多元范文10篇

一、多元文化音樂教育的概念

1.多元文化的概念界定

多元文化(Multicultural)，由multi與cultural復(fù)合而成。而英文culture(文化)一詞來源于拉丁文cultura和colera，最初是指“土地的耕耘、種植”及“身體和精神的護(hù)理”，由此可延伸為培養(yǎng)、栽培的含義。Multi意為多種的、多重的、多方面的，是世界文化多端性與多元性的表示。站在世界文化的角度下，我們得知文化背景的不同，我們對(duì)文化的理解也要發(fā)生轉(zhuǎn)變，由于廣泛性和復(fù)雜性是文化特有的屬性，所以文化的發(fā)展在不同民族、不同地域會(huì)有屬于自身特定的價(jià)值。

2.多元文化音樂教育的內(nèi)涵

在多元文化的產(chǎn)生下，學(xué)者們會(huì)相應(yīng)的提出一些多元文化音樂教育應(yīng)達(dá)到怎樣的效果的問題。然而教育的宗旨，在不同范圍內(nèi)的界定，一般都會(huì)朝著兩個(gè)方向發(fā)展：尊重不同文化和了解不同文化。接觸多元文化音樂教育必須先從認(rèn)識(shí)自身文化開始，然后不斷接觸周圍的音樂文化。由于音樂是一門重視欣賞的學(xué)科，也是接觸文化、邁向文化的基礎(chǔ)之一。音樂所呈現(xiàn)的內(nèi)容與了解“人”與“社會(huì)”之間的關(guān)系開始。首先“人”去創(chuàng)造音樂，就有許多“人”去學(xué)習(xí)音樂，“人”從音樂本身的內(nèi)涵可以透視一個(gè)社會(huì)，從音樂背景文化里了解當(dāng)時(shí)的“社會(huì)”現(xiàn)狀，透過當(dāng)時(shí)的“社會(huì)”就能夠透視一個(gè)“人”(民族)的個(gè)性、情感等。

3.多元文化音樂教育的目標(biāo)

第一部分：關(guān)于集團(tuán)多元產(chǎn)業(yè)的調(diào)查

一、多元產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀

集團(tuán)公司多元化產(chǎn)業(yè)涉及煤炭、環(huán)保、煤化工、房地產(chǎn)、服務(wù)業(yè)、機(jī)械制造加工、冶煉、生物能源、賓館等行業(yè),成立了獨(dú)立法人公司39個(gè),其中中水公司11個(gè)、能發(fā)10個(gè)、西能8個(gè)、西電公司7個(gè)、星云3個(gè)。

多元產(chǎn)業(yè)現(xiàn)有員工4505人，其中能發(fā)1386人、西電1252人、中水1068人、星云406人、西能393人。從人員素質(zhì)結(jié)構(gòu)看，高級(jí)職稱人員占2.71%，中級(jí)職稱占6.13%，初級(jí)職稱占5.37%,具有職稱的人員占14.31%；從學(xué)歷情況看，本科以上占9.74%，大、中專占16.65%，高中技校占18.4%，初中以下占55.21%。

截止到07年6月30日,多元產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)45.59億元，占集團(tuán)公司總資產(chǎn)372.56億元的12.24%；現(xiàn)有多元產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目總投資規(guī)模約944970萬元，已完成投資約277739萬元，占總投資的29.39%。電力以外的對(duì)外參股投資為41836萬元，多為煤炭項(xiàng)目。

二、多元發(fā)展取得的收獲

［摘要］現(xiàn)階段的教育發(fā)展過程中，小學(xué)德育越來越受到社會(huì)的關(guān)注和重視，小學(xué)階段是培養(yǎng)學(xué)生性格基礎(chǔ)的黃金階段，是學(xué)校和教師能夠把握的素質(zhì)教育的最佳時(shí)期。目前我國(guó)小學(xué)德育中缺乏針對(duì)學(xué)生這個(gè)被培養(yǎng)群體發(fā)展過程的認(rèn)知和分析，不能達(dá)到全方位的素質(zhì)教育，限制了德育的進(jìn)一步深化。如果在小學(xué)原有的教育環(huán)境下，結(jié)合發(fā)展理論，針對(duì)學(xué)生自身的發(fā)展特點(diǎn)，德育工作者有的放矢地進(jìn)行全方位德育，就可以在日常教學(xué)過程中探索出德育的多元渠道。

［關(guān)鍵詞］小學(xué)德育；素質(zhì)；發(fā)展理論

發(fā)展理論起源于著名的兒童心理學(xué)家皮亞杰，主要是以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行道德判斷為手段，利用學(xué)生在自身發(fā)展過程遇到的“道德沖突”，培養(yǎng)學(xué)生的道德意識(shí)，提高學(xué)生的道德判斷能力。在小學(xué)階段，學(xué)生處于認(rèn)知養(yǎng)成階段，人生觀和價(jià)值觀尚未形成，在此基礎(chǔ)上所做出的認(rèn)知判斷更具有模糊性和不確定性，這就體現(xiàn)出了結(jié)合發(fā)展理論進(jìn)行德育的優(yōu)勢(shì)，針對(duì)學(xué)生薄弱之處進(jìn)行引導(dǎo)，拓寬德育的渠道，帶領(lǐng)學(xué)生探究德育過程中的多元內(nèi)涵。

一、結(jié)合環(huán)境教育，提升審美意識(shí)

校園環(huán)境作為學(xué)校系統(tǒng)的重要組成部分，標(biāo)志著一所學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施和教學(xué)條件，不僅如此，校園環(huán)境還滲透著一所學(xué)校的教學(xué)風(fēng)貌、文化積淀和教學(xué)理念，班級(jí)環(huán)境也是如此，班級(jí)更像一個(gè)家，可以在潛移默化中影響學(xué)生的發(fā)展，對(duì)提高學(xué)生的審美意識(shí)有著極大的正向作用。例如，在全校各班的環(huán)境建設(shè)中，筆者十分注重構(gòu)建“自然、整潔、積極”的教室，為學(xué)生營(yíng)造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，給予學(xué)生奮發(fā)向上的動(dòng)力和精神。班級(jí)環(huán)境建設(shè)中主要有以下幾個(gè)方面：1．利用教室南側(cè)窗臺(tái)，每個(gè)窗臺(tái)擺放兩盆盆栽，統(tǒng)一花盆的大小和顏色，將班級(jí)同學(xué)分成六個(gè)小組，定期澆水、清理花盆，促進(jìn)學(xué)生與自然接觸，感受自然之美。2．黑板右側(cè)布置班級(jí)公約，公約背景和點(diǎn)綴由班級(jí)學(xué)生討論提供方案，最終投票決定，利用教室角落的布置給學(xué)生提供鍛煉審美和搭配的機(jī)會(huì)，感受和諧之美。3．后黑板定期設(shè)計(jì)黑板報(bào)，每個(gè)月選定一個(gè)符合學(xué)生生活的主題，如四月的主題為“清明時(shí)節(jié)”，六月的主題為“六一快樂”等，讓學(xué)生參與板報(bào)的設(shè)計(jì)和繪制，并根據(jù)不同的主題特點(diǎn)，設(shè)計(jì)一些古詩詞板塊和科普板塊，讓學(xué)生感受文化之美。除此之外，我還鼓勵(lì)學(xué)生們繪制手抄報(bào)，版面設(shè)計(jì)好的同學(xué)，可以負(fù)責(zé)下一期黑板報(bào)的設(shè)計(jì)工作，以此激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)鍛煉、提升自己的審美。學(xué)生在這樣的班級(jí)環(huán)境下，不僅可以感受到自然之美，從小樹立正確的對(duì)“美”的認(rèn)知，思想意識(shí)也潛移默化地受到環(huán)境的影響和熏陶，提高對(duì)“美”的判斷，學(xué)會(huì)主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)、思考、領(lǐng)悟，提高審美的精神境界。

