法律信仰范文10篇

依法論國(guó)，建立社會(huì)主義法治國(guó)家，是黨和國(guó)家提出的，得到人民群眾廣泛支持，符合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際的治國(guó)方略和價(jià)值選擇。像任何一個(gè)國(guó)家步入法治化一樣，中國(guó)政府要步入法治化軌道，要建成法治國(guó)家，應(yīng)具備以下兩方面的條件：一方面是要有一套反映社會(huì)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的法制制度體系；另一方面是要有社會(huì)公眾對(duì)法律秩序所內(nèi)含的倫理價(jià)值的信仰，即社會(huì)公眾對(duì)法律忠誠(chéng)的信仰。如果說(shuō)前者是法治得以實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，那么后者就是法治得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵和法治精神得以形成的關(guān)鍵。一個(gè)社會(huì)如果沒(méi)有了社會(huì)公眾對(duì)法律的信仰和尊重，那么就是再多的再完善的法律制度也無(wú)法促成一個(gè)國(guó)家法治精神的形成，那么要建成法治社會(huì)和合理、公正的法治秩序也只能是一種空想。本文試就法律信仰的培養(yǎng)，推進(jìn)法的精神形成的問(wèn)題作以下幾點(diǎn)探討。

一、培養(yǎng)法律信仰的原因分析

1.從歷史角度看，培養(yǎng)法律信仰具有應(yīng)然性和重要性。

法律信仰的產(chǎn)生并非是現(xiàn)代才興起的產(chǎn)物，早在古希臘羅馬的時(shí)期，就有了這一概念的雛形，隨后經(jīng)歷了西方的各種宏揚(yáng)法的正義的精神文化建設(shè)將其定形，如十二世紀(jì)中葉的羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)以及后來(lái)的人文主義者、自然法學(xué)派和啟蒙思想家的進(jìn)一步繼承和發(fā)展羅馬法基本精神的運(yùn)動(dòng)。應(yīng)該說(shuō)在這段漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，不管是古希臘羅馬時(shí)期的法學(xué)家們，還是西方人文主義者、自然法學(xué)家和啟蒙思想家，都是致力于培養(yǎng)社會(huì)公眾對(duì)法律的崇高情感，即重視“信仰”的權(quán)威。然而，培養(yǎng)對(duì)法律的信仰有何重要性呢？對(duì)此，筆者將結(jié)合歷史作如下的闡述：

第一，在古希臘羅馬的時(shí)期，思維敏捷的法學(xué)家把法律提到倫理性的高度加以贊揚(yáng)，認(rèn)為“法律是善和衡平的藝術(shù)”；同時(shí)，他們十分重視從社會(huì)文化倫理角度解讀法的精神本質(zhì)，將其看成是深藏在實(shí)定法之后的最高價(jià)值主體，從而確立法律的至高天上的地位，并有利地保護(hù)了當(dāng)時(shí)城邦自由民從事商品經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)。不容置疑，法學(xué)家們對(duì)法律的崇高追求并達(dá)到適應(yīng)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)狀況的需要，很大程度激發(fā)了當(dāng)時(shí)城邦人民對(duì)法律的崇高情感，即對(duì)法律的信仰之理念。而這種信仰的產(chǎn)生，無(wú)疑促成了當(dāng)時(shí)城邦社會(huì)法治精神的形成，加快了羅馬城邦國(guó)家告別原始共同體的人治模式，進(jìn)入依法而治的法治化的歷史進(jìn)程之中。

