弗洛姆范文10篇

論文關(guān)鍵字:社會(huì)健全科學(xué)技術(shù)

論文摘要:弗洛姆一生致力于文化、社會(huì)的批判。他認(rèn)為當(dāng)今的社會(huì)是病態(tài)的社會(huì)，而科學(xué)技術(shù)脫離人的控制是社會(huì)病態(tài)的原因所在。因此，弗洛姆提出要將科學(xué)技術(shù)重新置于人類控制之下以建立”健全的社會(huì)”。而科學(xué)技術(shù)又恰恰是推動(dòng)社會(huì)健全的必備手段。

埃里希·弗洛姆是當(dāng)代著名德裔美籍思想家，其一生致力于對文化、社會(huì)的分析與批判。在許多精神病學(xué)者和心理學(xué)者都認(rèn)為當(dāng)今的整個(gè)社會(huì)不會(huì)患病的時(shí)候，但弗洛姆發(fā)現(xiàn)隱藏在人病態(tài)之后的恰恰就是整個(gè)社會(huì)的病態(tài)與不健全。要使社會(huì)走向健全，必須要把科學(xué)技術(shù)重置于人類的控制之下。

一、社會(huì)病態(tài)的根由

弗洛姆認(rèn)為，我們正處在人類文明的十字路口。在當(dāng)代工業(yè)社會(huì)，一個(gè)幽靈正在我們中間游走徘徊，然而卻很少有人能清晰地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。”它不是共產(chǎn)主義或法西斯的幽靈，而是一個(gè)全新的幽靈:一個(gè)完全機(jī)械化的社會(huì)。”科學(xué)技術(shù)正是導(dǎo)致機(jī)械社會(huì)根由。

一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)片面追求物質(zhì)資料的生產(chǎn)和消費(fèi)。科學(xué)技術(shù)在近代的迅猛發(fā)展，利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)人類創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)財(cái)富。世界各國也以具有強(qiáng)大的生產(chǎn)能力為榮，爭先恐后的發(fā)展本國科技，并使之轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，以生產(chǎn)更多的物質(zhì)則.富，奠定自身世界強(qiáng)國的地位。與此同時(shí)，人的消費(fèi)不再僅僅是滿足生存的需要，而是在片面追求物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)的控制下變成了“異化的消費(fèi)”。很多情況下一旦我們獲得了這些東西，我們是如何加以利用的呢?就很多東西而言，我們甚至找不到使用的借口。我們得到這些東西不過是為了了占有它們。

作為一種心理學(xué)概念，孤獨(dú)感有兩個(gè)層次。一種是深層次的心理意識(shí)，具有這種孤獨(dú)感的往往是一些思想感情深沉、見解及個(gè)性較為獨(dú)特的人，他們因其思想見解深刻無法與人溝通而產(chǎn)生孤獨(dú)感，如貝多芬、愛因斯坦、凡•高、卡夫卡等等。另一種是大眾化的孤獨(dú)，是現(xiàn)代文明人共有的心理癥候。正是這后一種，成為美國著名思想家及心理分析學(xué)家弗洛姆關(guān)注的對象。

在本書中，弗羅姆回顧了人類追求自由的歷史。他指出，人類歷史是一個(gè)“日漸個(gè)人化及日漸獲得自由”的歷史。亞當(dāng)和夏娃違反了上帝的旨意偷吃禁果，從而真正有了作為人的意識(shí)，自由開始了，與此同時(shí)，人與自然的和諧狀態(tài)亦因此遭到破壞。人類一方面擺脫了傳統(tǒng)的外在權(quán)威的種種束縛，尤其在當(dāng)今，人類差不多完全擺脫了宗教及諸種權(quán)威的影響，并擁有較充分的物質(zhì)財(cái)富，成為完全“獨(dú)立的個(gè)人”；但另一方面，一旦人類獨(dú)立，人與自然的和平共處被瓦解，人的生命價(jià)值的完整性亦不復(fù)存在。在這之前，人隸屬于宗教、社會(huì)和家族，而不屬于自己。這種狀況妨礙人類朝自由、自決和完整的方向發(fā)展，但是，它往往又是“慈愛、互助及安全”的，人可能感受到饑餓和外在壓迫的痛苦，但人不感到孤獨(dú)。

然而，獲得“自由”的現(xiàn)代人則呈現(xiàn)出另一種情形。在走向現(xiàn)代化的過程中，人日益?zhèn)€體化，成了一根根偉岸羸弱的風(fēng)中蘆葦。現(xiàn)代文明制造出大量的物質(zhì)產(chǎn)品，它像一堵堵高墻，將人與人隔開，把人拉離本真狀態(tài)。鄉(xiāng)下人的熱情純樸在城市絕跡，茅屋的原始?xì)庀⒃谝淮贝备邩谴髲B中蕩然無存。甚至在一個(gè)人格不健全的社會(huì)，人們連孤獨(dú)也無從察覺，只有麻木、浮躁和野蠻。人們赤裸裸的炫耀財(cái)富，卻離本真愈遠(yuǎn)；人們談?wù)撔裕務(wù)撆耍瑓s離本真愈遠(yuǎn)；人們寬容默許一切，卻離本真愈遠(yuǎn)。在當(dāng)下時(shí)代，存在真正成為了一個(gè)問題。

