費爾巴哈范文10篇

馬克思《關于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）的出現絕非偶然，它是時代的產物，是馬克思哲學理論活動的結晶。費爾巴哈突破了黑格爾的哲學體系，回復了唯物主義的權威，但費爾巴哈的人本學唯物主義仍然存在著形而上學性和不徹底性的缺陷。馬克思從無產階級的斗陣出發，依據哲學發展的必然邏輯，對德國古典哲學進行了分析和批判。《提綱》正是馬克思批判德國古典哲學特別是費爾巴哈的哲學一個重要理論成果，也是馬克思親身實踐的結晶。《提綱》對實踐的強調就是對實踐體驗的理論回應。

費爾巴哈的唯物主義拋棄了德國古典哲學的唯心主義，特別是拋棄了黑格爾唯心主義哲學，但同時也拋棄了黑格爾的辯證法，費爾巴哈承認自然界離開意識而獨立存在，意識是人腦的產物，空間、時間和機械運動是物質的存在形式；人是自然的產物，是思維和存在的統一體。他肯定了世界可知性，堅持認識論上的反應論，但他把人看是一種脫離歷史和社會關系而存在的生物，并唯心主義的解釋社會現象，著就使費爾巴哈的唯物主義成為“半截子的唯物主義”。

《提綱》是馬克思主義哲學革命的重要標志。在《提綱》中，馬克思恩格斯既分析批判了黑格爾唯心主義體系，又吸取了費爾巴哈的唯物主義基本內核，將唯物主義和辯證法結合起來，并從唯物主義立場出發，運用辯證法深刻分析和揭示了社會發展的內在矛盾，發現了唯物史觀，從而創立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。

《提綱》對于哲學的革命表現在許多方面，但是有一個根本的基點是其核心，既實踐的觀點。馬克思在草擬這份提綱時，已遠遠超出了費爾巴哈直觀唯物主義片面性的觀點，明確地提出了新哲學最根本觀點，即革命的實踐的觀點。在這一觀點的統帥下，馬克思主義闡明了三個重要的問題：一是“實踐”本身的哲學闡明;二是在實踐的基礎上，從唯物主義視角來分析社會歷史的發展；三是從實踐的角度出發來解釋人的本質。

另外，《提綱》指出了新舊唯物主義的根本區別及其社會基礎。指出了舊唯物主義的三大缺陷：一是舊唯物主義和辯證法脫節，和形而上學結合在一起，從而具有了形而上學性；二是舊唯物主義的認識論是消極被動的反應論，不了解實踐在認識中的地位和作用，不懂得實踐是認識的前提和基礎；三是舊唯物主義歷史觀上是唯心主義的，由于它的不徹底性，從而不能吧唯物主義基本原理貫徹到社會領域中去，從而而只是由社會意識去說明社會存在和發展。

總之，《提綱》在馬克思主義哲學的形成過程中具有重要的地位。它的中心思想就是闡明了實踐在認識世界和改造世界中的決定性作用，確立了科學的實踐觀在哲學中的核心地位，標志著馬克思主義哲學同舊哲學決裂，由此一種嶄新的哲學體系在科學實踐觀上建立起來。當然，這種認識定格在一定的時空、一定的認識基礎條件上，我們不能因此而否定費爾巴哈在哲學上，特別是在批判黑格爾唯心主義哲學，從構唯物主義哲學上的突出貢獻。況且，馬克思哲學成果是建立在費爾巴哈哲學的基礎之上，之上在某種程度上發展了費爾巴哈的唯物主義哲學；從某種角度、某種程度上說沒有費爾巴哈也就沒有馬克思主義哲學。

【內容提要】以比較生活的本質、主體、目標為具體的切入點，揭示兩種生活哲學的本質差別。文章認為，對費爾巴哈的批判，開顯出馬克思生活哲學的嶄新視閾。這是對費爾巴哈人本學的超越，實現了生活哲學范式和生活思維方式的根本性轉折。