第二。在西方的羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)到后來(lái)的人文主義者、自然法學(xué)派和啟蒙思想家所發(fā)起的許多運(yùn)動(dòng)中，以各種形式來(lái)（絕大多數(shù)是以法律的形式）提倡個(gè)性自由和解放、人與人之間的平等；反對(duì)和廢除封建等級(jí)和特權(quán)觀念等等，這一切無(wú)疑為后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)的法治國(guó)理論奠定了基礎(chǔ)。即使是馬丁。路德和加爾文等發(fā)起的以“信仰得救”信條的宗教改革運(yùn)動(dòng)，培育和傳播了馬克斯。韋伯稱(chēng)之為“資本主義精神”的新教倫理精神，這一精神高揚(yáng)了“信仰”的權(quán)威和價(jià)值，因而這一信仰理念，又使廣大宗教徒從等級(jí)森嚴(yán)的教會(huì)制度的統(tǒng)治中解脫出來(lái)，而自愿在當(dāng)時(shí)已成為社會(huì)權(quán)威的象征-法律的支配下，即在信仰法律的觀念的支配下積極投身于政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這促成了西方國(guó)家法治精神的形成，從而進(jìn)一步為近現(xiàn)代的資本主義法治戰(zhàn)略的實(shí)施和實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)有力的精神動(dòng)力。

〖內(nèi)容提要〗文章認(rèn)為，為何要培養(yǎng)法律信仰的原因是從歷史的角度看其有應(yīng)然性和重要性，以及其是法治本身的需要；還認(rèn)為，法律信仰的培養(yǎng)所面臨的障礙是中國(guó)傳統(tǒng)文化和舊的法律觀念的影響、立法的膨脹、司法體制弊端的存在、法律效益的低下以及法律工具主義思想的存在等因素的結(jié)合，因此，要將法治精神的建設(shè)同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)社會(huì)公眾的權(quán)利意識(shí)，消融國(guó)家優(yōu)位的理念，樹(shù)立起社會(huì)優(yōu)位的理念，加強(qiáng)對(duì)國(guó)家公職人員的教育和管理，增強(qiáng)國(guó)家公職人員的守法觀念。

〖關(guān)鍵詞〗法律信仰信仰培養(yǎng)法治法治精神

依法論國(guó)，建立社會(huì)主義法治國(guó)家，是黨和國(guó)家提出的，得到人民群眾廣泛支持，符合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際的治國(guó)方略和價(jià)值選擇。像任何一個(gè)國(guó)家步入法治化一樣，中國(guó)政府要步入法治化軌道，要建成法治國(guó)家，應(yīng)具備以下兩方面的條件：一方面是要有一套反映社會(huì)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的法制制度體系；另一方面是要有社會(huì)公眾對(duì)法律秩序所內(nèi)含的倫理價(jià)值的信仰，即社會(huì)公眾對(duì)法律忠誠(chéng)的信仰。如果說(shuō)前者是法治得以實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，那么后者就是法治得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵和法治精神得以形成的關(guān)鍵。一個(gè)社會(huì)如果沒(méi)有了社會(huì)公眾對(duì)法律的信仰和尊重，那么就是再多的再完善的法律制度也無(wú)法促成一個(gè)國(guó)家法治精神的形成，那么要建成法治社會(huì)和合理、公正的法治秩序也只能是一種空想。本文試就法律信仰的培養(yǎng)，推進(jìn)法的精神形成的問(wèn)題作以下幾點(diǎn)探討。

一、培養(yǎng)法律信仰的原因分析

1．從歷史角度看，培養(yǎng)法律信仰具有應(yīng)然性和重要性。

法律信仰的產(chǎn)生并非是現(xiàn)代才興起的產(chǎn)物，早在古希臘羅馬的時(shí)期，就有了這一概念的雛形，隨后經(jīng)歷了西方的各種宏揚(yáng)法的正義的精神文化建設(shè)將其定形，如十二世紀(jì)中葉的羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)以及后來(lái)的人文主義者、自然法學(xué)派和啟蒙思想家的進(jìn)一步繼承和發(fā)展羅馬法基本精神的運(yùn)動(dòng)。應(yīng)該說(shuō)在這段漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，不管是古希臘羅馬時(shí)期的法學(xué)家們，還是西方人文主義者、自然法學(xué)家和啟蒙思想家，都是致力于培養(yǎng)社會(huì)公眾對(duì)法律的崇高情感，即重視“信仰”的權(quán)威。然而，培養(yǎng)對(duì)法律的信仰有何重要性呢？對(duì)此，筆者將結(jié)合歷史作如下的闡述：

