xué)研究的成果與高精度測年相結(jié)合，為我們找到了另一條研究夏商周年代的途徑，使三代年代學(xué)研究進入新階段。近20年來，隨著考古材料的不斷積累，分期研究的成果在實踐中得到檢驗；碳14測年技術(shù)的不斷改進，使精度大為提高；歷史學(xué)、古文字學(xué)、天文學(xué)等學(xué)科的研究也取得長足進展。因此，用多學(xué)科協(xié)作、聯(lián)合攻關(guān)的形式研究三代年代的條件逐漸成熟，建立三代年代框架已成為可能。

1995年秋，時任國務(wù)委員、國家科委主任的宋健邀請在京的歷史學(xué)、考古學(xué)、天文學(xué)和從事碳14測年的物理學(xué)家們一起座談，提出用多學(xué)科協(xié)作、聯(lián)合攻關(guān)的形式，研究三代年代的問題。與會學(xué)者也認為研究三代年代、制定夏商周年表，是各學(xué)科學(xué)者的共同愿望，已具備了進行三代研究的基本條件。繼而就"夏商周斷代工程(以下簡稱"工程")"的可行性進行研究論證。1996年5月16日，李鐵映、宋健代表國務(wù)院宣布國家"九五"重大科研項目"夏商周斷代工程"啟動。這是中國第一個由人文社會科學(xué)與自然科學(xué)相結(jié)合、對重大學(xué)術(shù)課題進行聯(lián)合攻關(guān)的項目。它的目的在于發(fā)揮各學(xué)科的優(yōu)勢，把200余位學(xué)者組織在"工程"設(shè)置的9個課題之中，用不同方法、從不同方面進行研究，將夏代、商代和西周共和元年(公元前841年)以前的年代框架建立起來。"工程"的實施，改變了過去以單一學(xué)科或單一手段進行研究的狀況。采用多學(xué)科交叉、聯(lián)合攻關(guān)的形式，以期對中國歷史上處于文明早期階段的三代年代學(xué)研究有所突破，使中國的歷史紀年向前推進一大段，為進一步開展文明探源工作打下良好的基礎(chǔ)。

三月中旬，從網(wǎng)上看到一則《中國社會科學(xué)院通訊》報道：去年八月已成立古代文明研究中心，啟動文明探源工程，中心聚集了很多享有崇高聲譽的學(xué)術(shù)權(quán)威，前不久開會進行過研討。據(jù)介紹：中國古代文明探源工程是繼夏商周斷代工程后又一多學(xué)科結(jié)合，聯(lián)合攻關(guān)的國家級重大項目。

見此消息，教人不勝喜悅。看完整個報道，下面直率地談?wù)剛€人的意見和建議。

一、主流不是源

研討會上，有人主張從已知推未知，順著夏商周斷代工程往前推。有的專家明確講：從夏商周三展情況看，中原文化是主流，探源工程應(yīng)把考古龍山文化研究作為重點。這與我國史學(xué)界有的專家"重河輕江"、"重黃輕炎"的思想類似：認為"結(jié)合古代傳說來考察龍山時代各種文化，將對中國文明的起源和形成有進一步的闡發(fā)。"

誠然，"中原文化是主流"，主流是流，但源是否就在這里？我們要做的是"中國古代文明探源"。

從這次研討會上反映的這種傾向探下去，就會探出"黃帝是人文初祖"，可能將古史前移四、五百年，雖然離"中國五千年"也差不離了，但依本人多年研究的結(jié)果：炎帝才是我國文明史的鼻祖，我國文明的根源早在5200年前！

安金槐先生（1921—2001）河南省登封市人，是我國著名考古學(xué)家，國家有突出貢獻專家。1948年畢業(yè)于河南大學(xué)歷史系，1949年參加工作，1950年調(diào)到河南省文物考古部門工作。安金槐先生于1952年參加了由文化部、中國科學(xué)院、北京大學(xué)聯(lián)合舉辦的第一屆全國考古工作人員訓(xùn)練班。此后，他長期擔任河南省文物工作隊副隊長和河南省文物考古研究所所長、名譽所長、研究員，并歷任河南省政協(xié)第五屆委員、全國政協(xié)第六屆和第七屆委員、中國考古學(xué)會常務(wù)理事、中國古陶瓷研究會副會長、全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃考古學(xué)科組成員、河南省科技史學(xué)會理事長、河南省文物考古學(xué)會名譽會長、河南省文物局考古專家組組長等職。1996年，又被國家科委聘為全國“九五”重大科研項目“夏商周斷代工程”專家組成員，擔任商前期年代學(xué)研究課題組組長。2000年8月，被中國社會科學(xué)院古代文明研究中心聘為學(xué)術(shù)顧問。

安金槐先生在其50余年的考古生涯中，以嚴謹、求實的學(xué)風(fēng)和吃苦耐勞、勤勞鉆研的精神，走遍了中原大地的山山水水。在田野考古調(diào)查、發(fā)掘和考古與歷史研究方面取得了許多重要的、具有廣泛影響的成就，對我國文物考古事業(yè)的進步，對河南省文物考古事業(yè)的發(fā)展，做出了積極貢獻。他曾先后主持發(fā)掘了泌陽板橋水庫、鄭州商城、鄭韓故城、淅川下王崗、洛陽含嘉倉、登封雙廟溝、登封王城崗與陽城、密縣打虎亭漢墓、南陽楊官寺漢墓等數(shù)十處大型古遺址古墓葬。還主持參加了密縣和登封古瓷窯址、丹江庫區(qū)、潁河上游等許多地方的考古調(diào)查。安金槐先生所取得的學(xué)術(shù)成就是多方面的，可以鄭州商城遺址的發(fā)現(xiàn)與隞都說的提出、原始瓷器起源于商代說、登封王城崗的發(fā)掘與夏文化探索等作為代表。

20世紀50年代初，安金槐先生主持鄭州商代遺址的發(fā)掘工作，先是發(fā)掘了二里崗遺址，隨后在鄭州發(fā)掘了一系列的商代遺存，包括有商代鑄銅和制陶遺址。1954年他編寫《鄭州二里崗》時，就完成了鄭州商代二里崗文化的考古學(xué)分期。還指出“鄭州在商代當不是一般的小村落，很可能是一個人口密集的大城邑”。并認為“鄭州在殷代應(yīng)屬隞”。隨著鄭州商代考古工作的不斷開展，又發(fā)現(xiàn)了商代的夯土，并經(jīng)鉆探大體搞清了由夯土圍成的長方形城址。在我國第一次找到了早于安陽殷墟的商代王都。1961年，他發(fā)表了《試論鄭州商代城址——隞都》的論文。后來又在城內(nèi)發(fā)現(xiàn)了宮殿遺址，并最終確認了鄭州商城是一座周長近7公里，城墻保存最高處約5米、一般高為1～2米的商代重要城址。鄭州商城的發(fā)現(xiàn)開創(chuàng)了商代考古的新局面，而二里崗商文化的發(fā)掘研究，更成為商代考古學(xué)研究上的一個里程碑。