【關鍵詞】馬克思生活哲學/費爾巴哈/生活思維

【正文】

費爾巴哈哲學止步處正是馬克思生活哲學的起點。馬克思的生活哲學無疑是在批判和超越費爾巴哈人本主義哲學的基礎上創立的。這種超越不僅體現在生活的本質、主體、目標等方面，更為重要的是馬克思生活哲學實現了話語轉換、生活思維的重要轉折。本文擬就此作一對比，從而顯現出馬克思生活哲學的本質特征。

一生活的規定

馬克思和費爾巴哈的哲學都以生活作為研究對象，但他們對“生活”的理解不同。對生活本質的不同規定構成費爾巴哈與馬克思“生活哲學”不同的界域，也成為馬克思的“生活哲學”超越費爾巴哈哲學的邏輯支柱。馬克思對費爾巴哈的超越表現在兩個方面：一是從現存的生活到歷史的生活，二是從宗教生活到立足于生產活動的全面的生活

內容提要】確認馬克思思想進程中的“費爾巴哈派”階段，對于正確理解馬克思主義哲學的本質具有重要意義。本文認為，“費爾巴哈派”階段是馬克思“從前的哲學信仰”之一，馬克思此時崇拜費爾巴哈，深受其影響，其間的著作，雖有自己的創造，但總體上還是處于費爾巴哈的影響之下，還沒有創立馬克思主義哲學。確認馬克思思想進程中的“費爾巴哈派”階段，我們就不能把馬克思主義哲學的本質理解為辯證的唯物主義或超越唯物主義和唯心主義對立的實踐哲學或人道主義哲學。

【英文摘要】TheconfirmationoftheperiodofFeuerbachschoolintheprogressofMarx''''sthoughtsissignificantforunderstandingtheessenceofMarxismphilosophycorrectly.Fromthepaper,theperiodofFeuerbachschoolisoneofMarx''''s“philosophyfaithsinthepast”.AtthattimeMarxworshipedFeuerbach,whosethoughtsdeeplyinfluencedMarx''''sworksingeneralexceptafewofhisowncreation,thusMarxhadn''''tsetupMarxismphilosophy.IfweconfirmtheperiodofFeuerbachschoolintheprogressofMarx''''sthoughts,theessenceofMarxismphilosophycannotbeconsideredasdialecticalmaterialismorthephilosophywhichtranscendmaterialismandidealismorhumanismphilosophy.

【關鍵詞】馬克思/思想進程/“費爾巴哈派”階段/意義/Marx/theprogressofMarx''''sthoughts/theperiodofFeuerbachschool/meaning

【正文】

馬克思思想進程中有沒有一個“費爾巴哈派”階段?以往人們大多持否定態度。人們一般都承認馬克思是在費爾巴哈的影響下從黑格爾主義轉向唯物主義的，但又認為馬克思通過費爾巴哈不是轉向舊的形而上學的唯物主義，而是轉向新的辯證唯物主義即馬克思主義的唯物主義。這就是對馬克思思想發展進程的“兩階段一轉變”說。當我們進行仔細的研究后，發現這一看法不符合馬克思與費爾巴哈關系的歷史事實。因為從實際情況看，馬克思在費爾巴哈的影響下轉向唯物主義，但還不是立即形成了馬克思的新唯物主義，而是有一個崇拜、信仰、迷信費爾巴哈的時期，然后通過對費爾巴哈的批判，才創立了馬克思的新唯物主義。這就意味著，馬克思主義哲學的誕生，在他的創始人那里是經過兩次轉變才完成的。本文就確認馬克思思想進程中的“費爾巴哈派”階段及其對正確理解馬克思主義哲學本質的重要意義談一些認識，并以此紀念馬克思逝世120周年。