〖內(nèi)容提要〗文章認(rèn)為，為何要培養(yǎng)法律信仰的原因是從歷史的角度看其有應(yīng)然性和重要性，以及其是法治本身的需要；還認(rèn)為，法律信仰的培養(yǎng)所面臨的障礙是中國(guó)傳統(tǒng)文化和舊的法律觀念的影響、立法的膨脹、司法體制弊端的存在、法律效益的低下以及法律工具主義思想的存在等因素的結(jié)合，因此，要將法治精神的建設(shè)同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)社會(huì)公眾的權(quán)利意識(shí)，消融國(guó)家優(yōu)位的理念，樹(shù)立起社會(huì)優(yōu)位的理念，加強(qiáng)對(duì)國(guó)家公職人員的教育和管理，增強(qiáng)國(guó)家公職人員的守法觀念。

〖關(guān)鍵詞〗法律信仰信仰培養(yǎng)法治法治精神

依法論國(guó)，建立社會(huì)主義法治國(guó)家，是黨和國(guó)家提出的，得到人民群眾廣泛支持，符合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際的治國(guó)方略和價(jià)值選擇。像任何一個(gè)國(guó)家步入法治化一樣，中國(guó)政府要步入法治化軌道，要建成法治國(guó)家，應(yīng)具備以下兩方面的條件：一方面是要有一套反映社會(huì)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的法制制度體系；另一方面是要有社會(huì)公眾對(duì)法律秩序所內(nèi)含的倫理價(jià)值的信仰，即社會(huì)公眾對(duì)法律忠誠(chéng)的信仰。如果說(shuō)前者是法治得以實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，那么后者就是法治得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵和法治精神得以形成的關(guān)鍵。一個(gè)社會(huì)如果沒(méi)有了社會(huì)公眾對(duì)法律的信仰和尊重，那么就是再多的再完善的法律制度也無(wú)法促成一個(gè)國(guó)家法治精神的形成，那么要建成法治社會(huì)和合理、公正的法治秩序也只能是一種空想。本文試就法律信仰的培養(yǎng)，推進(jìn)法的精神形成的問(wèn)題作以下幾點(diǎn)探討。

一、培養(yǎng)法律信仰的原因分析

1.從歷史角度看，培養(yǎng)法律信仰具有應(yīng)然性和重要性。

法律信仰的產(chǎn)生并非是現(xiàn)代才興起的產(chǎn)物，早在古希臘羅馬的時(shí)期，就有了這一概念的雛形，隨后經(jīng)歷了西方的各種宏揚(yáng)法的正義的精神文化建設(shè)將其定形，如十二世紀(jì)中葉的羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)以及后來(lái)的人文主義者、自然法學(xué)派和啟蒙思想家的進(jìn)一步繼承和發(fā)展羅馬法基本精神的運(yùn)動(dòng)。應(yīng)該說(shuō)在這段漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，不管是古希臘羅馬時(shí)期的法學(xué)家們，還是西方人文主義者、自然法學(xué)家和啟蒙思想家，都是致力于培養(yǎng)社會(huì)公眾對(duì)法律的崇高情感，即重視“信仰”的權(quán)威。然而，培養(yǎng)對(duì)法律的信仰有何重要性呢？對(duì)此，筆者將結(jié)合歷史作如下的闡述：

論文關(guān)鍵詞：法律信仰現(xiàn)代法治

論文摘要：本文論述了法律信仰與現(xiàn)代法治的關(guān)系，并就如何培養(yǎng)國(guó)人的法律信仰提出了相關(guān)建議，以期為法治國(guó)家的建設(shè)有所助益。

一、法律信仰與法治的關(guān)系

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史表明，任何國(guó)家或民族步入法治狀態(tài)均須創(chuàng)設(shè)兩個(gè)互相關(guān)聯(lián)的條件，首先是要設(shè)計(jì)一套盡可能完善的安排和制度，這是實(shí)現(xiàn)法治的最基本條件。第二是作為法治“軟件”系統(tǒng)的法律信仰，由于它深刻地反映了法治的內(nèi)在意蘊(yùn)、精神氣質(zhì)與性格，因而構(gòu)成了法治得以實(shí)現(xiàn)的決定性條件。