二、結(jié)合法制教育，滲透價(jià)值觀念

由于族群、文化背景、價(jià)值觀念、宗教信仰、社會(huì)階層等差異的存在是一個(gè)客觀的社會(huì)事實(shí),文化多樣性成為現(xiàn)代民族國(guó)家的基本社會(huì)特征。這一特征使得學(xué)校教育及教師面臨多元文化的教學(xué)情境,需要具備多元文化知識(shí)和開展多元文化教育的能力。20世紀(jì)70年代以來,西方國(guó)家為回應(yīng)多元文化社會(huì)、導(dǎo)向社會(huì)重建、促進(jìn)教育機(jī)會(huì)均等與社會(huì)公平而積極倡導(dǎo)多元文化教育理念淤,因?yàn)椤斑@個(gè)世界最大的問題并非源于人們不能閱讀和書寫,而是源于來自不同的文化、種族、信仰和國(guó)家的人們無法一起合作解決世界性的難題冶,而“在多元民主社會(huì)中,有文化的公民應(yīng)該是在普遍聯(lián)系的世界中具有反思能力、有道德的和活躍的公民冶[1]23。20世紀(jì)90年代以來,世界范圍內(nèi)多元文化教師教育興起并發(fā)展。西方國(guó)家多元文化教師教育興起的主要?jiǎng)右蛟从趯?duì)“技術(shù)至上冶工具主義教師教育思想的批評(píng),寄希望于通過多元文化教師教育為少數(shù)族群學(xué)生培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)教師、提高城市薄弱學(xué)校的教育質(zhì)量,進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)正義。[2]“文化多元性冶不僅指種族、民族的多樣性,而且包含社會(huì)階層文化的多樣性。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的多元文化特質(zhì)與英、美、加、澳等西方國(guó)家“大熔爐冶式的、主要由移民帶來文化遷徙而形成的多元文化的不同在于,歷史、社會(huì)(職業(yè)分工)和文化傳統(tǒng)等因素使得階層文化及其沖突成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)多元文化的重要表征。面對(duì)階層分化及其相互間沖突的加劇,學(xué)校教育如何在階層流動(dòng)及其利益格局調(diào)整中發(fā)揮積極作用,讓各個(gè)階層的人都能夠過上有尊嚴(yán)的美好生活,規(guī)避社會(huì)結(jié)構(gòu)固化的發(fā)展風(fēng)險(xiǎn),協(xié)調(diào)社會(huì)階層關(guān)系,實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展?“有效的教育計(jì)劃應(yīng)該幫助學(xué)生審視和澄清他們的文化身份冶,而教師對(duì)不同文化群體的態(tài)度又直接而深刻地影響著學(xué)生,因此,“教師必須對(duì)課堂中復(fù)雜的學(xué)生文化身份與特征有所認(rèn)識(shí)并敏銳而熟練地做出回應(yīng)冶,“教師應(yīng)學(xué)習(xí)如何促進(jìn)學(xué)生對(duì)自身文化身份的探求,幫助他們成為共同的公民和國(guó)家文化的有效參與者。冶[1]129-130生活在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)多元文化世界中的每一位教師都會(huì)面臨多元文化及社會(huì)價(jià)值教育的挑戰(zhàn)。培養(yǎng)能夠與不同文化背景和特質(zhì)的學(xué)生進(jìn)行有效溝通并促進(jìn)其健康成長(zhǎng)的教師是教師教育的重要使命,亦應(yīng)成為我國(guó)教師教育謀求新公平的發(fā)展目標(biāo)。然而,在我國(guó)各類教師教育中,多元文化育的理念熏染、知識(shí)傳授、方法示范及能力鍛煉等都相對(duì)不足。因此,在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)多元文化特點(diǎn)凸顯的時(shí)代背景下,多元文化教師教育課程建設(shè)不僅重要而且緊迫。

一、課程目標(biāo)與內(nèi)容:增強(qiáng)文化敏感性,凸顯社會(huì)公正

當(dāng)代中國(guó)社會(huì),教育及教師教育都面臨著有效開展多元文化教育的使命,為所屬不同階層文化群體的學(xué)生創(chuàng)造平等的教育機(jī)會(huì),幫助全體學(xué)生獲取知識(shí)、態(tài)度、技能以滿足在多元文化社會(huì)的交往需要,創(chuàng)造利益共享的公民道德社會(huì)。為此,教師教育課程的目標(biāo)定位與內(nèi)容選擇應(yīng)體現(xiàn)多元文化教育理念,致力于增進(jìn)未來教師的文化敏感性和社會(huì)正義感。(一)課程目標(biāo):增強(qiáng)文化敏感性,培養(yǎng)社會(huì)正義感現(xiàn)代民族國(guó)家的文化多樣性特征使學(xué)生面對(duì)的社會(huì)環(huán)境并非由單一文化價(jià)值觀所主導(dǎo)。教師需要積極適應(yīng)學(xué)生文化背景的多樣性,并采取措施豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)與學(xué)校生活,使其能夠與不同民族、語言、階層等文化背景的人友好相處。這就要求教師在面對(duì)來自不同文化背景的學(xué)生時(shí)首先具備敏銳的文化敏感性,能夠從不同文化的視角來合理地詮釋個(gè)體及其所屬群體的經(jīng)驗(yàn)并恰當(dāng)?shù)夭扇〗逃袆?dòng)。具有文化敏感性的教師能夠了解并依據(jù)不同文化族群和社會(huì)階層學(xué)生的知識(shí)、能力、個(gè)性、特長(zhǎng)、文化經(jīng)驗(yàn)等,來發(fā)展課程、設(shè)計(jì)教材、實(shí)施教學(xué)、開展評(píng)價(jià),并將多元文化議題融入課程。比如,課堂教學(xué)中,教師在內(nèi)容解釋與舉例時(shí)能否顧及文化的多樣性與差異性,避免呈現(xiàn)、傳遞對(duì)異文化的負(fù)面信息;能否給不同背景的學(xué)生以平等參與的機(jī)會(huì);是否經(jīng)常反思自己對(duì)待不同文化背景學(xué)生的言行有差異等,這些都體現(xiàn)出教師的文化敏感性程度。為此,教師教育課程目標(biāo)不能僅僅停留于傳遞和掌握相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)、技能,而應(yīng)拓展到文化(特別是學(xué)科文化)本身的特征、作用及發(fā)展過程,使學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)語言、數(shù)學(xué)、人文、社會(huì)及自然科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)與價(jià)值過程中,體驗(yàn)文化差異并學(xué)會(huì)從文化多樣性視角來理解和解釋不同文化群體的生活經(jīng)驗(yàn),在認(rèn)知結(jié)構(gòu)中形成西方學(xué)者所說的“多元文化的內(nèi)置冶[3],這種“內(nèi)置冶有助于未來教師敏感于不同文化背景學(xué)生的需要與反應(yīng),更能理解、欣賞不同文化差異的合理性,消弭和避免文化刻板印象,生發(fā)社會(huì)正義感。(二)課程內(nèi)容:深進(jìn)學(xué)科文化內(nèi)核,凸顯社會(huì)公正我國(guó)教師教育課程內(nèi)容多從主流文化傳統(tǒng)出發(fā),較少考量如何培養(yǎng)具有多元文化視野、能夠尊重不同文化并具有跨文化教學(xué)能力的教師,對(duì)學(xué)校教育存在的城市化傾向、性別角色刻板印象等現(xiàn)象也缺少必要的揭示和探討,不利于教師形成多元文化視野,自覺而敏銳地關(guān)懷與尊重不同文化群體的差異及勝任多元文化教育。敏銳的文化認(rèn)知離不開豐富的多元文化知識(shí)。教師教育課程首先需要幫助教師學(xué)習(xí)者正確、全面地看待和理解社會(huì)文化的多樣性,加強(qiáng)歷史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多領(lǐng)域知識(shí)的學(xué)習(xí),促進(jìn)教師理解影響教與學(xué)的背景因素(比如,語言、文化等因素對(duì)學(xué)生認(rèn)知、學(xué)習(xí)、發(fā)展的影響)等,注重與特定文化群體形成與發(fā)展相關(guān)聯(lián)的知識(shí)學(xué)習(xí)。雖然要求教師具備所有文化群體的背景知識(shí)幾乎不可能,但應(yīng)倡導(dǎo)和鼓勵(lì)教師以多種途徑關(guān)注和了解某些特殊社會(huì)群體的亞文化特質(zhì)、不斷豐富和拓展跨文化視野。當(dāng)然,課程內(nèi)容還需要關(guān)注到知識(shí)的文化基礎(chǔ)與內(nèi)核,而非知識(shí)本身。美國(guó)的多元文化教師教育(multiculturalteachereducation)進(jìn)入20世紀(jì)90年代中期后,開始從添加多元文化教育知識(shí)轉(zhuǎn)向加深學(xué)習(xí)者對(duì)多元文化公平性、正義性的理解,要求所有教師能夠理解文化多樣性與公平性在教學(xué)中的作用,能夠設(shè)計(jì)體現(xiàn)文化多樣性和教育公平性的教學(xué);將“社會(huì)公正冶作為多元文化教師教育的核心,強(qiáng)調(diào)教師教育應(yīng)面對(duì)社會(huì)政治、平等、種族主義等“艱難話題(hardtalk)冶,更加重視設(shè)置社會(huì)正義價(jià)值轉(zhuǎn)向的課程(如“為平等和社會(huì)正義而教冶),使教師意識(shí)到每一個(gè)教學(xué)行為就是一個(gè)政治行為,通過挑戰(zhàn)不公正的教育來對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé),致力于社會(huì)變革(如教師應(yīng)對(duì)各族群學(xué)生持相同期望水平、不應(yīng)對(duì)學(xué)生有性別角色刻板印象等),為教師學(xué)習(xí)者提供深入探索教育公平問題的機(jī)會(huì),幫助其了解教育如何加劇或緩和社會(huì)不公平,發(fā)展其質(zhì)疑教育公平與社會(huì)正義的批判性反思能力。