原始瓷器起源于商代說的提出是在20世紀60年代。當時安金槐先生在研究商代器物時，發(fā)現(xiàn)有的器物表面有釉，這些器物的胎質(zhì)呈灰白色且很堅硬，經(jīng)化驗為瓷土。這時，他敏銳地意識到這有可能不是陶器，應(yīng)是在新石器時代末期的白陶和幾何紋硬陶的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的原始青瓷器。為此，他于1960年發(fā)表《談?wù)勦嵵萆檀善鞯膸讉€問題》的論文。學(xué)術(shù)界一般認為中國的瓷器起源于東漢或魏晉時期，而商代原始瓷器的發(fā)現(xiàn)，將中國瓷器起源的歷史至少提早了1500余年，引起國內(nèi)、外文物考古學(xué)界和陶瓷學(xué)界的關(guān)注。安金槐先生于1978年發(fā)表的《對于我國瓷器起源問題的初步探討》，進一步闡述了原始瓷器起源于商代的觀點，他的這一觀點被1981年出版的《中國古陶瓷史》所采用，為中國陶瓷發(fā)展史的研究，寫下了濃重的一筆。

20世紀70年代中期，安金槐先生主持登封王城崗遺址的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)一座龍山文化晚期的古城址，他結(jié)合文獻記載和前人考證，提出了該城址為夏代禹都陽城的觀點，但因其面積較小而引起爭論。近年，在國家“中華文明探源工程”科研項目中，北京大學(xué)考古文博學(xué)院與河南省文物考古研究所又在這里發(fā)現(xiàn)一座同時期的大城址，面積約30萬平方米。其北墻城壕長630米，向東延伸將王城崗古城址圍護其中，二者關(guān)系極為密切。并發(fā)現(xiàn)夯土基址和玉禮器等遺存，為夏代禹都陽城提供更重要的佐證。早在鄭州商城發(fā)掘獲得收獲，商文化研究有重要進展的時候，安金槐先生已開始考慮探索夏文化。文獻資料中有關(guān)夏的記載不多，為探索夏文化而開展的考古工作也是比較有限的。他就憑著這不多的文獻和原來有限的工作，以極大的學(xué)術(shù)勇氣和深邃的學(xué)術(shù)眼光，把探索夏文化的重點放到登封。王城崗古城址的發(fā)現(xiàn)，迎來了1977年國家文物局在登封召開的夏文化學(xué)術(shù)討論會，與會學(xué)者對王城崗古城的發(fā)現(xiàn)給予積極的評價和肯定，使之成為探索夏文化中的一次重大突破。出版于1992年的《登封王城崗與陽城》考古報告，被評為河南省社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎和中國社會科學(xué)院考古研究所夏鼐考古學(xué)研究成果鼓勵獎，就是學(xué)術(shù)界對他的學(xué)術(shù)成就的最好褒獎。可以說安金槐先生首先發(fā)現(xiàn)的鄭州商城，拉開了商代城址考古的序幕；那么登封王城崗第一座龍山古城的發(fā)現(xiàn)，同樣開創(chuàng)了龍山城址發(fā)現(xiàn)與研究的新局面。由城址研究商文化，到從城址尋找夏文化，這不能不說是找到了一條從考古學(xué)研究夏、商史的新路。

同時，安金槐先生在登封雙廟溝遺址的發(fā)掘中，最早發(fā)現(xiàn)了河南新石器時代早期文化遺存。在淅川下王崗遺址的試掘中又在河南首次發(fā)現(xiàn)仰韶文化、屈家?guī)X文化與龍山文化的地層疊壓關(guān)系，為豫西南考古學(xué)編年史的確立樹立了標尺。此外，他在河南兩周、秦漢以及魏晉、隋唐考古的發(fā)掘與研究中，都有重大建樹。

惟茲清季失柄，宇內(nèi)沸騰。外戈擾攘，內(nèi)患頻仍。九州倏乎造昧，四海忽焉奪明。風(fēng)飄飄而木落，天慘慘而云凝。生民煎迫，萬姓悸驚。兇歲辛丑，受辱異邦；哀年庚子，見覆神京。土崩瓦解，堪虞國步；水深火熱，待拯民生。積貧積弱殆百年，割土割地近萬畝，西北失蔽翰，東南喪藩屏，可不謂危乎？遂令懷寶國士，奮拳攘臂；蘊奇書生，畫策陳情。乃有，辛亥革命，廢千年之皇權(quán)，希一朝之和平。無奈挽頹柱而心瘁，救覆瀾而力罄。哀離黍，喟空城，痛郢都，傷新亭。力豈惡乎出于己？術(shù)未得也功難成。于是嘉興舟泛，上海會開，成立中國共產(chǎn)黨；南昌旗揚，長沙義舉，組建人民子弟兵。合工農(nóng)，聚群眾，建部伍，申號令，井岡山頭點燃星星野火；打土豪，分田地，驅(qū)日寇，反圍剿，大渡河邊高懸熠熠赤旌。紅旗展，白日熒，兵馬壯，槍彈精；士氣足，軍心齊，組織密，紀律明。處軍民若魚水，驅(qū)敵虜似鹯鷹。犯寒冒暑，斬棘披荊。妙絕帷幄，張良謀運萬里；勇冠甲胄，樊噲功震千營。更賴壺漿遍薦，具瞻道路；兜鍪齊戴，踴躍擊鐺。善俘虜不忍京觀，縛蒼龍早備長纓。四渡赤水，三大戰(zhàn)役，廿載攻討，萬里長征。尚記否？南昌城上旌旗獵獵，寶塔山下戰(zhàn)鼓彭彭，平型關(guān)旁坦克隆隆，瀘定橋邊炮彈聲聲。未敢忘，錦州城中烈風(fēng)颯颯，孟良崮里霰雪霏霏，小李莊外圍困重重，江陰渡口沖鋒陣陣。壯宇宙而長記，感山河而同銘。乃至廓滅霧氛，澄清區(qū)宇，羈長蛇，翦巨鯨，天下分裂三十八年，而一朝復(fù)歸于靜。遂建國共和，定都北京，重理疆界，更劃州省。農(nóng)桑再秉鋤耒，士子復(fù)持書經(jīng)。斯功至偉，甌裂而璧合于唐；厥業(yè)豈細，瓜分而玉成于秦。

方今建國六十歲矣，正漢武揚威之日，唐高崇文之年。人至花甲，稍嘆老耄；國逢五紀，猶稱弱冠。踔厲奮發(fā)，昂藏偉建。切磋兮琮璧，華彩漸美；煊赫兮日月，光芒正眩。蓊蔚兮積云，蔭翳天衢；剽疾兮怒風(fēng)，沖騰霄漢。勃郁兮菁草，含熙破土；夭矯兮翠松，挺秀出澗。猛捷兮乳虎，乍嘯出谷；回舞兮飛龍，正躍自淵。念茲明時，何慚子云之賦詠？躬此盛世，當效太白之書劍。深惟此何以致之者，實賴改革開放之功焉。改革三十年來，突破枷鎖，擺脫束縛，滌除計劃舊制，開啟市場新篇。勸農(nóng)興商，去陋納善，力行改革開放路，樹立科學(xué)發(fā)展觀。乃至庶物豐盈，貿(mào)易活躍，經(jīng)濟增長，人民乂安。