一、馬克思思想進程中的“費爾巴哈派”階段

摘要：1845年，馬克思在布魯塞爾寫下了精短的《關于費爾巴哈的提綱》。在這個被恩格斯喻為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”中馬克思第一次以嶄新的姿態提示了革命實踐在認識世界和改造世界種的決定作用，闡明了以科學的實踐觀為基礎的馬克思主義哲學的基本觀點，標志著馬克思主義的辯證唯物主義由此而初步創立，一種嶄新的哲學體系在科學實踐觀的基礎上建立了起來。從而實現了哲學史上的又一次哲學革命。對哲學乃至全人類的所有都產生了劃時代的作用。

關鍵詞：實踐直觀唯物主義實踐唯物主義

馬克思《關于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）的出現絕非偶然，它是時代的產物，是馬克思哲學理論活動的結晶。費爾巴哈突破了黑格爾的哲學體系，回復了唯物主義的權威，但費爾巴哈的人本學唯物主義仍然存在著形而上學性和不徹底性的缺陷。馬克思從無產階級的斗陣出發，依據哲學發展的必然邏輯，對德國古典哲學進行了分析和批判。《提綱》正是馬克思批判德國古典哲學特別是費爾巴哈的哲學一個重要理論成果，也是馬克思親身實踐的結晶。《提綱》對實踐的強調就是對實踐體驗的理論回應。

費爾巴哈的唯物主義拋棄了德國古典哲學的唯心主義，特別是拋棄了黑格爾唯心主義哲學，但同時也拋棄了黑格爾的辯證法，費爾巴哈承認自然界離開意識而獨立存在，意識是人腦的產物，空間、時間和機械運動是物質的存在形式；人是自然的產物，是思維和存在的統一體。他肯定了世界可知性，堅持認識論上的反應論，但他把人看是一種脫離歷史和社會關系而存在的生物，并唯心主義的解釋社會現象，著就使費爾巴哈的唯物主義成為“半截子的唯物主義”。

《提綱》是馬克思主義哲學革命的重要標志。在《提綱》中，馬克思恩格斯既分析批判了黑格爾唯心主義體系，又吸取了費爾巴哈的唯物主義基本內核，將唯物主義和辯證法結合起來，并從唯物主義立場出發，運用辯證法深刻分析和揭示了社會發展的內在矛盾，發現了唯物史觀，從而創立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。

《提綱》對于哲學的革命表現在許多方面，但是有一個根本的基點是其核心，既實踐的觀點。馬克思在草擬這份提綱時，已遠遠超出了費爾巴哈直觀唯物主義片面性的觀點，明確地提出了新哲學最根本觀點，即革命的實踐的觀點。在這一觀點的統帥下，馬克思主義闡明了三個重要的問題：一是“實踐”本身的哲學闡明;二是在實踐的基礎上，從唯物主義視角來分析社會歷史的發展；三是從實踐的角度出發來解釋人的本質。

【內容提要】確認馬克思思想進程中的“費爾巴哈派”階段，對于正確理解馬克思主義哲學的本質具有重要意義。本文認為，“費爾巴哈派”階段是馬克思“從前的哲學信仰”之一，馬克思此時崇拜費爾巴哈，深受其影響，其間的著作，雖有自己的創造，但總體上還是處于費爾巴哈的影響之下，還沒有創立馬克思主義哲學。確認馬克思思想進程中的“費爾巴哈派”階段，我們就不能把馬克思主義哲學的本質理解為辯證的唯物主義或超越唯物主義和唯心主義對立的實踐哲學或人道主義哲學。

【英文摘要】TheconfirmationoftheperiodofFeuerbachschoolintheprogressofMarx''''sthoughtsissignificantforunderstandingtheessenceofMarxismphilosophycorrectly.Fromthepaper,theperiodofFeuerbachschoolisoneofMarx''''s“philosophyfaithsinthepast”.AtthattimeMarxworshipedFeuerbach,whosethoughtsdeeplyinfluencedMarx''''sworksingeneralexceptafewofhisowncreation,thusMarxhadn''''tsetupMarxismphilosophy.IfweconfirmtheperiodofFeuerbachschoolintheprogressofMarx''''sthoughts,theessenceofMarxismphilosophycannotbeconsideredasdialecticalmaterialismorthephilosophywhichtranscendmaterialismandidealismorhumanismphilosophy.