二、課程實(shí)施與評(píng)價(jià):寓情感于知識(shí)中,反思教育公平

近10多年來,我國(guó)教師教育課程改革在改善教學(xué)方式上取得可喜突破,但知識(shí)本位傾向仍依稀可見。未來教師能否具有開展多元文化教學(xué)實(shí)踐的能力,并非單純?nèi)Q于知識(shí)(即便是多元文化知識(shí))的多寡,是否擁有正確對(duì)待不同社會(huì)亞群體文化特質(zhì)的態(tài)度和情感更為重要。為此,教師教育課程實(shí)施中應(yīng)注重滲透對(duì)待不同文化群體的情感、態(tài)度、價(jià)值觀教育,并加強(qiáng)學(xué)習(xí)者的體驗(yàn)與反思。(一)理論學(xué)習(xí)中滲透多元文化情感、態(tài)度、價(jià)值觀英、美等國(guó)在培養(yǎng)教師多元文化教學(xué)能力時(shí)采用兩種模式:一是“單獨(dú)學(xué)程模式冶,即單獨(dú)開設(shè)旨在增進(jìn)學(xué)習(xí)者多元文化知識(shí)與能力的課程,如“民族藝術(shù)冶“區(qū)域地理冶“跨文化心理與學(xué)習(xí)風(fēng)格冶等課程,幫助學(xué)習(xí)者了解特定文化背景群體的歷史發(fā)展、生存環(huán)境、生計(jì)方式、文化形態(tài)及學(xué)習(xí)心理等,促進(jìn)學(xué)習(xí)者認(rèn)同、接納多元文化,并發(fā)展相應(yīng)的文化適應(yīng)性教學(xué)能力。二是“整合模式冶,即不改變已有教師教育課程框架,只是將多元文化經(jīng)驗(yàn)材料整合、融入相關(guān)課程,如在社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等課堂上介紹不同民族、種族團(tuán)體的經(jīng)驗(yàn)知識(shí),使學(xué)生檢視自己對(duì)于族群多樣性的態(tài)度并思考應(yīng)采取的行動(dòng)[4]。無論哪種模式都要求教師教育者隨時(shí)反省自己的課程意識(shí)與教學(xué)過程,發(fā)自內(nèi)心地尊重由于文化多樣性而表現(xiàn)出的不同學(xué)習(xí)行為及其特點(diǎn),避免因自己的意識(shí)形態(tài)偏見而忽略對(duì)異文化的尊重,注重滲透多元文化的情感、態(tài)度與價(jià)值觀,從而潛移默化地熏陶師范生的多元文化理念與意識(shí)。唯此,才能真正地促進(jìn)未來教師將多元文化理念融入自己的教學(xué)情境,使未來教師耳濡目染地感受和學(xué)習(xí)如何與不同文化背景學(xué)生建立良好的師生關(guān)系,如何恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用公平、正義的課堂教學(xué)策略與方法,進(jìn)而有效地服務(wù)于多元文化社會(huì)。(二)實(shí)踐鍛煉中加強(qiáng)對(duì)多元文化體驗(yàn)與反思的指導(dǎo)研究表明個(gè)體豐富多樣的文化體驗(yàn)對(duì)于形成多元文化觀念與態(tài)度、提高針對(duì)不同文化背景學(xué)生開展多元文化教育的能力以及對(duì)于文化多樣性問題的批判反思等具有重要作用。師范生及中小學(xué)在職教師的多元文化體驗(yàn)除了來自于滲透在教師教育各門課程教學(xué)中,通過正式課程、活動(dòng)課程等多種課程形式的安排乃至潛在課程的營(yíng)造所提供的日常生活接觸之外,主要來自以教育見習(xí)、實(shí)習(xí)為主的教育實(shí)踐性課程。但這類實(shí)踐性課程大多限于課堂上的學(xué)科知識(shí)教學(xué),很少引導(dǎo)實(shí)習(xí)生感受和思考學(xué)生文化背景對(duì)其學(xué)業(yè)、個(gè)性及社會(huì)性等發(fā)展的影響。事實(shí)上,教育實(shí)習(xí)不僅為師范生演練和改進(jìn)教學(xué)技能,增加教師職業(yè)認(rèn)識(shí),了解自我職業(yè)興趣、特長(zhǎng)與不足,以更好地規(guī)劃自我職業(yè)發(fā)展方向而開放真實(shí)的教育現(xiàn)場(chǎng);更要為增強(qiáng)其多元文化敏感性和理解力、提升其社會(huì)責(zé)任感創(chuàng)設(shè)環(huán)境。有目的、有組織地提供跨文化教育實(shí)習(xí)機(jī)會(huì),讓實(shí)習(xí)生全面了解不同文化背景學(xué)生的需求,體察不同文化對(duì)學(xué)生認(rèn)知和思維方式的影響以及自己與學(xué)生、家長(zhǎng)的文化差異,并在實(shí)際教學(xué)中檢視自己已有的教育信念等,將有助于師范生學(xué)習(xí)思考、反省自己對(duì)異文化的態(tài)度,增強(qiáng)對(duì)異文化的包容與適應(yīng),注意規(guī)避自己對(duì)不同階層文化的偏見和刻板印象,鍛煉、提高自己尊重、理解、欣賞和溝通不同文化的能力,進(jìn)而促進(jìn)師范生日常生活中自覺增加不同文化的接觸體驗(yàn),提高文化敏感性。為此,教育實(shí)習(xí)應(yīng)注重增加實(shí)習(xí)生與文化多樣性學(xué)生的交往機(jī)會(huì),提供盡可能廣泛的實(shí)踐使其體驗(yàn)和理解多元文化。美國(guó)在多元文化教師教育中采取的實(shí)地實(shí)習(xí)(fieldexperiences)、服務(wù)性學(xué)習(xí)(servicelearning)、現(xiàn)實(shí)性途徑(realisticapproach)等多種方式以增加職前教師與少數(shù)群體接觸的機(jī)會(huì),值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。此外,教師教育課程在形式與結(jié)構(gòu)上還應(yīng)注重拓展通識(shí)教育課程,豐富教育類選修課程,并探索合作、探究等多種有效學(xué)習(xí)方式。(三)教學(xué)過程中探索“文化關(guān)聯(lián)性教學(xué)冶能力培育多元文化教師教育并非增加一門名為“多元文化教育冶的課程,而是將多元文化教育思想貫穿教師教育課程體系,促進(jìn)教師學(xué)習(xí)者主動(dòng)將文化知識(shí)、社會(huì)情境知識(shí)、學(xué)科內(nèi)容知識(shí)、課程與教學(xué)知識(shí)等融為一體。多元文化教師教育課程建設(shè)應(yīng)致力于通過豐富課程體系,幫助師范生提高利用學(xué)生背景的文化多樣性來進(jìn)行課程規(guī)劃、實(shí)施與評(píng)價(jià)的“文化關(guān)聯(lián)性教學(xué)(culturallyrelevantpedagogy)冶[5]能力,以培養(yǎng)未來教師具備多元文化教育信念,切實(shí)提高他們開展多元文化教育的知識(shí)、技能。首先,積極倡導(dǎo)開展“文化關(guān)聯(lián)性教學(xué)冶。多元文化教育背景下,教師需要具備文化勝任力,即能夠從根源上有效理解與運(yùn)用某種文化,才可能使學(xué)生滿意其教學(xué)并幫助學(xué)生取得學(xué)業(yè)成就。比如,鼓勵(lì)來自弱勢(shì)群體的師范生通過閱讀和撰寫傳記作品,豐富批判性審視不同人生經(jīng)歷的機(jī)會(huì);鼓勵(lì)其發(fā)出自己的聲音,能夠“為自己代言冶,從而反省自身在多元化課堂中的經(jīng)歷與體驗(yàn);幫助教師學(xué)習(xí)者在他們?cè)庥雠c傳記人相似或相異的經(jīng)歷與體驗(yàn)時(shí)能夠有意識(shí)地重新審視自身的主體性,自覺地體現(xiàn)自我的主體性;促進(jìn)教師學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)在未來的文化多元課堂中不斷地審視自己,并且通過自己的教育、教學(xué),幫助學(xué)生充分認(rèn)識(shí)并有勇氣追求社會(huì)正義。其次,增加教育實(shí)踐場(chǎng)所的文化多樣性。我國(guó)教師教育改革在仔細(xì)規(guī)劃、嚴(yán)格督導(dǎo)師范生教育實(shí)踐的同時(shí),還應(yīng)注重將教育實(shí)踐從學(xué)校拓展到社區(qū),在課程教學(xué)中增加多元文化背景下的教育實(shí)踐體驗(yàn)。比如,選擇積極開展多元文化教育的中小學(xué)校作為實(shí)習(xí)學(xué)校,組織師范生參加社區(qū)實(shí)踐,開展內(nèi)容廣泛的“服務(wù)性學(xué)習(xí)冶(如為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)成員進(jìn)行健康與安全知識(shí)普及、為家長(zhǎng)學(xué)校開設(shè)教育講座,以及開展其他學(xué)術(shù)性服務(wù)活動(dòng))等各種旨在推進(jìn)社會(huì)正義的活動(dòng),幫助和促進(jìn)師范生探索學(xué)校和社區(qū)情境中的社會(huì)文化多樣性,并開展教學(xué)與反思,深刻檢視自己的文化立場(chǎng)和信念等,切實(shí)提升多元文化教育能力。又如,注重在多元文化社區(qū)中(而非只是在城市優(yōu)質(zhì)中小學(xué)校)開展教育實(shí)踐活動(dòng),提供更多進(jìn)入薄弱學(xué)校和課堂開展教育見習(xí)、實(shí)習(xí)活動(dòng)的機(jī)會(huì),強(qiáng)調(diào)師范生浸入性經(jīng)歷的重要性,幫助師范生在多元文化社區(qū)中親身體驗(yàn)并理解弱勢(shì)群體學(xué)生的日常生活及其文化特質(zhì),學(xué)習(xí)“如何教與自己不一樣的學(xué)生冶。再次,多元文化教育實(shí)踐貫穿課程始終。每個(gè)人都會(huì)基于自己的種族、民族、性別、階層、語言等形成多重身份。因此,每一門教師教育課程都要努力開展“文化關(guān)聯(lián)性教學(xué)冶實(shí)踐,都可以運(yùn)用生活史回溯、自傳敘事、文化浸潤(rùn)等教學(xué)方法,幫助師范生重新審視自我及他人的多元、交互身份;都可以將“自我檢視與反思冶作為重要的支架式教學(xué)方法,堅(jiān)持不斷地培養(yǎng)師范生自覺審視自己的倫理、文化特質(zhì),理解自己所屬階層認(rèn)為的“正當(dāng)規(guī)范冶很可能是一種優(yōu)勢(shì)文化的自我優(yōu)越感,從而學(xué)會(huì)主動(dòng)探索文化對(duì)學(xué)習(xí)的復(fù)雜影響;都應(yīng)組織實(shí)踐活動(dòng),要求師范生與家長(zhǎng)交談、觀察兒童校內(nèi)外表現(xiàn)等大量實(shí)踐活動(dòng),從中學(xué)習(xí)如何了解和關(guān)注學(xué)生個(gè)體差異,思考如何選擇和使用與學(xué)生校外經(jīng)驗(yàn)相匹配的教學(xué)材料,如何設(shè)計(jì)與學(xué)生個(gè)性及其文化屬性相關(guān)聯(lián)的教學(xué)活動(dòng),如何在課堂管理中充分考慮師生間、生生間交往互動(dòng)的差異性,如何利用各種評(píng)價(jià)策略最大程度地給予學(xué)生展示自我的機(jī)會(huì)等。