若夫民為國本，農(nóng)為民先。一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒，古義斯在，今亦為然。衣食之重，國家憑賴；改革之功，農(nóng)村肇端。破除集體主義大鍋飯，實行家庭聯(lián)產(chǎn)大包干。遂界畎畝，畫畛甽，興壟畦，刳溝洫，濬漕渠，引溉灌，藝禾黍，墾良田。水庫往往而有，河道歷歷可觀。東北黑壤，頗宜種稻；新疆沃野，盡使植棉。更有推行機械化，愈增工效；倡導(dǎo)科技化，倍增畝產(chǎn)。實行產(chǎn)業(yè)化，鞏固市場；促進國際化，突破籬藩。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，力樹桑麻，自給自足，自封自閉，當年曾見飽腹少；現(xiàn)代科技，雜交水稻，自主自立，自種自產(chǎn)，從此不謂吃飯難。嘗謂以微薄之耕地，活烝眾之人口，亦非易也。至于松竹麻枲，麥稷粱豆，瓜茄菇筍，桃李杏柿之屬，隨處皆見，不可盡記焉。香椰芒果，荔枝龍眼，豐殖兩廣；松茸紫薯，竹蓀椪柑，富產(chǎn)四川。青鯽鯉鯧之魚，犬豕牛羊之肉，陳城鄉(xiāng)之店鋪，走往來之商販。自羲農(nóng)稷契以來，稼穡之事，未有如此之盛也。

若乃創(chuàng)新思維，改變觀念，活躍市場，鼓勵工商。有無貿(mào)遷，供銷兩旺。西陲珍貨，順康衢而東進；南域奇寶，浮舟楫而北上。麗都名會，不乏瑰異；閭閻鄉(xiāng)廛，時見琳瑯。輻輳所及，轂輪所到，皆成通衢大邑，各雄一方。若南有廣州深圳，北有北京沈陽，西有成都重慶，東有南京蘇杭，并人煙阜密，街道縱橫，高樓林立，店鋪櫛比，遠軼漢之宛洛，絕勝唐之蜀揚。更兼合肥武漢、西安蘭州、烏魯木齊、呼和浩特，堪稱繁華者，則星羅棋布，車載斗量。漁村深圳，崛起通天富邑；蕪城上海，陡為吞洋巨港。改革之后，頻驚新變；開放以來，不復(fù)舊樣。設(shè)特區(qū)，引資本，建城市，辦工廠，小企業(yè)若雨后春筍，大公司似陽來草長。加工車間，綿綿流水線；制造企業(yè)，轟轟機車床。稅出名區(qū)，財開多道，寶泉流轉(zhuǎn)不息，銀行出納無妨。古謂食貨為先，食有余而貨乃足，以今日觀之，良有以也。

至若食贍貨富，國家乃思經(jīng)始，造道梁，興土功。建國伊始，有周臺之謀，懼秦宮之力；改革之后，修漢道之遠，筑唐殿之雄。斯非窮竭人力，乃因百業(yè)興隆。地有貧富，豐殷于此而疏于彼；國如棋局，運籌乎外而總乎中。是以五縱七橫，連都邑而有達；二灘三峽，蓄能源以無窮。西氣東輸，酌油烷而損益；南水北調(diào)，溝江河以交通。遂令北方民眾，無嗟缺水之苦；東省家庭，不虞乏氣之用。九州一家，正當如此，四海無外，理應(yīng)攸同。更有火箭絕霄，盡人皆知長征號；衛(wèi)星繞地，舉世猶稱東方紅。神九飛天，遠揖織女邈漢；嫦娥探月，近窺玉兔桂宮。珠峰測繪，度量穹柱；南極科考，舟乘雪龍。偉功今造，攬歷史而絕無，視世界亦僅有，可不為頌？

至夫建國未幾，庠序之謹一度沉淪，幸賴改革之力，文科之教重又回春。憶茲三中全會，復(fù)開高考；千萬學(xué)子，再試經(jīng)綸。于是禮樂備，學(xué)校密，文化興，教育敦。處窮困之士，豈遇窮困之時？建非常之功，唯待非常之人。慨長沙之墮馬，賦相如之凌云。青山綠水，勿為嚴子；朱門紫闥，正待終軍。堂集俊彥，才展芳芬。乃有夏商周斷代工程，一定華夏五千載；清朝史重修盛舉，再論滄桑十二君。奪首金于洛城，洗雪體壇屈辱；邀百國于北京，弘揚奧運精神。如斯種種禮節(jié)復(fù)興者，非倉廩豐實，孰能致之哉？

惟茲清季失柄，宇內(nèi)沸騰。外戈擾攘，內(nèi)患頻仍。九州倏乎造昧，四海忽焉奪明。風(fēng)飄飄而木落，天慘慘而云凝。生民煎迫，萬姓悸驚。兇歲辛丑，受辱異邦；哀年庚子，見覆神京。土崩瓦解，堪虞國步；水深火熱，待拯民生。積貧積弱殆百年，割土割地近萬畝，西北失蔽翰，東南喪藩屏，可不謂危乎？遂令懷寶國士，奮拳攘臂；蘊奇書生，畫策陳情。乃有，辛亥革命，廢千年之皇權(quán)，希一朝之和平。無奈挽頹柱而心瘁，救覆瀾而力罄。哀離黍，喟空城，痛郢都，傷新亭。力豈惡乎出于己？術(shù)未得也功難成。于是嘉興舟泛，上海會開，成立中國共產(chǎn)黨；南昌旗揚，長沙義舉，組建人民子弟兵。合工農(nóng)，聚群眾，建部伍，申號令，井岡山頭點燃星星野火；打土豪，分田地，驅(qū)日寇，反圍剿，大渡河邊高懸熠熠赤旌。紅旗展，白日熒，兵馬壯，槍彈精；士氣足，軍心齊，組織密，紀律明。處軍民若魚水，驅(qū)敵虜似鹯鷹。犯寒冒暑，斬棘披荊。妙絕帷幄，張良謀運萬里；勇冠甲胄，樊噲功震千營。更賴壺漿遍薦，具瞻道路；兜鍪齊戴，踴躍擊鐺。善俘虜不忍京觀，縛蒼龍早備長纓。四渡赤水，三大戰(zhàn)役，廿載攻討，萬里長征。尚記否？南昌城上旌旗獵獵，寶塔山下戰(zhàn)鼓彭彭，平型關(guān)旁坦克隆隆，瀘定橋邊炮彈聲聲。未敢忘，錦州城中烈風(fēng)颯颯，孟良崮里霰雪霏霏，小李莊外圍困重重，江陰渡口沖鋒陣陣。壯宇宙而長記，感山河而同銘。乃至廓滅霧氛，澄清區(qū)宇，羈長蛇，翦巨鯨，天下分裂三十八年，而一朝復(fù)歸于靜。遂建國共和，定都北京，重理疆界，更劃州省。農(nóng)桑再秉鋤耒，士子復(fù)持書經(jīng)。斯功至偉，甌裂而璧合于唐；厥業(yè)豈細，瓜分而玉成于秦。