作為公民法律素質(zhì)之核心的公民法律信仰乃法治之精神內(nèi)核所在。社會(huì)成員對(duì)法治的普遍認(rèn)同、信仰，是法治得以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)思想基礎(chǔ)。只有在公民的法律意識(shí)中注人法治的理念，使之上升為法律信仰，才能為法治提供堅(jiān)實(shí)可靠的社會(huì)精神支撐。一種沒(méi)有信仰支持的法治，只有法治的外表而沒(méi)有法治的靈魂。如果一個(gè)國(guó)家要走向法治化，那么只有培養(yǎng)和喚起人們對(duì)法律的獻(xiàn)身與熱忱，并把法律當(dāng)作信仰的對(duì)象，惟其如此，法治才能得到人們內(nèi)心道德信念的支撐，從而最終實(shí)現(xiàn)整個(gè)國(guó)家的法治化。故而，沒(méi)有對(duì)法律的信仰，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)法治。

二、西方法治的發(fā)展

摘要:中職法律教學(xué)對(duì)于學(xué)校教學(xué)內(nèi)容和社會(huì)的發(fā)展有著十分重要的意義。在中等職業(yè)教育階段法治課是學(xué)校的一門(mén)必修課程，法治課的施行有助于學(xué)生良好法治信仰的形成，有利于學(xué)生的素質(zhì)教育和全面的發(fā)展。同時(shí)也能提高全民的法治意識(shí)，構(gòu)建和諧社會(huì)。因此本文就當(dāng)前中職法律教學(xué)中法治信仰的現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，同時(shí)對(duì)中職法律教學(xué)中法治信仰的滲透路徑進(jìn)行了探究。

關(guān)鍵詞:法律教學(xué);法治;信仰

俗話(huà)說(shuō):沒(méi)有規(guī)矩不成方圓。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)亦是如此，法律就像是一個(gè)國(guó)家的規(guī)矩，它規(guī)范著人們的日常生活行為，公民只有知法守法才可以構(gòu)建和諧安樂(lè)的社會(huì)環(huán)境，而想要公民遵守法律法規(guī)就首先要讓他們了解明白法律。因此在教育中施行法律教學(xué)就顯得尤為重要，滲透法律信仰是法治教學(xué)中的主要任務(wù)，法治信仰的滲透有利于培養(yǎng)守法知法，守法用法的中職學(xué)生，同時(shí)也為我國(guó)的依法治國(guó)國(guó)策提供了保障。

一、中職法律教育現(xiàn)狀分析

(一)中職學(xué)校的現(xiàn)狀。學(xué)校作為傳授學(xué)習(xí)知識(shí)提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力和培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣的主要場(chǎng)所，對(duì)于學(xué)生法律素養(yǎng)的培養(yǎng)更是不可或缺的。然而當(dāng)下一些中職學(xué)校，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有意識(shí)到法律教學(xué)的重要性，忽視了法律教學(xué)課程，過(guò)于重視專(zhuān)業(yè)課而縮短法律課程的時(shí)間，更有甚者，一些學(xué)校并沒(méi)有開(kāi)設(shè)法律課程，這一系列的問(wèn)題導(dǎo)致了中職學(xué)校的法律教學(xué)過(guò)于落后，學(xué)生的法治信仰也無(wú)法滲透。(二)中職教師的現(xiàn)狀。一些中職學(xué)校部分教師的教學(xué)能力專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)都需要進(jìn)一步提高和改善，尤其是在法律教學(xué)方面的教師，其教學(xué)水平更應(yīng)該提高。當(dāng)下的教師往往還采用填鴨式的教學(xué)方式，教學(xué)內(nèi)容根據(jù)教材照本宣科，不能靈活的調(diào)動(dòng)課堂氣氛，課堂枯燥乏味從而大大降低了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性;還有一些教師本身就不注重法律教學(xué)，從而來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的法治信仰更無(wú)從談起了，教師出現(xiàn)的一系列問(wèn)題嚴(yán)重影響了學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量。(三)中職學(xué)生的現(xiàn)狀。一些中職學(xué)生還沒(méi)有意識(shí)到法律教育對(duì)自身發(fā)展的重要性，他們認(rèn)為法律課程太過(guò)于枯燥乏味，所以經(jīng)常選擇逃課或者在課堂上聊天、玩游戲、刷微博等等，這些現(xiàn)象在一些中職學(xué)校比比皆是，長(zhǎng)此以往，使得學(xué)生的法律素養(yǎng)甚至于綜合素質(zhì)全面下降，可能會(huì)嚴(yán)重影響學(xué)生今后的工作生活，甚至可能會(huì)釀成大錯(cuò)。