三、課程支持與保障:開展高水平研究,促進(jìn)學(xué)科建設(shè)

摘要：隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已逐漸向著現(xiàn)代化的方向邁進(jìn)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)得到了迅速發(fā)展。在我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)中，農(nóng)業(yè)占比很大，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響到整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，占主導(dǎo)地位的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件會(huì)直接影響到糧食產(chǎn)量，進(jìn)而影響到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。目前，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中逐漸應(yīng)用多元統(tǒng)計(jì)并發(fā)揮著重要作用。文章針對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響進(jìn)行了多元統(tǒng)計(jì)分析。

關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件；多元統(tǒng)計(jì)分析

我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大國(guó)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展關(guān)乎整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是影響農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素眾多，如氣候、土壤和水分等因素。不同地域的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件存在著差異，有些地域地勢(shì)復(fù)雜、土壤質(zhì)量差，嚴(yán)重影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)量和質(zhì)量，阻礙了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。運(yùn)用多元統(tǒng)計(jì)能夠弄清農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，因此，運(yùn)用多元統(tǒng)計(jì)方法來分析農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響具有十分重要的意義。

一、多元統(tǒng)計(jì)分析概述

（一）多元統(tǒng)計(jì)分析。多元統(tǒng)計(jì)分析是數(shù)理統(tǒng)計(jì)的重要部分之一，當(dāng)對(duì)多個(gè)指標(biāo)進(jìn)行分析統(tǒng)計(jì)時(shí)，通常要用到多元統(tǒng)計(jì)分析。多元統(tǒng)計(jì)分析的方法有多種，如聚類分析、主成分分析等。在多元統(tǒng)計(jì)分析中，通常要將多個(gè)統(tǒng)計(jì)指標(biāo)結(jié)合起來進(jìn)行分析，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件中應(yīng)用多元統(tǒng)計(jì)分析，能夠充分掌握各種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響因素，如氣候、化肥、農(nóng)藥等條件因素，找到各因素之間的關(guān)聯(lián)性，建立數(shù)學(xué)模型，結(jié)合區(qū)域?qū)嶋H情況，就能夠清楚地了解各條件因素對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，從而制訂有利于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策制度，合理分配農(nóng)業(yè)資源，從而保障農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。（二）多元統(tǒng)計(jì)的重要性。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響因素有多種，為了不斷發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)的多元統(tǒng)計(jì)意義重大。農(nóng)業(yè)多元統(tǒng)計(jì)包括影響農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的諸多因素，如土壤情況、氣候條件和化肥農(nóng)藥的使用等，應(yīng)用多元統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。運(yùn)用多元統(tǒng)計(jì)的結(jié)果來改善土壤、規(guī)避惡劣氣候，保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從而提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的質(zhì)量和產(chǎn)量。農(nóng)業(yè)多元統(tǒng)計(jì)的過程也是優(yōu)化農(nóng)業(yè)資源，改善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件的過程，合理配備農(nóng)業(yè)生產(chǎn)人員，配置或更換農(nóng)業(yè)設(shè)備和設(shè)施，從而加快農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響的多元統(tǒng)計(jì)分析