現(xiàn)代社會(huì)中，政治的專制可能走向衰弱，但專制“并非消失，而只是轉(zhuǎn)為看不見的”，“它偽裝成一般常識(shí)、科學(xué)，正常狀態(tài)，公眾輿論”（弗洛姆語），它有其表現(xiàn)在金錢和物質(zhì)財(cái)富的魅力方面。政治專制能讓被壓制者清楚的看見對手，容易明了自己受壓制的力量來自何方，從而產(chǎn)生要摧跨該股勢力解放自我的愿望。而現(xiàn)代社會(huì)的世俗專制則是隱蔽的，它無處不在，無孔不入，那么肆無忌憚那么溫情脈脈，受壓制者如芒刺在背又無從發(fā)泄，因?yàn)樗麩o法看清對手，猶如日本鬼子陷入人民戰(zhàn)爭的大海。人們?yōu)榱藪昝摴陋?dú)的泥沼，或麻醉靈魂，或投身于極權(quán)政治，或發(fā)泄破壞，或玩世不恭等等。但是，這種努力顯然極其脆弱，因?yàn)樗且詥适ё晕业耐暾麨榇鷥r(jià)，這只能使現(xiàn)代人披上一具更沉重的精神枷鎖。

毋庸置疑，現(xiàn)代人的孤獨(dú)實(shí)際是現(xiàn)代人自身價(jià)值的失落和終極關(guān)懷的迷惘。弗羅姆在尋求解救之途的同時(shí)，也為人類的未來描繪了一幅理想藍(lán)圖：“唯有在一個(gè)社會(huì)中，當(dāng)個(gè)人——他的生長與幸福——是文化的目標(biāo)，個(gè)人不必屈服于外在的權(quán)威，也不必受外在權(quán)威的利用，以及，他的良知和理想是真正屬于他的。唯有在這樣一個(gè)民主社會(huì)中，自由才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)。在這里，人的一切（包括良知和理想）真正屬于人是首要前提。”弗氏在對人類現(xiàn)實(shí)處境滿懷焦慮的同時(shí)，也對未來抱以極大希望。但人類究竟如何才能到達(dá)那個(gè)光輝的頂點(diǎn)？作者對此似乎顯得力不從心。何況在一個(gè)缺乏絕對價(jià)值判斷而任人主宰的社會(huì)里，人類是否有足夠的勇氣和自覺抵制來自外部及自身的奴役的力量？換言之，人是否真正得以享受到靈魂的自由，從而徹底走出孤獨(dú)迷惘的困境？

恐怕這仍將是一個(gè)問題，至少在當(dāng)代。

【摘要】艾里希•弗洛姆是美國著名社會(huì)學(xué)家和心理學(xué)家，他結(jié)合時(shí)代背景及社會(huì)環(huán)境對現(xiàn)代人的幸福觀及不幸福的原因進(jìn)行了分析并提出獨(dú)特的幸福觀。弗洛姆認(rèn)為想要實(shí)現(xiàn)幸福人們需要構(gòu)建一個(gè)和諧社會(huì)，重視精神世界，愛己及人。其思想有利于促進(jìn)人們樹立積極的幸福觀和構(gòu)建和諧社會(huì)，對當(dāng)今我國社會(huì)的發(fā)展有著重要的啟示意義。

【關(guān)鍵詞】弗洛姆；幸福觀；精神生活；和諧社會(huì)

艾里希•弗洛姆，美籍德國猶太人，著名的社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家，一生寫下多本著作，對現(xiàn)代社會(huì)存在的問題進(jìn)行了論述。幸福是人類社會(huì)一個(gè)重要議題。現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)和經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，然而豐富的物質(zhì)財(cái)富并沒有給人們帶來預(yù)期中的幸福感，人們常感到內(nèi)心空虛與不快樂。弗洛姆對此現(xiàn)象進(jìn)行了研究，分析出阻礙幸福的因素有哪些并就如何實(shí)現(xiàn)幸福提出建議。如今我國經(jīng)濟(jì)繁榮，同樣有人面臨幸福感缺失的問題。弗洛姆的思想有一定的參考價(jià)值，有利于幫助人們走出困惑，樹立積極的幸福觀，促進(jìn)人與社會(huì)健康發(fā)展。