【關鍵詞】馬克思/思想進程/“費爾巴哈派”階段/意義/Marx/theprogressofMarx''''sthoughts/theperiodofFeuerbachschool/meaning

【正文】

馬克思思想進程中有沒有一個“費爾巴哈派”階段?以往人們大多持否定態度。人們一般都承認馬克思是在費爾巴哈的影響下從黑格爾主義轉向唯物主義的，但又認為馬克思通過費爾巴哈不是轉向舊的形而上學的唯物主義，而是轉向新的辯證唯物主義即馬克思主義的唯物主義。這就是對馬克思思想發展進程的“兩階段一轉變”說。當我們進行仔細的研究后，發現這一看法不符合馬克思與費爾巴哈關系的歷史事實。因為從實際情況看，馬克思在費爾巴哈的影響下轉向唯物主義，但還不是立即形成了馬克思的新唯物主義，而是有一個崇拜、信仰、迷信費爾巴哈的時期，然后通過對費爾巴哈的批判，才創立了馬克思的新唯物主義。這就意味著，馬克思主義哲學的誕生，在他的創始人那里是經過兩次轉變才完成的。本文就確認馬克思思想進程中的“費爾巴哈派”階段及其對正確理解馬克思主義哲學本質的重要意義談一些認識，并以此紀念馬克思逝世120周年。

一、馬克思思想進程中的“費爾巴哈派”階段

【內容提要】確認馬克思思想進程中的“費爾巴哈派”階段，對于正確理解馬克思主義哲學的本質具有重要意義。本文認為，“費爾巴哈派”階段是馬克思“從前的哲學信仰”之一，馬克思此時崇拜費爾巴哈，深受其影響，其間的著作，雖有自己的創造，但總體上還是處于費爾巴哈的影響之下，還沒有創立馬克思主義哲學。確認馬克思思想進程中的“費爾巴哈派”階段，我們就不能把馬克思主義哲學的本質理解為辯證的唯物主義或超越唯物主義和唯心主義對立的實踐哲學或人道主義哲學。

【英文摘要】TheconfirmationoftheperiodofFeuerbachschoolintheprogressofMarx''''sthoughtsissignificantforunderstandingtheessenceofMarxismphilosophycorrectly.Fromthepaper,theperiodofFeuerbachschoolisoneofMarx''''s“philosophyfaithsinthepast”.AtthattimeMarxworshipedFeuerbach,whosethoughtsdeeplyinfluencedMarx''''sworksingeneralexceptafewofhisowncreation,thusMarxhadn''''tsetupMarxismphilosophy.IfweconfirmtheperiodofFeuerbachschoolintheprogressofMarx''''sthoughts,theessenceofMarxismphilosophycannotbeconsideredasdialecticalmaterialismorthephilosophywhichtranscendmaterialismandidealismorhumanismphilosophy.

【關鍵詞】馬克思/思想進程/“費爾巴哈派”階段/意義/Marx/theprogressofMarx''''sthoughts/theperiodofFeuerbachschool/meaning

【正文】

中圖分類號：A849.1文獻標識碼：A文章編號：1001-4403(2003)04-0019-05

馬克思思想進程中有沒有一個“費爾巴哈派”階段?以往人們大多持否定態度。人們一般都承認馬克思是在費爾巴哈的影響下從黑格爾主義轉向唯物主義的，但又認為馬克思通過費爾巴哈不是轉向舊的形而上學的唯物主義，而是轉向新的辯證唯物主義即馬克思主義的唯物主義。這就是對馬克思思想發展進程的“兩階段一轉變”說。當我們進行仔細的研究后，發現這一看法不符合馬克思與費爾巴哈關系的歷史事實。因為從實際情況看，馬克思在費爾巴哈的影響下轉向唯物主義，但還不是立即形成了馬克思的新唯物主義，而是有一個崇拜、信仰、迷信費爾巴哈的時期，然后通過對費爾巴哈的批判，才創立了馬克思的新唯物主義。這就意味著，馬克思主義哲學的誕生，在他的創始人那里是經過兩次轉變才完成的。本文就確認馬克思思想進程中的“費爾巴哈派”階段及其對正確理解馬克思主義哲學本質的重要意義談一些認識，并以此紀念馬克思逝世120周年。