方今建國六十歲矣，正漢武揚威之日，唐高崇文之年。人至花甲，稍嘆老耄；國逢五紀，猶稱弱冠。踔厲奮發(fā)，昂藏偉建。切磋兮琮璧，華彩漸美；煊赫兮日月，光芒正眩。蓊蔚兮積云，蔭翳天衢；剽疾兮怒風(fēng)，沖騰霄漢。勃郁兮菁草，含熙破土；夭矯兮翠松，挺秀出澗。猛捷兮乳虎，乍嘯出谷；回舞兮飛龍，正躍自淵。念茲明時，何慚子云之賦詠？躬此盛世，當效太白之書劍。深惟此何以致之者，實賴改革開放之功焉。改革三十年來，突破枷鎖，擺脫束縛，滌除計劃舊制，開啟市場新篇。勸農(nóng)興商，去陋納善，力行改革開放路，樹立科學(xué)發(fā)展觀。乃至庶物豐盈，貿(mào)易活躍，經(jīng)濟增長，人民乂安。

若夫民為國本，農(nóng)為民先。一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒，古義斯在，今亦為然。衣食之重，國家憑賴；改革之功，農(nóng)村肇端。破除集體主義大鍋飯，實行家庭聯(lián)產(chǎn)大包干。遂界畎畝，畫畛甽，興壟畦，刳溝洫，濬漕渠，引溉灌，藝禾黍，墾良田。水庫往往而有，河道歷歷可觀。東北黑壤，頗宜種稻；新疆沃野，盡使植棉。更有推行機械化，愈增工效；倡導(dǎo)科技化，倍增畝產(chǎn)。實行產(chǎn)業(yè)化，鞏固市場；促進國際化，突破籬藩。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，力樹桑麻，自給自足，自封自閉，當年曾見飽腹少；現(xiàn)代科技，雜交水稻，自主自立，自種自產(chǎn)，從此不謂吃飯難。嘗謂以微薄之耕地，活烝眾之人口，亦非易也。至于松竹麻枲，麥稷粱豆，瓜茄菇筍，桃李杏柿之屬，隨處皆見，不可盡記焉。香椰芒果，荔枝龍眼，豐殖兩廣；松茸紫薯，竹蓀椪柑，富產(chǎn)四川。青鯽鯉鯧之魚，犬豕牛羊之肉，陳城鄉(xiāng)之店鋪，走往來之商販。自羲農(nóng)稷契以來，稼穡之事，未有如此之盛也。

若乃創(chuàng)新思維，改變觀念，活躍市場，鼓勵工商。有無貿(mào)遷，供銷兩旺。西陲珍貨，順康衢而東進；南域奇寶，浮舟楫而北上。麗都名會，不乏瑰異；閭閻鄉(xiāng)廛，時見琳瑯。輻輳所及，轂輪所到，皆成通衢大邑，各雄一方。若南有廣州深圳，北有北京沈陽，西有成都重慶，東有南京蘇杭，并人煙阜密，街道縱橫，高樓林立，店鋪櫛比，遠軼漢之宛洛，絕勝唐之蜀揚。更兼合肥武漢、西安蘭州、烏魯木齊、呼和浩特，堪稱繁華者，則星羅棋布，車載斗量。漁村深圳，崛起通天富邑；蕪城上海，陡為吞洋巨港。改革之后，頻驚新變；開放以來，不復(fù)舊樣。設(shè)特區(qū)，引資本，建城市，辦工廠，小企業(yè)若雨后春筍，大公司似陽來草長。加工車間，綿綿流水線；制造企業(yè)，轟轟機車床。稅出名區(qū)，財開多道，寶泉流轉(zhuǎn)不息，銀行出納無妨。古謂食貨為先，食有余而貨乃足，以今日觀之，良有以也。

至若食贍貨富，國家乃思經(jīng)始，造道梁，興土功。建國伊始，有周臺之謀，懼秦宮之力；改革之后，修漢道之遠，筑唐殿之雄。斯非窮竭人力，乃因百業(yè)興隆。地有貧富，豐殷于此而疏于彼；國如棋局，運籌乎外而總乎中。是以五縱七橫，連都邑而有達；二灘三峽，蓄能源以無窮。西氣東輸，酌油烷而損益；南水北調(diào)，溝江河以交通。遂令北方民眾，無嗟缺水之苦；東省家庭，不虞乏氣之用。九州一家，正當如此，四海無外，理應(yīng)攸同。更有火箭絕霄，盡人皆知長征號；衛(wèi)星繞地，舉世猶稱東方紅。神九飛天，遠揖織女邈漢；嫦娥探月，近窺玉兔桂宮。珠峰測繪，度量穹柱；南極科考，舟乘雪龍。偉功今造，攬歷史而絕無，視世界亦僅有，可不為頌？

至夫建國未幾，庠序之謹一度沉淪，幸賴改革之力，文科之教重又回春。憶茲三中全會，復(fù)開高考；千萬學(xué)子，再試經(jīng)綸。于是禮樂備，學(xué)校密，文化興，教育敦。處窮困之士，豈遇窮困之時？建非常之功，唯待非常之人。慨長沙之墮馬，賦相如之凌云。青山綠水，勿為嚴子；朱門紫闥，正待終軍。堂集俊彥，才展芳芬。乃有夏商周斷代工程，一定華夏五千載；清朝史重修盛舉，再論滄桑十二君。奪首金于洛城，洗雪體壇屈辱；邀百國于北京，弘揚奧運精神。如斯種種禮節(jié)復(fù)興者，非倉廩豐實，孰能致之哉？