二、中職法律教學(xué)中法治信仰的滲透路徑

摘要

法律信仰是什么？通常認(rèn)為，它是指基于主體通過(guò)對(duì)法律現(xiàn)象的感受而形成的內(nèi)心對(duì)法律價(jià)值的認(rèn)同，對(duì)法律的堅(jiān)定信念和尊重，是公眾自覺(jué)的守法的升華。法律信仰是法理學(xué)中的一個(gè)基本問(wèn)題同時(shí)也是一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，尤其是對(duì)于強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，法律信仰的重要性更無(wú)可置疑。因此我們非常有必要詳細(xì)的探討一下這個(gè)問(wèn)題。

[關(guān)鍵詞]法律信仰、法治、法律信仰缺失

一、法律信仰的重要性

法律信仰是什么？通常認(rèn)為，它是指基于主體通過(guò)對(duì)法律現(xiàn)象的感受而形成的內(nèi)心對(duì)法律價(jià)值的認(rèn)同，對(duì)法律的堅(jiān)定信念和尊重，是公眾自覺(jué)的守法的升華。法律信仰是法理學(xué)中的一個(gè)基本問(wèn)題同時(shí)也是一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，尤其是對(duì)于強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，法律信仰的重要性更無(wú)可置疑。因此我們非常有必要詳細(xì)的探討一下這個(gè)問(wèn)題。

假如說(shuō)，你作為一名游客，慕名來(lái)到白馬寺，從外表看起來(lái)，這座寺廟卻找不到任何供你頂禮膜拜的神佛。此刻你會(huì)有什么樣的感受？我們現(xiàn)在也正面臨著這種尷尬和困境，一方面大量的法律被批發(fā)出來(lái)，法律體系日益完備，法律殿堂日益恢弘，另一方面我們又面臨著對(duì)法律神圣性的信仰缺失的問(wèn)題。

摘要:經(jīng)過(guò)多年的不懈努力，我國(guó)在建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的道路上，取得了不小的成就，但是同時(shí)依然存在一些嚴(yán)峻的問(wèn)題。成績(jī)不容否定，不足不能掩蓋。在取得成績(jī)的同時(shí)，我們也要思考這么一個(gè)問(wèn)題，為什么有的領(lǐng)導(dǎo)干部會(huì)走上違法犯罪的道路，有的甚至是法律專(zhuān)業(yè)畢業(yè)、從事法律工作的領(lǐng)導(dǎo)干部以身試法，給黨和國(guó)家的事業(yè)造成嚴(yán)重的傷害，敗壞黨和政府的聲譽(yù)，辜負(fù)黨和人民的期盼,讓自己失去為黨和人民服務(wù)的機(jī)會(huì)？原因是多方面的，原因之一在于部分領(lǐng)導(dǎo)干部缺乏對(duì)法律的起碼信仰。建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，維護(hù)法律的尊嚴(yán)、嚴(yán)肅性和權(quán)威性，關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)干部先信仰法律，繼而帶動(dòng)民眾對(duì)法律的信仰。因此，培育領(lǐng)導(dǎo)干部的法律信仰，成為一項(xiàng)重要的工作。本文擬從法律信仰的含義、培育領(lǐng)導(dǎo)干部法律信仰的重要性和路徑做一些探析。