【內容提要】以比較生活的本質、主體、目標為具體的切入點，揭示兩種生活哲學的本質差別。文章認為，對費爾巴哈的批判，開顯出馬克思生活哲學的嶄新視閾。這是對費爾巴哈人本學的超越，實現了生活哲學范式和生活思維方式的根本性轉折。

【關鍵詞】馬克思生活哲學/費爾巴哈/生活思維

【正文】

費爾巴哈哲學止步處正是馬克思生活哲學的起點。馬克思的生活哲學無疑是在批判和超越費爾巴哈人本主義哲學的基礎上創立的。這種超越不僅體現在生活的本質、主體、目標等方面，更為重要的是馬克思生活哲學實現了話語轉換、生活思維的重要轉折。本文擬就此作一對比，從而顯現出馬克思生活哲學的本質特征。

一生活的規定

馬克思和費爾巴哈的哲學都以生活作為研究對象，但他們對“生活”的理解不同。對生活本質的不同規定構成費爾巴哈與馬克思“生活哲學”不同的界域，也成為馬克思的“生活哲學”超越費爾巴哈哲學的邏輯支柱。馬克思對費爾巴哈的超越表現在兩個方面：一是從現存的生活到歷史的生活，二是從宗教生活到立足于生產活動的全面的生活

【內容提要】確認馬克思思想進程中的“費爾巴哈派”階段，對于正確理解馬克思主義哲學的本質具有重要意義。本文認為，“費爾巴哈派”階段是馬克思“從前的哲學信仰”之一，馬克思此時崇拜費爾巴哈，深受其影響，其間的著作，雖有自己的創造，但總體上還是處于費爾巴哈的影響之下，還沒有創立馬克思主義哲學。確認馬克思思想進程中的“費爾巴哈派”階段，我們就不能把馬克思主義哲學的本質理解為辯證的唯物主義或超越唯物主義和唯心主義對立的實踐哲學或人道主義哲學。

【英文摘要】TheconfirmationoftheperiodofFeuerbachschoolintheprogressofMarx''''sthoughtsissignificantforunderstandingtheessenceofMarxismphilosophycorrectly.Fromthepaper,theperiodofFeuerbachschoolisoneofMarx''''s“philosophyfaithsinthepast”.AtthattimeMarxworshipedFeuerbach,whosethoughtsdeeplyinfluencedMarx''''sworksingeneralexceptafewofhisowncreation,thusMarxhadn''''tsetupMarxismphilosophy.IfweconfirmtheperiodofFeuerbachschoolintheprogressofMarx''''sthoughts,theessenceofMarxismphilosophycannotbeconsideredasdialecticalmaterialismorthephilosophywhichtranscendmaterialismandidealismorhumanismphilosophy.

【關鍵詞】馬克思/思想進程/“費爾巴哈派”階段/意義/Marx/theprogressofMarx''''sthoughts/theperiodofFeuerbachschool/meaning

【正文】

馬克思思想進程中有沒有一個“費爾巴哈派”階段?以往人們大多持否定態度。人們一般都承認馬克思是在費爾巴哈的影響下從黑格爾主義轉向唯物主義的，但又認為馬克思通過費爾巴哈不是轉向舊的形而上學的唯物主義，而是轉向新的辯證唯物主義即馬克思主義的唯物主義。這就是對馬克思思想發展進程的“兩階段一轉變”說。當我們進行仔細的研究后，發現這一看法不符合馬克思與費爾巴哈關系的歷史事實。因為從實際情況看，馬克思在費爾巴哈的影響下轉向唯物主義，但還不是立即形成了馬克思的新唯物主義，而是有一個崇拜、信仰、迷信費爾巴哈的時期，然后通過對費爾巴哈的批判，才創立了馬克思的新唯物主義。這就意味著，馬克思主義哲學的誕生，在他的創始人那里是經過兩次轉變才完成的。本文就確認馬克思思想進程中的“費爾巴哈派”階段及其對正確理解馬克思主義哲學本質的重要意義談一些認識，并以此紀念馬克思逝世120周年。