惟茲清季失柄，宇內(nèi)沸騰。外戈擾攘，內(nèi)患頻仍。九州倏乎造昧，四海忽焉奪明。風(fēng)飄飄而木落，天慘慘而云凝。生民煎迫，萬姓悸驚。兇歲辛丑，受辱異邦；哀年庚子，見覆神京。土崩瓦解，堪虞國步；水深火熱，待拯民生。積貧積弱殆百年，割土割地近萬畝，西北失蔽翰，東南喪藩屏，可不謂危乎？遂令懷寶國士，奮拳攘臂；蘊奇書生，畫策陳情。乃有，辛亥革命，廢千年之皇權(quán)，希一朝之和平。無奈挽頹柱而心瘁，救覆瀾而力罄。哀離黍，喟空城，痛郢都，傷新亭。力豈惡乎出于己？術(shù)未得也功難成。于是嘉興舟泛，上海會開，成立中國共產(chǎn)黨；南昌旗揚，長沙義舉，組建人民子弟兵。合工農(nóng)，聚群眾，建部伍，申號令，井岡山頭點燃星星野火；打土豪，分田地，驅(qū)日寇，反圍剿，大渡河邊高懸熠熠赤旌。紅旗展，白日熒，兵馬壯，槍彈精；士氣足，軍心齊，組織密，紀律明。處軍民若魚水，驅(qū)敵虜似鹯鷹。犯寒冒暑，斬棘披荊。妙絕帷幄，張良謀運萬里；勇冠甲胄，樊噲功震千營。更賴壺漿遍薦，具瞻道路；兜鍪齊戴，踴躍擊鐺。善俘虜不忍京觀，縛蒼龍早備長纓。四渡赤水，三大戰(zhàn)役，廿載攻討，萬里長征。尚記否？南昌城上旌旗獵獵，寶塔山下戰(zhàn)鼓彭彭，平型關(guān)旁坦克隆隆，瀘定橋邊炮彈聲聲。未敢忘，錦州城中烈風(fēng)颯颯，孟良崮里霰雪霏霏，小李莊外圍困重重，江陰渡口沖鋒陣陣。壯宇宙而長記，感山河而同銘。乃至廓滅霧氛，澄清區(qū)宇，羈長蛇，翦巨鯨，天下分裂三十八年，而一朝復(fù)歸于靜。遂建國共和，定都北京，重理疆界，更劃州省。農(nóng)桑再秉鋤耒，士子復(fù)持書經(jīng)。斯功至偉，甌裂而璧合于唐；厥業(yè)豈細，瓜分而玉成于秦。方今建國六十歲矣，正漢武揚威之日，唐高崇文之年。人至花甲，稍嘆老耄；國逢五紀，猶稱弱冠。踔厲奮發(fā)，昂藏偉建。切磋兮琮璧，華彩漸美；煊赫兮日月，光芒正眩。蓊蔚兮積云，蔭翳天衢；剽疾兮怒風(fēng)，沖騰霄漢。勃郁兮菁草，含熙破土；夭矯兮翠松，挺秀出澗。猛捷兮乳虎，乍嘯出谷；回舞兮飛龍，正躍自淵。念茲明時，何慚子云之賦詠？躬此盛世，當效太白之書劍。深惟此何以致之者，實賴改革開放之功焉。改革三十年來，突破枷鎖，擺脫束縛，滌除計劃舊制，開啟市場新篇。勸農(nóng)興商，去陋納善，力行改革開放路，樹立科學(xué)發(fā)展觀。乃至庶物豐盈，貿(mào)易活躍，經(jīng)濟增長，人民乂安。

若夫民為國本，農(nóng)為民先。一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒，古義斯在，今亦為然。衣食之重，國家憑賴；改革之功，農(nóng)村肇端。破除集體主義大鍋飯，實行家庭聯(lián)產(chǎn)大包干。遂界畎畝，畫畛甽，興壟畦，刳溝洫，濬漕渠，引溉灌，藝禾黍，墾良田。水庫往往而有，河道歷歷可觀。東北黑壤，頗宜種稻；新疆沃野，盡使植棉。更有推行機械化，愈增工效；倡導(dǎo)科技化，倍增畝產(chǎn)。實行產(chǎn)業(yè)化，鞏固市場；促進國際化，突破籬藩。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，力樹桑麻，自給自足，自封自閉，當年曾見飽腹少；現(xiàn)代科技，雜交水稻，自主自立，自種自產(chǎn)，從此不謂吃飯難。嘗謂以微薄之耕地，活烝眾之人口，亦非易也。至于松竹麻枲，麥稷粱豆，瓜茄菇筍，桃李杏柿之屬，隨處皆見，不可盡記焉。香椰芒果，荔枝龍眼，豐殖兩廣；松茸紫薯，竹蓀椪柑，富產(chǎn)四川。青鯽鯉鯧之魚，犬豕牛羊之肉，陳城鄉(xiāng)之店鋪，走往來之商販。自羲農(nóng)稷契以來，稼穡之事，未有如此之盛也。

若乃創(chuàng)新思維，改變觀念，活躍市場，鼓勵工商。有無貿(mào)遷，供銷兩旺。西陲珍貨，順康衢而東進；南域奇寶，浮舟楫而北上。麗都名會，不乏瑰異；閭閻鄉(xiāng)廛，時見琳瑯。輻輳所及，轂輪所到，皆成通衢大邑，各雄一方。若南有廣州深圳，北有北京沈陽，西有成都重慶，東有南京蘇杭，并人煙阜密，街道縱橫，高樓林立，店鋪櫛比，遠軼漢之宛洛，絕勝唐之蜀揚。更兼合肥武漢、西安蘭州、烏魯木齊、呼和浩特，堪稱繁華者，則星羅棋布，車載斗量。漁村深圳，崛起通天富邑；蕪城上海，陡為吞洋巨港。改革之后，頻驚新變；開放以來，不復(fù)舊樣。設(shè)特區(qū)，引資本，建城市，辦工廠，小企業(yè)若雨后春筍，大公司似陽來草長。加工車間，綿綿流水線；制造企業(yè)，轟轟機車床。稅出名區(qū)，財開多道，寶泉流轉(zhuǎn)不息，銀行出納無妨。古謂食貨為先，食有余而貨乃足，以今日觀之，良有以也。

至若食贍貨富，國家乃思經(jīng)始，造道梁，興土功。建國伊始，有周臺之謀，懼秦宮之力；改革之后，修漢道之遠，筑唐殿之雄。斯非窮竭人力，乃因百業(yè)興隆。地有貧富，豐殷于此而疏于彼；國如棋局，運籌乎外而總乎中。是以五縱七橫，連都邑而有達；二灘三峽，蓄能源以無窮。西氣東輸，酌油烷而損益；南水北調(diào)，溝江河以交通。遂令北方民眾，無嗟缺水之苦；東省家庭，不虞乏氣之用。九州一家，正當如此，四海無外，理應(yīng)攸同。更有火箭絕霄，盡人皆知長征號；衛(wèi)星繞地，舉世猶稱東方紅。神九飛天，遠揖織女邈漢；嫦娥探月，近窺玉兔桂宮。珠峰測繪，度量穹柱；南極科考，舟乘雪龍。偉功今造，攬歷史而絕無，視世界亦僅有，可不為頌？

至夫建國未幾，庠序之謹一度沉淪，幸賴改革之力，文科之教重又回春。憶茲三中全會，復(fù)開高考；千萬學(xué)子，再試經(jīng)綸。于是禮樂備，學(xué)校密，文化興，教育敦。處窮困之士，豈遇窮困之時？建非常之功，唯待非常之人。慨長沙之墮馬，賦相如之凌云。青山綠水，勿為嚴子；朱門紫闥，正待終軍。堂集俊彥，才展芳芬。乃有夏商周斷代工程，一定華夏五千載；清朝史重修盛舉，再論滄桑十二君。奪首金于洛城，洗雪體壇屈辱；邀百國于北京，弘揚奧運精神。如斯種種禮節(jié)復(fù)興者，非倉廩豐實，孰能致之哉？