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)多元化理論研究

張蕾在《現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)多元化研究》中通過縱向、橫向以及主觀、客觀等多方面對(duì)設(shè)計(jì)多元化的分析，從中得出了藝術(shù)設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展是歷史發(fā)展的必然。陳蘇在《現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)多元化研究》中提到：現(xiàn)代設(shè)計(jì)的多元化已經(jīng)成為未來設(shè)計(jì)的發(fā)展的主旋律。在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，對(duì)于多元化文化的沖擊與接納推進(jìn)了文化藝術(shù)的頻繁交流，也在不斷拓寬設(shè)計(jì)視野中強(qiáng)化了思維多元化。劉選金在《試論現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展》中提出：我國(guó)在經(jīng)濟(jì)上與國(guó)際接軌，我國(guó)應(yīng)在繼承自身五千多年藝術(shù)文化積淀的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)和借鑒其他國(guó)家藝術(shù)設(shè)計(jì)國(guó)際化與多元化的成功經(jīng)驗(yàn)。閆莉在《現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展研究》中提出：藝術(shù)設(shè)計(jì)因?yàn)榈貐^(qū)的差異，導(dǎo)致現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)多元化發(fā)展態(tài)勢(shì)。上述研究從藝術(shù)設(shè)計(jì)的多元化在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及未來發(fā)展等方面的提出了一些相關(guān)理論研究，這些研究理論為本文論述現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的多元化提供了有利的參考。

多元化設(shè)計(jì)作品分析

十九世紀(jì)七十年代，很多的西方思想風(fēng)格涌入中國(guó)，包豪斯運(yùn)動(dòng)、構(gòu)成主義、波普藝術(shù)等的流入迅速的影響了設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作風(fēng)格。中國(guó)平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)在設(shè)計(jì)造型和構(gòu)圖的幾何化和材料表達(dá)的多元化來設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)作品中運(yùn)用具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的道具以及東方哲學(xué)思想不同的創(chuàng)作元素，設(shè)計(jì)畫面上形成它鮮明的特征和獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。他創(chuàng)作了實(shí)驗(yàn)水印木版畫《夜曲》和《壑》，這兩幅作品除了延續(xù)構(gòu)成的風(fēng)格外，材料的表達(dá)上更顯多樣化。從他的設(shè)計(jì)中我們可以看到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交流碰撞，西方文化藝術(shù)與東方文化傳統(tǒng)文明的交融。這種多元化的設(shè)計(jì)風(fēng)格為平面藝術(shù)設(shè)計(jì)開創(chuàng)了一種新思潮和新思路，同時(shí)也將一種精神以這種中西合并的方式去傳達(dá)它所表達(dá)意義。相信未來會(huì)有很多設(shè)計(jì)師以他們熟知或者是新穎的方式繼續(xù)開創(chuàng)多元的設(shè)計(jì)風(fēng)格，我覺得這是一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的新趨勢(shì)。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)多元化的體現(xiàn)

1.創(chuàng)意思維多元化

我國(guó)現(xiàn)行的公共物品供給制度是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制沿襲而來的。盡管漸進(jìn)式的制度變遷已經(jīng)取得了明顯的成效，但計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制幾十年的積弊不可能在短期內(nèi)完全清除。在市場(chǎng)機(jī)制不完善與政府職能轉(zhuǎn)變滯后的條件下，我國(guó)公共物品供給制度依然存在著許多缺陷：一是市場(chǎng)進(jìn)入壁壘。在我國(guó)，從中央到地方各級(jí)政府的行政審批制度，幾乎覆蓋了全國(guó)性與地方性各種公共物品的生產(chǎn)、分配與消費(fèi)，而且其主要功能是保護(hù)公共物品生產(chǎn)領(lǐng)域里的國(guó)有企業(yè)和事業(yè)單位.阻止私人部門和外國(guó)資本的進(jìn)入。二是產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)單一。公共物品生產(chǎn)的進(jìn)入壁壘，造成了資源在公共物品與私人物品之間、公共部門與私人部門之間以及各自內(nèi)部難以自由流動(dòng)和優(yōu)化組合。民間資本和外國(guó)資本難以進(jìn)入公共物品生產(chǎn)領(lǐng)域，導(dǎo)致了公共物品生產(chǎn)領(lǐng)域的產(chǎn)權(quán)過于集中在政府及其它公共部門，產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)單一，競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制難以形成。三是政府生產(chǎn)與提供不分。在公共物品領(lǐng)域，我國(guó)政府既是提供主體也是生產(chǎn)主體，即政府部門提供公共物品。政府所有的企業(yè)和所屬的事業(yè)單位生產(chǎn)公共物品。這種政府既是運(yùn)動(dòng)員又是裁判員的制度安排，使得公共物品供給效率難以提高。

一、公共物品多元化供給的前提：提供與生產(chǎn)的分離

公共物品中有三個(gè)基本的參與者：消費(fèi)者、生產(chǎn)者和提供者。消費(fèi)者直接獲得或接受服務(wù)，他們可以是個(gè)人、特定區(qū)域的所有人、公共機(jī)構(gòu)、私人組織等。公共物品的生產(chǎn)者直接組織生產(chǎn)，或直接向消費(fèi)者提供服務(wù)，它可能是政府機(jī)構(gòu)、志愿組織、私人企業(yè)或非營(yíng)利組織，有時(shí)甚至是消費(fèi)者自身。公共物品的提供者指派生產(chǎn)者給消費(fèi)者，或指派消費(fèi)者給生產(chǎn)者，它通常是政府機(jī)構(gòu)，也可以是志愿組織、消費(fèi)者自己等。

在對(duì)公共物品的三個(gè)參與者進(jìn)行了界定之后，“政府提供”與“政府生產(chǎn)”這兩個(gè)概念的區(qū)別就是顯而易見的了。在私人物品市場(chǎng)上，一般來說由私人部門予以提供和生產(chǎn)；在公共物品的“市場(chǎng)”上，或是政府建立的企業(yè)，親力親為，進(jìn)行“政府生產(chǎn)”，或者由政府委托、安排私人企業(yè)生產(chǎn)。稱之為“政府提供”。政府提供與生產(chǎn)的分離是公共物品多元化供給的核心概念，是政府角色界定的基礎(chǔ)。政府供給等于政府生產(chǎn)是一種傳統(tǒng)的觀點(diǎn)。就公共物品而言，政府可以是供給的主體或最終責(zé)任人，但卻可以將不同的環(huán)節(jié)分配給非政府的私人組織。著名學(xué)者薩瓦斯（Savas）曾說：“‘政府’這個(gè)詞的詞根來自希臘文，意思是‘操舵’。政府的職責(zé)是掌舵而不是劃槳。直接提供服務(wù)就是劃槳，可政府并不擅長(zhǎng)于劃槳。”在公共物品的供給中。政府只需要做好“掌舵”工作，而“劃槳”的工作則應(yīng)交給其他組織來完成。公共物品市場(chǎng)化的反對(duì)者容易忽視公共物品的提供者與生產(chǎn)者之間的區(qū)別，進(jìn)而錯(cuò)誤地認(rèn)為。如果政府放棄了公共物品生產(chǎn)者的職能，它自然就放棄了公共物品提供者的角色。其實(shí)，公共物品的市場(chǎng)化供給并不否定政府的作用，政府仍然保留了提供的責(zé)任（當(dāng)市場(chǎng)提供不足時(shí)，政府仍然承擔(dān)著責(zé)任）并為此支付成本，只不過不再直接從事生產(chǎn)，而是調(diào)控生產(chǎn)。即從劃槳到掌舵。