一、馬克思思想進程中的“費爾巴哈派”階段

馬克思思想進程中有沒有一個“費爾巴哈派”階段?以往人們大多持否定態度。人們一般都承認馬克思是在費爾巴哈的影響下從黑格爾主義轉向唯物主義的，但又認為馬克思通過費爾巴哈不是轉向舊的形而上學的唯物主義，而是轉向新的辯證唯物主義即馬克思主義的唯物主義。這就是對馬克思思想發展進程的“兩階段一轉變”說。當我們進行仔細的研究后，發現這一看法不符合馬克思與費爾巴哈關系的歷史事實。因為從實際情況看，馬克思在費爾巴哈的影響下轉向唯物主義，但還不是立即形成了馬克思的新唯物主義，而是有一個崇拜、信仰、迷信費爾巴哈的時期，然后通過對費爾巴哈的批判，才創立了馬克思的新唯物主義。這就意味著，馬克思主義哲學的誕生，在他的創始人那里是經過兩次轉變才完成的。本文就確認馬克思思想進程中的“費爾巴哈派”階段及其對正確理解馬克思主義哲學本質的重要意義談一些認識，并以此紀念馬克思逝世120周年。

一、馬克思思想進程中的“費爾巴哈派”階段

馬克思思想進程中的“費爾巴哈派”階段，時間是在1843—1844年。確認馬克思思想發展中的“費爾巴哈派”階段，應當從以下幾個方面加以考察：

1.馬克思對費爾巴哈的態度

由于對馬克思1843—1844年間的哲學觀點的性質本身存在著不同的理解，從我們的理解出發來證明馬克思思想進程中有一個“費爾巴哈派”階段，或者別人從他們的理解出發否認馬克思思想發展中的“費爾巴哈派”階段，實際上難免形成循環論證。因此，我們必須從公認的前提出發加以證明。這個前提就是當時馬克思對費爾巴哈的態度。

如果馬克思此時已經把自己的哲學與費爾巴哈哲學區別開來，對費爾巴哈哲學進行批判，這就表明馬克思主義哲學已經誕生，馬克思思想進程中并沒有一個“費爾巴哈派”階段。如果馬克思此時還不批評費爾巴哈，反而崇拜、迷信、信仰費爾巴哈，那就表明，馬克思主義哲學還處在母體內的發育階段，即“費爾巴哈派”階段，馬克思主義哲學還沒有正式形成。下面我們就來看馬克思1843—1844年間對費爾巴哈的態度。

費爾巴哈哲學止步處正是馬克思生活哲學的起點。馬克思的生活哲學無疑是在批判和超越費爾巴哈人本主義哲學的基礎上創立的。這種超越不僅體現在生活的本質、主體、目標等方面，更為重要的是馬克思生活哲學實現了話語轉換、生活思維的重要轉折。本文擬就此作一對比，從而顯現出馬克思生活哲學的本質特征。

一生活的規定

馬克思和費爾巴哈的哲學都以生活作為研究對象，但他們對“生活”的理解不同。對生活本質的不同規定構成費爾巴哈與馬克思“生活哲學”不同的界域，也成為馬克思的“生活哲學”超越費爾巴哈哲學的邏輯支柱。馬克思對費爾巴哈的超越表現在兩個方面：一是從現存的生活到歷史的生活，二是從宗教生活到立足于生產活動的全面的生活