至乃文教敷宣，武備不櫜。衛(wèi)江山以永固，繕甲兵而勿韜。英雄浴血，青簡不滅；國家遭辱，丹心常表。矻矻于民主獨立，反帝反寇；孜孜于和平自由，援越援朝。國有利器，方能長保。導(dǎo)彈裝，機槍配，潛艇深，艦船巡，坦克沖，飛機嘯。震邇懾遠，兩彈爆炸；游天窺地，一星環(huán)繞。同根同祖，兩岸孤峽，怎限臺灣？順天順人，一國兩制，回歸港澳。兵不可玩，然不可不威，釁不可生，然不可不防。當今和平之世，尤非忘危之時也。

l949年之后的中國人所穿的“司爐工作服”，使他們贏得了某些不了解情況的西方記者賦予他們的“藍螞蟻”的稱號。這些服裝實際上僅僅是自五六個世紀以來由庶民們穿用的粗棉織服裝。該國北方是藍色衣服，南方則著黑裝(北藍南皂)。中國棉花史很久以來就吸引了史學(xué)家們的注意力，首先是日本人，其后是中國人。他們主要是接觸了這部歷史的技術(shù)和經(jīng)濟方面。從此之后，這部歷史的基本線條已為人所熟悉，盡管史學(xué)家們(個別人除外)都不大關(guān)心其社會和制度的方面。本文陳述某些觀點的抱負，僅僅是以在中國大陸和臺灣出版的兩部著作為根據(jù)，而對該內(nèi)容做一番總結(jié)，這兩部著作對某些未曾做過多少研究的方面進行了新的闡述。

雖然棉花這種植物從古代起就為西域綠洲的居民所熟悉，他們又是從其近東的鄰居那里獲得這一切的。棉花絲毫未引起古代漢人的注意，他們的衣著方式受絲與麻這一對基本對襯物支配。絲綢這種珍貴的織物出自蠶對桑葉的加工，當時就已經(jīng)被比定為一種植物產(chǎn)品。它僅限于供貴族和上流社會的人穿戴，從而確保了它的一種特殊地位。與生產(chǎn)或制造絲線有關(guān)的所有技術(shù)操作(養(yǎng)蠶、采摘供幼蟲食用的桑葉、繅絲、紡紗和織綢布)均屬于“女紅”的范疇。從儀禮觀點來看，這是非常明確的。紡織絲綢是于座落在封閉院落中的作坊里完成的，對綢匹要實施非常嚴格的質(zhì)量監(jiān)控。平民百姓只能僅滿足于比較粗糙的纖維織物，諸如線麻或芝麻，其加工和紡織相反卻屬于可以由男子完成的“農(nóng)”或“工”的勞動范疇。因此，用于制造麻布的粗纖維屬于一種不受法規(guī)條律控制的農(nóng)村手工業(yè)之范疇。這些織物并不被計算在由古代社會稽核家們制訂的“標準預(yù)算”之中，因為這些稽核們首先將農(nóng)民視為谷物種植者。但這并不妨礙它們很早就進入了商品流通系統(tǒng)，這種特征便意味著纖維植物是做為“經(jīng)濟作物”而種植的，以供應(yīng)自給自足的手工業(yè)生產(chǎn)活動。考古學(xué)家們已經(jīng)發(fā)掘到了一件被斷代為后漢的文書，其中提到了商販包裹中的麻布的存在，這些商販能在不同程度上自由地往來并于市場上銷售他們的產(chǎn)品。相反，我們只掌握很少一點有關(guān)使用動物原料做為制作衣服的原料的資料，諸如褐布和毛皮等。

織物的地位于公元5世紀左右發(fā)生了根本性變化，也就是當以“均田法”之名而著稱的土地制度建立時，將它們納入到一種直到那時尚僅僅由糧食和貸幣組成的財稅收入的范疇中。我們沒有必要在此于有關(guān)確定使“糧民”獲得可耕地的程序問題上過分耽擱了，同時也無須在需要知道這些條例在何種程度上可以被確實落實的棘手問題上長篇大論了。反之，最重要的卻是要強調(diào)從此之后被接受交納第三種稅(調(diào))的布帛那幾近于貨幣的地位，這里確實是指生絲綢帛，但同樣也有諸如線麻和芝麻那樣的粗纖維織物。除了暫時分配給農(nóng)民的谷物田(露田)之外，他們還會分到種植紡織原料的田，根據(jù)地區(qū)不同而分別稱作“桑田”或“麻田”，它們形成了“永業(yè)田”。養(yǎng)蠶業(yè)當時在比當代要遼闊得多的土地上實施，因為它明顯能大大升值。線麻和苧麻的較粗纖維僅僅在那些已證明無法生產(chǎn)絲綢的地區(qū)才做為替代品而被接受。用已被接受的織物來納稅，同樣也獲得了官方事實上的承認，它們從此之后被確定了一種法定的價格。在家庭基本經(jīng)營內(nèi)部，種植糧食作物、紡織纖維和織物生產(chǎn)的結(jié)合，使中世紀的中國農(nóng)民變成了“農(nóng)民一手工業(yè)者”，這與西方社會所熟悉的農(nóng)民一牧民則大相徑庭。但我還必須指出，當時是植樹才使農(nóng)民的所有權(quán)合法化了。其它某些目前則很難提供明確答案的問題，則涉及到了中世紀農(nóng)村社會內(nèi)部的性別地位問題。一方面，如果大家還記得養(yǎng)蠶女工在其中嬉戲的野生桑林與耕田距離較遠的話，那么在耕田中種植桑樹的新技術(shù)則將養(yǎng)蠶業(yè)與谷物種植業(yè)更為密切地聯(lián)系起來了，可能有助于將女子們置于一種更為直接的社會控制之下。此外，大家于上文已經(jīng)看到，與紡織業(yè)有關(guān)的生產(chǎn)活動在古代就已經(jīng)變成了在性別間進行勞動分工的對象，它們被人深信不疑地視為女性勞動。這就導(dǎo)致女子們獲得了對男子們的某種經(jīng)濟平等地位，她們在一種布匹幾乎具有貨幣地位的經(jīng)濟中成了織物獨有的生產(chǎn)者。

中世紀的中國人絕非是對棉花一無所知，他們可能從漢代起，在后來成為絲綢之路的道路沿途進行開拓的第一階段時，就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了棉花。他們后來利用赴佛教圣地方向朝山進香的機會，與南亞和東南亞的關(guān)系日趨密切起來時，又在這些地區(qū)重新發(fā)現(xiàn)了棉花。由于經(jīng)常往來于唐朝那國際性大都市的大客商以及在東南港口的胡族駱駝隊商人販運的貨物，棉織品傳到了中國。這些布匹織物被視為具有異國情調(diào)的珍異物，可以達到很高的價格。但在仍是高質(zhì)量的絲綢大批流向西方的時代，這些布絕不會引起消費者們的注意。早在晚唐，棉花這種作物就已在福建省被引種成功，但棉織品的首次風(fēng)靡只能斷代為宋元兩朝。當時生絲的生產(chǎn)和絲綢的制造又縮退到了某些地區(qū)，而這些地區(qū)在這段時間內(nèi)又變成了中國經(jīng)濟發(fā)展的動力。