二、在公共物品供給中引入市場(chǎng)機(jī)制

政府提供與生產(chǎn)的分離意味著市場(chǎng)可以在公共物品領(lǐng)域發(fā)揮作用。在公共物品供給中引入市場(chǎng)機(jī)制，主要有三種方案可供選擇：

改革開放以來，中國(guó)社會(huì)發(fā)展處于一個(gè)全面快速轉(zhuǎn)型時(shí)期。隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織形式和社會(huì)利益格局的深刻變化，社會(huì)思想觀念和價(jià)值取向也日趨活躍。經(jīng)濟(jì)成分的多元化、社會(huì)階層的急劇分化、利益關(guān)系的多樣化，必然導(dǎo)致思想文化觀念的多元、多樣、多變，生成多元的文化心理和文化價(jià)值取向。而全球化和信息網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的到來，更使得當(dāng)代中國(guó)的文化形態(tài)呈現(xiàn)出一種復(fù)雜共生的多元局面:前現(xiàn)代的、現(xiàn)代的與后現(xiàn)代的紛至沓來;主流文化、精英文化和大眾文化同時(shí)并存;先進(jìn)的與落后的相互交織;本土文化與外來文化紛紜激蕩。作為價(jià)值觀的核心元素，文化上的多元化勢(shì)必會(huì)帶來價(jià)值觀的多元與多變，并進(jìn)一步引發(fā)人們?cè)谏鐣?huì)心理、行為方式等方面的一系列相關(guān)反應(yīng)，對(duì)思想政治教育產(chǎn)生著不可低估的影響。

一、文化環(huán)境與思想政治教育

按照文化人類學(xué)的觀點(diǎn)，“文化即人化”，文化的形成是人化自然的過程，人的世界在某種意義上就是文化的世界。人創(chuàng)造了文化，同時(shí)，文化又創(chuàng)造著人，文化也是化人。文化一經(jīng)形成，其各方面因素會(huì)凝固成特定的文化模式，發(fā)展成獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，積淀在創(chuàng)造某一文化形態(tài)的主體的深層結(jié)構(gòu)之中。而且，這一文化模式或傳統(tǒng)，還會(huì)通過各種傳播媒介和社會(huì)形式影響人們生活的方方面面，改變著人們的行為方式和思維方式，使人們的思想觀念不知不覺地打上烙印。總之，人總是生活在特定的文化環(huán)境中的人，其言行舉止都要借助于文化符號(hào)來不斷獲得展示、豐富和深化。從思想政治教育的角度來看，當(dāng)文化作為人們思想和行為的外部條件存在時(shí)，我們稱其為文化環(huán)境。在每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人所處的時(shí)空格局中，都積存著由前人所創(chuàng)造的豐碩的文化資源。這一文化資源所營(yíng)造的文化環(huán)境既是構(gòu)筑人的認(rèn)識(shí)能力的知識(shí)基礎(chǔ)，又影響著人的認(rèn)識(shí)能力發(fā)展的方向。在思想政治教育系統(tǒng)中，主體和客體處在內(nèi)在結(jié)構(gòu)的兩極，主體是思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)能動(dòng)的設(shè)計(jì)者和組織者，是思想信息的者，而客體作為主體認(rèn)識(shí)和活動(dòng)的對(duì)象則是思想信息的接受者和實(shí)踐者。作為受教育者，客體是在不斷吸收前人和同時(shí)代人所創(chuàng)造的思想文化的基礎(chǔ)上，建構(gòu)自己的思想結(jié)構(gòu)的，所以，社會(huì)的文化環(huán)境構(gòu)成客體形成思想結(jié)構(gòu)的直接憑據(jù)，給客體接受思想教育以極大的影響［1］(P104－105)。

文化以其內(nèi)在性、微觀性、滲透性的機(jī)理性圖式彌散于生活的各個(gè)領(lǐng)域，因此，文化環(huán)境對(duì)受教育者的影響存在著十分復(fù)雜的狀況。從文化環(huán)境發(fā)揮作用的性質(zhì)來說，存在著促進(jìn)和阻礙作用兩個(gè)不同的方向。一般說來，符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)絕大多少人的利益和愿望，反映社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的先進(jìn)文化，對(duì)人們思想的發(fā)展起促進(jìn)作用;而一切落后的、消極的、腐朽的思想文化意識(shí)對(duì)人們思想的發(fā)展起著干擾和阻礙作用。從文化環(huán)境發(fā)揮作用的內(nèi)容來看，則存在著多樣化的取向。受教育者理想追求上的多層次、價(jià)值取向上的多樣性等，都會(huì)對(duì)文化環(huán)境在作用方向上帶來多維的影響。總之，文化環(huán)境與思想政治教育是密切相關(guān)的，“我們?cè)谒伎即髮W(xué)生思想政治教育問題時(shí)，應(yīng)有文化的視野和文化的眼光，將思想政治教育置于整個(gè)文化環(huán)境中來思考，通過對(duì)文化環(huán)境的凈化、優(yōu)化才能幫助學(xué)生正確進(jìn)行文化選擇、文化消費(fèi)，來強(qiáng)化思想政治教育的效果”［2］P17。我國(guó)已進(jìn)入文化消費(fèi)的快速增長(zhǎng)期，借助文化的力量，自覺地把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入文化建設(shè)的各個(gè)方面，是當(dāng)前思想政治教育一項(xiàng)緊迫的任務(wù)。

二、文化多元化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的沖擊與挑戰(zhàn)

在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，各種文化生態(tài)構(gòu)成一個(gè)互動(dòng)的文化體系，即多元文化。這里所謂“多元”意味著文化主體在價(jià)值取向上的異質(zhì)性、多樣性。不可否認(rèn)，在我國(guó)現(xiàn)實(shí)的文化環(huán)境中，主流文化是科學(xué)的、大眾的、代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的社會(huì)主義思想文化。同時(shí)要看到，各種消極的、落后的、腐朽的思想文化也在起作用。我國(guó)曾長(zhǎng)期處于封建社會(huì)，封建文化思想的殘余和舊的習(xí)慣勢(shì)力仍然有深刻的社會(huì)影響。我們發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)活動(dòng)中出現(xiàn)和存在的東西，并不都是積極、健康、合理的，也有錯(cuò)誤、丑惡的東西腐蝕著人們的思想和靈魂。而西方敵對(duì)勢(shì)力乘我對(duì)外開放之機(jī)，千方百計(jì)以腐朽的思想文化和生活方式對(duì)我進(jìn)行滲透和腐蝕，實(shí)施西化、分化戰(zhàn)略圖謀。我們已經(jīng)進(jìn)入文化多元時(shí)代，多元價(jià)值取向?qū)е陆^對(duì)價(jià)值的消失，個(gè)人價(jià)值的相對(duì)化，從而引發(fā)社會(huì)價(jià)值觀念的沖突和社會(huì)整合度的下降。在多元文化環(huán)境下，高校思想政治教育面臨諸多新的挑戰(zhàn)。

集團(tuán)公司多元發(fā)展研討會(huì)上，集團(tuán)公司領(lǐng)導(dǎo)對(duì)多元化發(fā)展作出了明確的綱領(lǐng)性指向：集團(tuán)公司走二次創(chuàng)業(yè)和多元化發(fā)展道路是生存和可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。深入貫徹落實(shí)集團(tuán)公司多元發(fā)展研討會(huì)精神，指導(dǎo)集團(tuán)公司更加理智、科學(xué)、健康、協(xié)調(diào)、和諧的發(fā)展，關(guān)鍵是要深刻領(lǐng)會(huì)向德洪董事長(zhǎng)的講話精神，做到五個(gè)“高度統(tǒng)一認(rèn)識(shí)”：