首先，費爾巴哈所理解的“生活”本質上是市民社會的生活。在費爾巴哈看來，“生活”即是利己行為以及日常生活，即是對快樂與幸福的追求本身，即是享受“愛”。然而所有這一切在馬克思看來只是市民社會的生活，而不是一切社會形態的生活，尤其不是“人類社會”的生活。對此，馬克思評論說：“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類。”(57)恩格斯在拿費爾巴哈的哲學與馬克思的哲學比較時也說：“根據費爾巴哈的道德論，證券交易所就是最高的道德殿堂，只要人們的投機始終都是得當的。”(239)

之所以如此，是因為費爾巴哈沒有用歷史的眼光看待市民社會，沒有看到市民社會也有一個產生、發展和滅亡的過程。費爾巴哈缺乏實踐的觀點。雖然他也曾說過：“一般說來，實踐的觀點也就是生活的觀點，根據這種觀點，我把自己作為個體或個人與我之外的客體、主體或其他人發生關系。這些關系的綜合就構成生活本身。”(111-112)但是從費爾巴哈的文本整體性上來看，他對“生活”的內涵規定是狹隘的，他將人的“生活”的本質規定納入他的自然主義框架中，視人的生活與動物的存在為等值的。而在馬克思看來，動物的生存是一種自然規定性，動物自己不能改變自己的生存方式。而人的存在卻是歷史性的，是具體的，不能把某一時代的生活當作是適用于所有時代的普遍生活。

其次，在市民社會的生活中，費爾巴哈特別突出的是宗教生活。宗教應該說是探討費爾巴哈生活哲學不可略過的重要維度。在費爾巴哈的生活哲學中，宗教生活成為“人的生活”獨特性之所在。在這里需要注意兩個方面，其一，因為在費爾巴哈看來，“動物只有單一的生活，而人卻具有雙重的生活。在動物那里，內在生活跟外在生活合而為一，而人，卻既有內在生活，又有外在生活。人的內在生活，是對他的類，他的本質發生關系的生活”，(26)也就是宗教生活把人與動物區別開來的。其二，在他看來以往宗教是人的“類本質”的異化，他希望通過宗教批判來還原人的類本質。將這兩個方面綜合起來思考可清晰地呈現出費爾巴哈哲學“生活”的宗教特征。從馬克思的《1844年經濟學哲學手稿》、《關于費爾巴哈的提綱》與《德意志意識形態》等文本中的諸多論述，可見馬克思生活哲學對“生活”的規定。馬克思特別強調的不是宗教生活，而是生產生活。單以《1844年經濟學哲學手稿》中的論述為例。馬克思認為：“生產生活就是類生活。這是產生生命的活動。一個種的全部特性、種的類特性就在于生活活動的性質，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動”(46)。在這里馬克思不僅指出了“生活”的本質規定即是人自由自覺的生命活動，而且指明了人的生活是由自己創造、生產自身生命的活動。因為“人使自己的生命活動本身變成自身意志的和自己意識的對象”(46)，是“具有有意識的生命活動”，這樣，在馬克思看來，生產生命的活動是人之“生活”的實質。生產成為生成“生活”的根本。在此基礎上，馬克思在對“人”與動物的生命活動的比較中，對“人的生活”作了進一步的展開，從而凸顯出“人的生活”的內在規定。他說：“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己與自己的生命活動區別開來。它就是自己的生命活動”，而人則不同于動物，“他自己的生活對他來說是對象”，“他的活動是自由的活動”；同時，雖然“動物也生產”，但是人的生產與動物的生產相比較卻具有原則的差異，具有如下的一系列獨特之處——即(a)“人的生產是全面的”，(b)“人甚至不受肉體需要的影響也進行生產，并且只有不受這種需要的影響才進行真正的生產”，(c)“人自由地面對自己的產品”，(d)“人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得處處把內在的尺度運用于對象”，(e)“因此，人也按照美的規律來構造”(47)。這樣，馬克思哲學中“生活”的真意也就很清晰地顯露出來了。一言以蔽之，馬克思生活哲學之“生活”即是人不斷創造自身的活動本身。由人的生產的全面性規定了人的生活是一種全面的生活。宗教生活只是全面生活中的一個側面，這一側面同其他側面一樣，是由生產決定的。