關(guān)鍵詞:領(lǐng)導(dǎo)干部;法律信仰;培育

同志曾說(shuō)：“黨的路線(xiàn)方針確立之后，領(lǐng)導(dǎo)干部就是決定性的因素。”[1]領(lǐng)導(dǎo)干部在我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)中處在一個(gè)非常重要的地位，領(lǐng)導(dǎo)干部的法律信仰情況深深地影響著我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)的進(jìn)展。當(dāng)前，我國(guó)正在全力以赴地推進(jìn)全面依法治國(guó)戰(zhàn)略，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。領(lǐng)導(dǎo)干部的法律信仰缺失，不利于推進(jìn)全面依法治國(guó)戰(zhàn)略，不利于建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。因此，我們必須要把培育領(lǐng)導(dǎo)干部的法律信仰這項(xiàng)工作放在重要的地位上，并且把它做好。

一、法律信仰的含義

經(jīng)過(guò)查閱《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，信仰是指“對(duì)某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬，拿來(lái)作為自己行動(dòng)的榜樣或指南。”[2]因此，法律信仰的含義主要包含兩個(gè)方面，一是內(nèi)心上相信和尊敬法律，二是行動(dòng)上要以法律為準(zhǔn)繩，做到遵紀(jì)守法。這兩個(gè)方面相互聯(lián)系，缺一不可。學(xué)法，懂法，是內(nèi)心上相信和尊重法律，擁有法律知識(shí)的表現(xiàn)；用法，守法，是行為上以法律為準(zhǔn)繩，遵紀(jì)守法的表現(xiàn)。通俗地講，法律信仰是指對(duì)法律要內(nèi)化于心，外化于行。

二、培育領(lǐng)導(dǎo)干部法律信仰的重要性

一、大學(xué)生法律信仰缺失的表現(xiàn)

1.法律知識(shí)薄弱是大學(xué)生法律信仰缺失的前提

法律知識(shí)是衡量法律意識(shí)水平高低的一個(gè)重要依據(jù)。我國(guó)高校大學(xué)生法律知識(shí)主要是從《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中獲取，法律基礎(chǔ)課程知識(shí)面較窄，理論層次較淺，課時(shí)安排較少，學(xué)生不可能全面了解我國(guó)法律的基礎(chǔ)知識(shí)，不可能深刻理解和把握法律理論的內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)；在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生重專(zhuān)業(yè)課程、輕公共基礎(chǔ)課程，普遍重學(xué)分、輕實(shí)效，學(xué)習(xí)的目的只是為了應(yīng)付考試。多數(shù)學(xué)生對(duì)法律知識(shí)都是一知半解，更談不上對(duì)法律知識(shí)的應(yīng)用。近年來(lái)大學(xué)生犯罪率上升，大多數(shù)都是因?yàn)榉芍R(shí)欠缺、法律意識(shí)淡薄造成的，大學(xué)生的犯罪引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，給法治中國(guó)與和諧社會(huì)建設(shè)帶來(lái)極大的危害。

2.法律意識(shí)模糊造成大學(xué)生法律信仰的缺失

在中國(guó)，要樹(shù)立法制觀念必須樹(shù)立法治主義的法律觀念，排除和拋棄法律工具主義觀念。很多大學(xué)生沒(méi)有真正理解法治的內(nèi)涵和真諦，缺乏對(duì)法的自由、平等、公正、誠(chéng)信等價(jià)值的理解和向往，由此，他們認(rèn)為法治就是公民必須守法，因?yàn)榉ㄊ怯蓢?guó)家制定并由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，倘若不遵守，就要受到法律制裁。法律僅僅被看著是一套強(qiáng)制性的、以暴力機(jī)器做監(jiān)督后盾的規(guī)范人們行為的規(guī)則，把法治當(dāng)成為解決社會(huì)問(wèn)題的簡(jiǎn)單的工具。大學(xué)生對(duì)法治的膚淺和模糊認(rèn)識(shí)，往往使他們只是看到法律的消極方面，而忽視法律是人們獲取正義需求的最佳途徑。同時(shí)，由于法律工具論的影響，法律界幾乎被貼上了政治的標(biāo)簽，很多學(xué)生認(rèn)為，只要自己不犯法，就與法律無(wú)關(guān)，甚至有些學(xué)生對(duì)法的態(tài)度極端功利，大大消減了對(duì)法的信仰度。