第一，要高度統(tǒng)一“多元發(fā)展是集團(tuán)公司生存發(fā)展的必然選擇”的認(rèn)識(shí)。集團(tuán)公司電力核心業(yè)務(wù)受外部市場(chǎng)因素和項(xiàng)目審批政策的制約，規(guī)模發(fā)展的難度越來越大；隨著國(guó)家能源、環(huán)保政策的不斷深化和新的高參數(shù)大機(jī)組的不斷投產(chǎn)，集團(tuán)公司的運(yùn)行成本將逐漸增大，利潤(rùn)空間將越來越小，競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)在不斷失去。再加上現(xiàn)役火電機(jī)組利用小時(shí)大幅下降、煤價(jià)飛漲等現(xiàn)實(shí)因素，電力核心業(yè)務(wù)將很難從根本上擺脫現(xiàn)實(shí)困境。加之公司所轄機(jī)組容量等級(jí)低，難以形成更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。因此，集團(tuán)公司上上下下應(yīng)高度統(tǒng)一認(rèn)識(shí)：實(shí)施二次創(chuàng)業(yè)，走多元化發(fā)展道路是形勢(shì)所迫，生存所需，是集團(tuán)公司生存和可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，也是提高集團(tuán)公司整體活力和凝聚力的需要，更是**集團(tuán)創(chuàng)品牌、做“百年老店”的發(fā)展之道。

第二，要高度統(tǒng)一“多元化發(fā)展必須以子公司專業(yè)化支撐集團(tuán)公司多元化”的認(rèn)識(shí)。各子公司必須盡快確定發(fā)展方向，形成自身的核心業(yè)務(wù)。選擇項(xiàng)目立項(xiàng)時(shí)必須結(jié)合自身的實(shí)際和優(yōu)勢(shì)（市場(chǎng)、資金、人才、自然資源等），選擇自身熟悉、易于掌控和駕馭核心技術(shù)、可持續(xù)發(fā)展和做大做強(qiáng)的項(xiàng)目，按照認(rèn)真研討、集體決策、科學(xué)規(guī)劃、分工發(fā)展的要求，堅(jiān)持多元投資、專業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想，明確發(fā)展方向，加快核心產(chǎn)業(yè)和技術(shù)的培育和發(fā)展，形成核心競(jìng)爭(zhēng)力，以自身專業(yè)化支撐集團(tuán)多元化；分子公司的多元發(fā)展也應(yīng)該依托主業(yè)形成的實(shí)力，培育自己的核心業(yè)務(wù)。按照量體裁衣、量力而行的原則，有多少錢，辦多少事；有多大的能力，辦多大的事，集中人力、物力、財(cái)力去做最有價(jià)值的事。不能東張西望，這山看到那山高。不能無限延伸，遍地開花。不能在多元的基礎(chǔ)上再多元。

第三，要高度統(tǒng)一“多元化項(xiàng)目必須符合國(guó)家的產(chǎn)業(yè)政策和項(xiàng)目?jī)?yōu)選、效益優(yōu)先”的認(rèn)識(shí)。多元發(fā)展必須了解國(guó)家現(xiàn)行政策，在產(chǎn)品取向上，工藝路線的選擇上，設(shè)備選型和容量的選擇上，要考慮國(guó)家的政策，向國(guó)家鼓勵(lì)類方向發(fā)展，不能再搞限制類的東西，更不能搞淘汰類的東西，而且要適度超前發(fā)展。不論是“兼并重組”項(xiàng)目，還是“新建”項(xiàng)目，都要進(jìn)行項(xiàng)目?jī)?yōu)選，選擇市場(chǎng)前景好、條件好、效益好的著手。對(duì)目標(biāo)項(xiàng)目一是要求資產(chǎn)結(jié)構(gòu)優(yōu)良，產(chǎn)品適銷對(duì)路，并有一定的發(fā)展前景；二是產(chǎn)權(quán)、股東權(quán)屬明晰；三是債權(quán)債務(wù)關(guān)系清楚；四是土地環(huán)保手續(xù)齊備。新建項(xiàng)目一定要達(dá)到建廠條件好、資源條件好、單位造價(jià)低、效益好、投資環(huán)境好等方面的要求。要充分論證設(shè)計(jì)院在可研、初設(shè)中提供的各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)。

第四，要高度統(tǒng)一“嚴(yán)格科學(xué)規(guī)范的管理體系是確保多元化發(fā)展成功的關(guān)鍵”的認(rèn)識(shí)。管理不深、不細(xì)、不科學(xué)、不到位會(huì)使好項(xiàng)目變成壞項(xiàng)目，盈利的項(xiàng)目變成虧損項(xiàng)目，優(yōu)良工程會(huì)成為無法控制投資的無底洞。多元化發(fā)展要研究配套適合多元產(chǎn)業(yè)發(fā)展的管理辦法、措施和制度，在經(jīng)營(yíng)管理、資金管理、投資概預(yù)算管理、招投標(biāo)管理、安全質(zhì)量進(jìn)度管理、合同管理等方面加強(qiáng)監(jiān)管力度，堵住管理漏洞，規(guī)范工作行為，使投資發(fā)揮更好的效益；在人力資源管理、薪酬體制完善、財(cái)務(wù)資金管理、激勵(lì)約束機(jī)制等方面研究制定相關(guān)配套措施、制度，建立科學(xué)、有效的管理體系，做到充分授權(quán)又管理到位，管而不死，放而不亂。進(jìn)一步完善崗位績(jī)效薪酬制度，以實(shí)現(xiàn)差別化管理和個(gè)性化及量化考核為重點(diǎn)，建立各類人員薪酬分配動(dòng)態(tài)考核機(jī)制，做到責(zé)、權(quán)、利明確，權(quán)責(zé)相宜、獎(jiǎng)懲分明，充分調(diào)動(dòng)全體員工的積極性。

第五，要高度統(tǒng)一“以人為本、人才先行是夯實(shí)多元化發(fā)展的基礎(chǔ)”的認(rèn)識(shí)。集團(tuán)公司多元發(fā)展的根本在于人才的支撐。要從滿足各子公司發(fā)展對(duì)人才的迫切需求出發(fā)，全方位、多層次地加速人力資源的培訓(xùn)和開發(fā)，調(diào)整和優(yōu)化各類人才隊(duì)伍。要切實(shí)做好人力資源整體規(guī)劃，有計(jì)劃、有重點(diǎn)、分步驟地做好人力資源開發(fā)和配置工作，著力強(qiáng)化經(jīng)營(yíng)管理、專業(yè)技術(shù)、操作技能、市場(chǎng)營(yíng)銷四支隊(duì)伍建設(shè)，為加快發(fā)展提供強(qiáng)有力的人才支撐。要培育員工的認(rèn)同感和忠誠(chéng)度，特別是一些部門和項(xiàng)目負(fù)責(zé)人更應(yīng)把對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度和用心做事作為任用的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)要以更大的熱情、寬容的態(tài)度，對(duì)待投身于多元發(fā)展的同志。因?yàn)樗麄兪窃趧?chuàng)造集團(tuán)公司從未有過的事業(yè)。

摘要：民主行政視角下多元治理存有主體多元和權(quán)限模糊等內(nèi)在缺陷，造成了權(quán)力矛盾、追責(zé)困難甚至治理失靈困境。政府部門有比其他社會(huì)主體所不具備的公共性能力，從理順政府與市場(chǎng)和社會(huì)間的關(guān)系出發(fā)，建構(gòu)以政府為主導(dǎo)的多元治理制度和倡導(dǎo)多元共治的價(jià)值理念和社會(huì)公共精神是走出治理失靈和構(gòu)建和諧社會(huì)的有效途徑。