由棉逐漸取代麻的過程首先應(yīng)被重新置于一種廣泛的經(jīng)濟和體制的背景中。正如陳鐘毅和趙同于其《中國棉業(yè)史》中所指出的那樣，麻被取代的過程大致開始于北宋時代，當時的中國人口首次突破l億大關(guān)，而進入了一個人口增長達幾個百分點的階段。考慮到人均耕地擁有量的減少，但由于引入占婆早熟品種的水稻以及推廣雙季稻，糧食產(chǎn)量不斷增加。這樣一來，農(nóng)民們便被迫用很大比重的耕田種植谷物以及他們更喜歡的油麻品種。相反，其用途僅限于生產(chǎn)纖維的苧麻卻開始衰落。因此，從麻向棉(一種直到當時始終在荒蕪得難以改良的沙土地上種植的植物)的過渡。在早期的一段時間內(nèi)，可以使人收回部分麻田，并且將之改造為糧田。因此，對于一個已經(jīng)是人口集密的農(nóng)民階級來說，棉花的種植從此之后將代表著一次實施收益要大得多的商品農(nóng)業(yè)的機會，因為在同樣的土地面積上，棉田收獲的棉花纖維數(shù)量要明顯高于麻田所提供的纖維量。最后，棉花的種植可以使人不必去憂患麻田所特有的那些生態(tài)條件的限制。因為在漚麻勞作時，泡制麻桿則必須在炎熱的氣候中進行，同時還必須擁有活水。由此而產(chǎn)生了移植棉花的頗有意義的可能性。做為一種當年生植物，棉花適應(yīng)了北方比較干旱的地區(qū)。

這種或然性在許多方面都是新穎的，明顯受到了出自近期演變的啟發(fā)。在這種演變之中，經(jīng)濟作物(首先是棉花)是一種將重點放在糧食自足上的農(nóng)業(yè)政策的首當其沖的受害者。這種比較不會使研究當代農(nóng)業(yè)問題的經(jīng)濟專家們感到驚訝。但它也只能不深不透地解釋這種形勢的復(fù)雜性，因為它似乎是低估了與農(nóng)具有關(guān)的各種技術(shù)狀況。棉花在中國社會中獲得成功的緩慢程度，確實應(yīng)與涉及到加工紡織纖維而使用的“土工具”的落后程度有關(guān)。兩種操作技巧顯得特別棘手：脫棉籽殼和紡紗。因棉纖維要比中國女子(由她們完成主要任務(wù))所習(xí)慣的那種纖維短得多。意味深長的是，我們發(fā)現(xiàn)了加工棉花工藝的兩條主要傳播渠道：“南路”自東南亞起，經(jīng)云南和海南島；“西路”則取道于河西走廊。由于棉花傳播的重要時代恰恰相當于元朝由蒙古人入主中原的時代，所以也由此而引起了一系列的工藝借鑒問題。在這樣的背景下，由一名女子黃道婆在長江三角洲地區(qū)傳播棉花加工工藝的“神話”傳說，可以被視為由賜婚于當?shù)貎?nèi)附政權(quán)的漢公主在西域和吐蕃傳播絲綢以及與繅絲織錦的故事記述(無疑也是神話般的)之對襯。有關(guān)黃道婆的故事，在傳播一種“外來”工藝方面很明確，她是種植和紡織棉花的倡導(dǎo)者，可能是從海南島黎族那里學(xué)到其技術(shù)的。黎族是一個接近于東南亞的“南島人”的土著集團。

l949年之后的中國人所穿的“司爐工作服”，使他們贏得了某些不了解情況的西方記者賦予他們的“藍螞蟻”的稱號。這些服裝實際上僅僅是自五六個世紀以來由庶民們穿用的粗棉織服裝。該國北方是藍色衣服，南方則著黑裝(北藍南皂)。中國棉花史很久以來就吸引了史學(xué)家們的注意力，首先是日本人，其后是中國人。他們主要是接觸了這部歷史的技術(shù)和經(jīng)濟方面。從此之后，這部歷史的基本線條已為人所熟悉，盡管史學(xué)家們(個別人除外)都不大關(guān)心其社會和制度的方面。本文陳述某些觀點的抱負，僅僅是以在中國大陸和臺灣出版的兩部著作為根據(jù)，而對該內(nèi)容做一番總結(jié)，這兩部著作對某些未曾做過多少研究的方面進行了新的闡述。

雖然棉花這種植物從古代起就為西域綠洲的居民所熟悉，他們又是從其近東的鄰居那里獲得這一切的。棉花絲毫未引起古代漢人的注意，他們的衣著方式受絲與麻這一對基本對襯物支配。絲綢這種珍貴的織物出自蠶對桑葉的加工，當時就已經(jīng)被比定為一種植物產(chǎn)品。它僅限于供貴族和上流社會的人穿戴，從而確保了它的一種特殊地位。與生產(chǎn)或制造絲線有關(guān)的所有技術(shù)操作(養(yǎng)蠶、采摘供幼蟲食用的桑葉、繅絲、紡紗和織綢布)均屬于“女紅”的范疇。從儀禮觀點來看，這是非常明確的。紡織絲綢是于座落在封閉院落中的作坊里完成的，對綢匹要實施非常嚴格的質(zhì)量監(jiān)控。平民百姓只能僅滿足于比較粗糙的纖維織物，諸如線麻或芝麻，其加工和紡織相反卻屬于可以由男子完成的“農(nóng)”或“工”的勞動范疇。因此，用于制造麻布的粗纖維屬于一種不受法規(guī)條律控制的農(nóng)村手工業(yè)之范疇。這些織物并不被計算在由古代社會稽核家們制訂的“標準預(yù)算”之中，因為這些稽核們首先將農(nóng)民視為谷物種植者。但這并不妨礙它們很早就進入了商品流通系統(tǒng)，這種特征便意味著纖維植物是做為“經(jīng)濟作物”而種植的，以供應(yīng)自給自足的手工業(yè)生產(chǎn)活動。考古學(xué)家們已經(jīng)發(fā)掘到了一件被斷代為后漢的文書，其中提到了商販包裹中的麻布的存在，這些商販能在不同程度上自由地往來并于市場上銷售他們的產(chǎn)品。相反，我們只掌握很少一點有關(guān)使用動物原料做為制作衣服的原料的資料，諸如褐布和毛皮等。