3.法律無(wú)用論是大學(xué)生法律信仰缺失的一個(gè)特征

2001年12月3日，李鵬在全國(guó)法制宜傳日座談會(huì)上的講話(huà)中指出：“要做到依法治國(guó)，很重要的一個(gè)任務(wù)是必須努力提高廣大干部群眾的法制觀念和法律意識(shí)，做到知法、懂法、用法、守法。當(dāng)然，在理論界，特別是法學(xué)界所期望的更高：要樹(shù)立法律的”權(quán)威“，讓法律成為國(guó)人的”圣經(jīng)“，讓國(guó)人信仰法律。誠(chéng)然，經(jīng)過(guò)20年來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，和普法運(yùn)動(dòng)的有計(jì)劃、有步驟的實(shí)施，國(guó)民的整體法治意識(shí)已經(jīng)大為提高。但至今一現(xiàn)象還是存在，那就國(guó)民對(duì)法律仍缺少神圣的信仰。這是偶然嗎？不，我認(rèn)為它有中國(guó)社會(huì)歷史的必然性。

第一：中國(guó)人從來(lái)沒(méi)有宗教。

自古以來(lái)，中國(guó)的智識(shí)階級(jí)就一直是無(wú)神論者。在中國(guó)，宗教在虔誠(chéng)和玩笑之間并無(wú)甚鮮明的界線(xiàn)。中國(guó)人的宗教經(jīng)得起褻瀆，不神圣：可以把潑婦比作玉皇大帝；麻姑、八仙之一則是壽宴上的常客。中國(guó)人的宗教不執(zhí)著：如持齋的人常常留戀著肉。正所謂“酒肉穿腸過(guò)，佛主心中留”。更好的發(fā)明是吃“花素”制度：吃素只限于初一、十五或菩薩的生辰之類(lèi)。中國(guó)人的宗教很功利：一個(gè)從不信教的人會(huì)在婚后去求“送子觀音”；開(kāi)店后會(huì)供上“財(cái)神爺”。這也就不奇怪在中國(guó)為什么會(huì)有那么多大大小小的各路神仙了。

然而，法律是有宗教性的。脫胎于宗教的法律的血液里必然活躍著宗教的因子。宗教給與法律以其精神、方向和法律獲得尊重所必需的神圣性，法律的宗教性是法律被信仰的基礎(chǔ)。信仰共產(chǎn)主義的國(guó)家從來(lái)都是否認(rèn)宗教的，自然也不會(huì)承認(rèn)法律的宗教性，他們只看到法律的階級(jí)性和工具性，“對(duì)于前蘇聯(lián)人民來(lái)說(shuō)，上帝是不存在的，如果一定要說(shuō)有的話(huà)，那就是列寧”。在中國(guó)，僅僅是出于“統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)”政策的需要，為了團(tuán)結(jié)盡可能對(duì)多的教民，對(duì)宗教抱著“不提倡也不反對(duì)”的觀望態(tài)度。信仰在中國(guó)是稀缺物。

對(duì)宗教的態(tài)度尚且如此，那又何敢期待國(guó)人對(duì)法律會(huì)有什么樣的堅(jiān)定信仰。

中國(guó)是一個(gè)務(wù)實(shí)、功利的國(guó)度。即使我們移植了西方的法律，也只是復(fù)制了法律的形式，而未能將法的精神內(nèi)部化，沒(méi)有賦予它宗教內(nèi)涵，法律還沒(méi)有成為內(nèi)在信仰，僅僅是一部外部規(guī)則。在中國(guó)，法有“有用”和“無(wú)用”之分，如經(jīng)濟(jì)法、民商法就叫熱門(mén)，而法理、法史則為冷門(mén)。這是法的信仰缺失的直接惡果。正如黑格爾所說(shuō)：‘它們不是法律，而是壓制法律的工具“。