關(guān)鍵詞：政府；民主行政；多元治理

一、民主行政視角下多元治理困境

(一)多元治理容易導(dǎo)致權(quán)力矛盾。隨著治理主體的增加會(huì)不斷激發(fā)治理過程中的矛盾，既然已經(jīng)不是以政府為一元治理主體而是加入了市場(chǎng)和社會(huì)進(jìn)行多元治理，必然會(huì)出現(xiàn)權(quán)力分配不均的矛盾，其中包括各個(gè)治理主體協(xié)同治理中的用權(quán)交疊和除政府部門外的權(quán)力擴(kuò)大矛盾。相較于以政府為中心的一元治理，多元治理中給市場(chǎng)和社會(huì)都賦予了相應(yīng)的權(quán)利，在進(jìn)行治理活動(dòng)中必然會(huì)產(chǎn)生權(quán)利的膨脹而突破其他主體權(quán)力界限的不良影響后造成權(quán)力矛盾。而外，政府治理主要考慮公共利益，市場(chǎng)治理主要考慮利潤(rùn)最大化為主，不同的治理主體有不同的治理目標(biāo)和利益訴求，因而多元治理會(huì)導(dǎo)致權(quán)力的矛盾。（二）多元治理容易導(dǎo)致追責(zé)困難。在多元主體治理中由于權(quán)力的交疊和擴(kuò)大會(huì)引發(fā)治理過程中的矛盾，治理過程中如果不能明確界定責(zé)任主體，在進(jìn)行追責(zé)時(shí)公共責(zé)任將面臨追責(zé)主體缺失的危險(xiǎn)。市場(chǎng)和社會(huì)等加入多元治理雖然為之前單純地由政府進(jìn)行治理減輕了許多負(fù)擔(dān)，但在治理過程中不能明確界定治理主體和需承擔(dān)的責(zé)任，一旦發(fā)生事故牽扯到責(zé)任問題，多元治理中各治理主體容易發(fā)生推卸責(zé)任的可能，便難以追責(zé)。同時(shí)，多元治理意味著多方?jīng)Q策，各方意見不合最終可能發(fā)生因?yàn)楣餐?fù)責(zé)而只能是問而不責(zé)。（三）多元治理容易導(dǎo)致治理失靈。多元治理雖然會(huì)減輕一元治理的治理主體負(fù)擔(dān)和更廣泛的治理決策意見，但是在多元主體同時(shí)進(jìn)行治理活動(dòng)時(shí)也會(huì)出現(xiàn)由于治理目標(biāo)和利益的不同而造成治理效率的低下。出現(xiàn)治理低效的原因主要在于治理主體的增加導(dǎo)致治理主體內(nèi)部管理和結(jié)構(gòu)的冗雜，各方治理主體的利益訴求不同導(dǎo)致很難得出一致的決策建議，致使政府在最終決策環(huán)節(jié)突顯出緩慢和低成效的行為。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，相較之前的治理客體也逐漸顯露出復(fù)雜性和無序性，龐大的社會(huì)治理客體會(huì)造成在某些治理活動(dòng)中未能涉及其領(lǐng)域，從而造成治理能力的缺失。

二、建構(gòu)以政府為主導(dǎo)的多元治理模式

（一）正確處理政府與市場(chǎng)和社會(huì)之間的關(guān)系。一方面，正確處理政府與市場(chǎng)的關(guān)系。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，政府大包大攬對(duì)市場(chǎng)行為進(jìn)行干預(yù)，但現(xiàn)在的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，政府只需充當(dāng)好“守夜人”的角色，在宏觀上把握市場(chǎng)的治理活動(dòng)并減少對(duì)企業(yè)的過度干預(yù)，由市場(chǎng)自主調(diào)節(jié)其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，政府僅僅需要在市場(chǎng)失靈的情況下出面解決市場(chǎng)未能解決的問題。劃分明晰政府和市場(chǎng)的權(quán)責(zé)范圍，即屬于市場(chǎng)的責(zé)任歸由市場(chǎng)調(diào)節(jié)，屬于政府的責(zé)任歸由政府治理，兩者各司其職盡量少加干預(yù)。若出現(xiàn)難以劃分政府和市場(chǎng)邊界的情況時(shí)，仍然先由市場(chǎng)自發(fā)進(jìn)行調(diào)節(jié)處理，當(dāng)市場(chǎng)無法自行應(yīng)對(duì)后再由政府出面進(jìn)行治理。另一方面，正確處理政府與社會(huì)的關(guān)系。政府在對(duì)待社會(huì)中自發(fā)成立起來的公益性志愿組織應(yīng)盡量放開政策權(quán)限，并給予社會(huì)組織以協(xié)同治理社會(huì)為目標(biāo)的合法地位，即減少對(duì)社會(huì)組織的控制和干預(yù)，增加各類資源的投入以提高社會(huì)自我治理的能力。同時(shí)，社會(huì)組織退出政府和市場(chǎng)的利益管轄范圍活動(dòng)，轉(zhuǎn)向社會(huì)和企業(yè)提供慈善與志愿活動(dòng)。（二）建構(gòu)政府主導(dǎo)的多元治理制度。進(jìn)行合理的制度設(shè)計(jì)和制定相應(yīng)的規(guī)章制度對(duì)于增強(qiáng)政府主導(dǎo)的多元治理是非常有必要的。第一，重新界定治理主體的權(quán)力范圍和權(quán)力邊界，盡量消除由于權(quán)力邊界模糊而造成的權(quán)利沖突；第二，規(guī)范問責(zé)活動(dòng)程序是建立有效問責(zé)制的前提，有效問責(zé)必須以公平、公正、公開作為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)問責(zé)啟動(dòng)、調(diào)查處理、申訴復(fù)議、監(jiān)督執(zhí)行等程序逐一進(jìn)行；第三，完善多元治理的監(jiān)督機(jī)制，建立完備的自律、他律和互律的約束機(jī)制是提高治理實(shí)效性的必然要求，即從政府、市場(chǎng)和社會(huì)同時(shí)對(duì)治理活動(dòng)實(shí)時(shí)進(jìn)行監(jiān)督；第四，建立多元共治的評(píng)估制度。對(duì)多元治理主體的評(píng)估必須充分調(diào)動(dòng)各個(gè)治理主體的積極性，建立并規(guī)范包括治理主體成立專門的部門對(duì)治理活動(dòng)進(jìn)行評(píng)估、獨(dú)立的評(píng)估機(jī)構(gòu)和暢通的公眾監(jiān)督渠道在內(nèi)的多元共治的評(píng)估體系。（三）倡導(dǎo)多元共治的價(jià)值理念和社會(huì)公共精神。治理主體在進(jìn)行各類社會(huì)多元治理活動(dòng)的行為之前，必須擁有的就是多元共治的價(jià)值理念。多元共治的核心目的是要促進(jìn)社會(huì)公共利益，其價(jià)值理念表現(xiàn)在一個(gè)健全的公民社會(huì)中所具備的民主行政和社會(huì)和諧，如果拋開這兩者作則難以擁有真正的行政民主和和諧社會(huì)。政府、市場(chǎng)，包括各類社會(huì)公益性組織在內(nèi)的治理主體，必須統(tǒng)一其治理的價(jià)值理念，只有先從心底里認(rèn)可一致的為促進(jìn)社會(huì)公共利益的價(jià)值理念，多元共治這一目標(biāo)才能得以實(shí)現(xiàn)。治理的目的是要促進(jìn)公共利益，公共利益的實(shí)現(xiàn)則需要社會(huì)公共精神的支持。社會(huì)公共精神是凝結(jié)于社會(huì)成員的內(nèi)在精神和形成于社會(huì)成員的實(shí)踐活動(dòng)中，共同構(gòu)成社會(huì)運(yùn)作和社會(huì)發(fā)展的深層次表現(xiàn)。若沒有社會(huì)公共精神，多元共治就難以在實(shí)際行動(dòng)中得到真正的落實(shí)和發(fā)展，隨之可能會(huì)出現(xiàn)諸如官僚化、政府行政化和濫用權(quán)力的危害行為；若對(duì)社會(huì)公共精神不夠重視，在涉及社會(huì)公共利益時(shí)的不關(guān)心、不重視和不擔(dān)責(zé)的危害現(xiàn)象。在全社會(huì)大力培育公共精神，喚起公眾對(duì)公共價(jià)值和公共利益的關(guān)注，倡導(dǎo)多元共治的價(jià)值理念和社會(huì)公共精神。