織物的地位于公元5世紀左右發(fā)生了根本性變化，也就是當以“均田法”之名而著稱的土地制度建立時，將它們納入到一種直到那時尚僅僅由糧食和貸幣組成的財稅收入的范疇中。我們沒有必要在此于有關(guān)確定使“糧民”獲得可耕地的程序問題上過分耽擱了，同時也無須在需要知道這些條例在何種程度上可以被確實落實的棘手問題上長篇大論了。反之，最重要的卻是要強調(diào)從此之后被接受交納第三種稅(調(diào))的布帛那幾近于貨幣的地位，這里確實是指生絲綢帛，但同樣也有諸如線麻和芝麻那樣的粗纖維織物。除了暫時分配給農(nóng)民的谷物田(露田)之外，他們還會分到種植紡織原料的田，根據(jù)地區(qū)不同而分別稱作“桑田”或“麻田”，它們形成了“永業(yè)田”。養(yǎng)蠶業(yè)當時在比當代要遼闊得多的土地上實施，因為它明顯能大大升值。線麻和苧麻的較粗纖維僅僅在那些已證明無法生產(chǎn)絲綢的地區(qū)才做為替代品而被接受。用已被接受的織物來納稅，同樣也獲得了官方事實上的承認，它們從此之后被確定了一種法定的價格。在家庭基本經(jīng)營內(nèi)部，種植糧食作物、紡織纖維和織物生產(chǎn)的結(jié)合，使中世紀的中國農(nóng)民變成了“農(nóng)民一手工業(yè)者”，這與西方社會所熟悉的農(nóng)民一牧民則大相徑庭。但我還必須指出，當時是植樹才使農(nóng)民的所有權(quán)合法化了。其它某些目前則很難提供明確答案的問題，則涉及到了中世紀農(nóng)村社會內(nèi)部的性別地位問題。一方面，如果大家還記得養(yǎng)蠶女工在其中嬉戲的野生桑林與耕田距離較遠的話，那么在耕田中種植桑樹的新技術(shù)則將養(yǎng)蠶業(yè)與谷物種植業(yè)更為密切地聯(lián)系起來了，可能有助于將女子們置于一種更為直接的社會控制之下。此外，大家于上文已經(jīng)看到，與紡織業(yè)有關(guān)的生產(chǎn)活動在古代就已經(jīng)變成了在性別間進行勞動分工的對象，它們被人深信不疑地視為女性勞動。這就導(dǎo)致女子們獲得了對男子們的某種經(jīng)濟平等地位，她們在一種布匹幾乎具有貨幣地位的經(jīng)濟中成了織物獨有的生產(chǎn)者。

中世紀的中國人絕非是對棉花一無所知，他們可能從漢代起，在后來成為絲綢之路的道路沿途進行開拓的第一階段時，就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了棉花。他們后來利用赴佛教圣地方向朝山進香的機會，與南亞和東南亞的關(guān)系日趨密切起來時，又在這些地區(qū)重新發(fā)現(xiàn)了棉花。由于經(jīng)常往來于唐朝那國際性大都市的大客商以及在東南港口的胡族駱駝隊商人販運的貨物，棉織品傳到了中國。這些布匹織物被視為具有異國情調(diào)的珍異物，可以達到很高的價格。但在仍是高質(zhì)量的絲綢大批流向西方的時代，這些布絕不會引起消費者們的注意。早在晚唐，棉花這種作物就已在福建省被引種成功，但棉織品的首次風(fēng)靡只能斷代為宋元兩朝。當時生絲的生產(chǎn)和絲綢的制造又縮退到了某些地區(qū)，而這些地區(qū)在這段時間內(nèi)又變成了中國經(jīng)濟發(fā)展的動力。

由棉逐漸取代麻的過程首先應(yīng)被重新置于一種廣泛的經(jīng)濟和體制的背景中。正如陳鐘毅和趙同于其《中國棉業(yè)史》中所指出的那樣，麻被取代的過程大致開始于北宋時代，當時的中國人口首次突破l億大關(guān)，而進入了一個人口增長達幾個百分點的階段。考慮到人均耕地擁有量的減少，但由于引入占婆早熟品種的水稻以及推廣雙季稻，糧食產(chǎn)量不斷增加。這樣一來，農(nóng)民們便被迫用很大比重的耕田種植谷物以及他們更喜歡的油麻品種。相反，其用途僅限于生產(chǎn)纖維的苧麻卻開始衰落。因此，從麻向棉(一種直到當時始終在荒蕪得難以改良的沙土地上種植的植物)的過渡。在早期的一段時間內(nèi)，可以使人收回部分麻田，并且將之改造為糧田。因此，對于一個已經(jīng)是人口集密的農(nóng)民階級來說，棉花的種植從此之后將代表著一次實施收益要大得多的商品農(nóng)業(yè)的機會，因為在同樣的土地面積上，棉田收獲的棉花纖維數(shù)量要明顯高于麻田所提供的纖維量。最后，棉花的種植可以使人不必去憂患麻田所特有的那些生態(tài)條件的限制。因為在漚麻勞作時，泡制麻桿則必須在炎熱的氣候中進行，同時還必須擁有活水。由此而產(chǎn)生了移植棉花的頗有意義的可能性。做為一種當年生植物，棉花適應(yīng)了北方比較干旱的地區(qū)。

這種或然性在許多方面都是新穎的，明顯受到了出自近期演變的啟發(fā)。在這種演變之中，經(jīng)濟作物(首先是棉花)是一種將重點放在糧食自足上的農(nóng)業(yè)政策的首當其沖的受害者。這種比較不會使研究當代農(nóng)業(yè)問題的經(jīng)濟專家們感到驚訝。但它也只能不深不透地解釋這種形勢的復(fù)雜性，因為它似乎是低估了與農(nóng)具有關(guān)的各種技術(shù)狀況。棉花在中國社會中獲得成功的緩慢程度，確實應(yīng)與涉及到加工紡織纖維而使用的“土工具”的落后程度有關(guān)。兩種操作技巧顯得特別棘手：脫棉籽殼和紡紗。因棉纖維要比中國女子(由她們完成主要任務(wù))所習(xí)慣的那種纖維短得多。意味深長的是，我們發(fā)現(xiàn)了加工棉花工藝的兩條主要傳播渠道：“南路”自東南亞起，經(jīng)云南和海南島；“西路”則取道于河西走廊。由于棉花傳播的重要時代恰恰相當于元朝由蒙古人入主中原的時代，所以也由此而引起了一系列的工藝借鑒問題。在這樣的背景下，由一名女子黃道婆在長江三角洲地區(qū)傳播棉花加工工藝的“神話”傳說，可以被視為由賜婚于當?shù)貎?nèi)附政權(quán)的漢公主在西域和吐蕃傳播絲綢以及與繅絲織錦的故事記述(無疑也是神話般的)之對襯。有關(guān)黃道婆的故事，在傳播一種“外來”工藝方面很明確，她是種植和紡織棉花的倡導(dǎo)者，可能是從海南島黎族那里學(xué)到其技術(shù)的。黎族是一個接近于東南亞的“南島人”的土著集團。