摘要:大學(xué)生是社會(huì)發(fā)展的棟梁，在培育大學(xué)生時(shí)要做好法律信仰培育工作，加快法制化社會(huì)建設(shè)。新形勢(shì)下大學(xué)生法律信仰培育工作開(kāi)展中面臨著一些問(wèn)題，文章主要分析了影響大學(xué)生法律信仰培育的因素，并提出了相應(yīng)的建議，加快大學(xué)生法律信仰培育工作的開(kāi)展。

關(guān)鍵詞:新形勢(shì);大學(xué)生;法律信仰

大學(xué)生法律信仰培育工作具有重要的作用，培育法律信仰可以提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，為國(guó)家的發(fā)展提供人才支持。大學(xué)生法律信仰培育工作開(kāi)展中出現(xiàn)了一些阻礙，只有深入了解大學(xué)生法律信仰培育中的問(wèn)題，才能采取與之對(duì)應(yīng)的策略，保證大學(xué)生法律信仰培育工作的順利進(jìn)行。

一、大學(xué)生法律信仰培育的問(wèn)題

(一)高校培育工作不到位。大學(xué)生法律信仰培育工作開(kāi)展中缺乏重視，思想政治教育是高校教育的重要內(nèi)容，是培育大學(xué)生法律信仰的重要手段，高校教育活動(dòng)開(kāi)展中思想政治教育主要集中在課堂上，課下對(duì)學(xué)生的教育比較少。受傳統(tǒng)教育模式的影響，思想政治教育課程數(shù)量比較少，思想政治教育效果有待提升。高校在培育大學(xué)生的法律信仰時(shí)不重視教師隊(duì)伍建設(shè)，對(duì)教師的培訓(xùn)次數(shù)比較少，制約著教師能力的提升，為大學(xué)生法律信仰培育工作的開(kāi)展帶來(lái)了一定的阻礙。高校在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)主要的評(píng)價(jià)指標(biāo)為學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，評(píng)價(jià)指標(biāo)具有單一性，評(píng)價(jià)結(jié)果不能真實(shí)的反映出學(xué)生的成長(zhǎng)情況，評(píng)價(jià)指標(biāo)單一使得大學(xué)生對(duì)自己的法律素養(yǎng)不夠關(guān)注。(二)缺乏家庭教育。大學(xué)生法律信仰培育中的問(wèn)題還包括缺乏家庭教育，很多家長(zhǎng)缺乏法律觀念，在生活中不能?chē)?yán)格要求自己的行為，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下很多家長(zhǎng)在遇到問(wèn)題時(shí)存在走后門(mén)、找關(guān)系的錯(cuò)誤思想，這會(huì)對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。不僅如此很多家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生比較溺愛(ài)，這樣就使得大學(xué)生成長(zhǎng)的過(guò)程中以自我為中心，抗壓能力比較差，在遇到問(wèn)題時(shí)容易采取過(guò)激的行為，導(dǎo)致犯罪行為的出現(xiàn)。家庭教育是教育工作開(kāi)展中的重要組成力量，缺乏家庭教育使得大學(xué)生法律信仰培育工作中遇到了很多的難題。(三)大學(xué)生自身法律意識(shí)單薄。最后影響大學(xué)生法律信仰培育的因素還包括自身的法律意識(shí)單薄。隨著世界一體化趨勢(shì)的加強(qiáng)，國(guó)家間文化的交流越來(lái)越頻繁，西方思想傳入我國(guó)，受西方不良思想的影響，如享樂(lè)主義、拜金主義等，大學(xué)生的行為具有強(qiáng)烈的功利性，很多大學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)只是為了獲得獎(jiǎng)學(xué)金，在期末考試時(shí)進(jìn)行突擊，確保自己不會(huì)掛科。法律意識(shí)單薄使得大學(xué)生在面對(duì)違法行為時(shí)不能采取相應(yīng)的措施，這樣相當(dāng)于變相縱容違法活動(dòng)。因此大學(xué)生法律信仰培育工作開(kāi)展中要提升大學(xué)生的法律意識(shí)。

二、加快大學(xué)生法律信仰培養(yǎng)開(kāi)展的策略