一、弗洛姆的幸福觀及其產(chǎn)生背景

從古至今人類從未停止過對幸福的探討。關(guān)于“什么是幸福”這個(gè)問題存在不同的答案：柏拉圖向往的理想國，享樂主義宣揚(yáng)的“幸福等同為快樂”，儒家學(xué)派設(shè)想的大同社會(huì)，近年來我們一直為之奮斗的小康生活弗洛姆沒有完全贊同哪位前人的觀點(diǎn)，而是結(jié)合親身經(jīng)歷及現(xiàn)代社會(huì)狀況提出了獨(dú)到的見解，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。他一生經(jīng)歷過經(jīng)濟(jì)大蕭條、世界大戰(zhàn)以及戰(zhàn)后資本和工業(yè)迅速發(fā)展的時(shí)代，這些經(jīng)歷使他對研究人與社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了濃厚興趣。弗洛姆認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)中，人人都在追求幸福，但由于不健全的社會(huì)環(huán)境與個(gè)人心理力量的缺失導(dǎo)致人們過于依賴外部物質(zhì)，得不到真正的幸福。真正的幸福應(yīng)該是生活在一個(gè)充滿愛、人與人相互關(guān)心、相互信任的社會(huì)，個(gè)人內(nèi)心充實(shí)且強(qiáng)大，擁有充實(shí)的精神世界。他還指出，通往幸福的道路上有著許多阻礙，想要實(shí)現(xiàn)幸福個(gè)人與社會(huì)都需要努力做出改變，個(gè)人需要培養(yǎng)戰(zhàn)勝各種阻礙的能力，同時(shí)社會(huì)需要在經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境等多方面進(jìn)行完善和發(fā)展。

二、阻礙幸福的因素

摘要：埃里希.弗洛姆是西方馬克思主義著名人學(xué)家。《馬克思關(guān)于人的概念》系弗洛姆早期最重要的西方馬克思主義著作，也是20世紀(jì)將馬克思哲學(xué)重新人本主義化的重要文獻(xiàn)。此書中,弗洛姆第一次明確提出馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)為人本主義的觀點(diǎn)，討論了他重新解釋馬克思?xì)v史唯物主義的基本觀點(diǎn)，在這里，他反對將歷史唯物主義詮釋為經(jīng)濟(jì)決定論,而突出強(qiáng)調(diào)馬克思主義的人學(xué)特征。關(guān)鍵詞：弗洛姆；人的概念；歷史唯物主義一、馬克思?xì)v史唯物主義不是經(jīng)濟(jì)主義和享樂主義式的唯物主義弗洛姆認(rèn)為,歷史上最具諷刺意味的事情莫過于人們對自己根本不了解的東西橫加指責(zé)。這也是最近幾十年馬克思哲學(xué)在西方社會(huì)中遭遇的境況。他說“在有名望的社會(huì)科學(xué)家和哲學(xué)家所寫的書籍和文章中,經(jīng)常提到馬克思和馬克思主義;可是,除了極少數(shù)人之外,似乎政治家們和新聞?dòng)浾邚膩頉]有瀏覽一下馬克思的著作,某些社會(huì)科學(xué)家也滿足于對馬克思的一知半解。”弗洛姆的這個(gè)批評是很到位的，在20世紀(jì)中葉,相當(dāng)一批西方學(xué)者在攻擊馬克思主義時(shí),并不真正了解馬克思主義的學(xué)說。更不要說通過認(rèn)真閱讀馬克思恩格斯的經(jīng)典著作,充分理解馬克思主義的完整科學(xué)理論，“對馬克思和社會(huì)主義罵得最兇的人,絕大多數(shù)從未讀過馬克思的東西”。對于馬克思的哲學(xué)“任何人都可以隨心所欲地思考、談?wù)摵兔枋鏊鼈?而不必對它們有所認(rèn)識(shí)”，“每個(gè)人都覺得自己有資格談?wù)擇R克思,而不需要閱讀馬克思的著作,至少不需要閱讀足夠多的著作,以便對馬克思的非常錯(cuò)綜復(fù)雜而又精細(xì)微妙的思想體系有所了解”。這種情形大約也發(fā)生在一些贊同馬克思主義的人們身上。在弗洛姆看來，馬克思哲學(xué)的真相被嚴(yán)重地曲解了。在馬克思去世之后，所有那些馬克思的經(jīng)典詮釋者，不管是考茨基、列寧一類正統(tǒng)的馬克思主義者，還是像伯恩斯坦那樣的修正主義者，無一例外地將馬克思主義理解成經(jīng)濟(jì)決定論式的唯物主義。弗洛姆認(rèn)為，他們所理解的這種哲學(xué)實(shí)際上“更接近于馬克思所反對的19世紀(jì)資產(chǎn)階級的機(jī)械論的唯物主義，而不接近于馬克思的歷史唯物主義”,因?yàn)椋麄兌紱]有“把馬克思解釋為是以他的人本主義的存在論(existentialism)為中心的”哲學(xué)。馬克思的哲學(xué)不是追逐世俗物質(zhì)利益的唯物主義。“馬克思的目標(biāo)是使人在精神上得到解放，使人擺脫經(jīng)濟(jì)決定論的枷鎖，使人的完整的人性得到恢復(fù)，使人與其伙伴們以及與自然界處于統(tǒng)一而且和諧的關(guān)系之中”。在弗洛姆看來，馬克思不是簡單地認(rèn)同經(jīng)濟(jì)決定論，不是將物質(zhì)力量奴役人的所謂客觀規(guī)律說成是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，不是將人生泯滅在歷史物質(zhì)總體運(yùn)動(dòng)中，不是否認(rèn)人的精神存在的重要價(jià)值。馬克思追求的恰恰是人的解放。“馬克思的學(xué)說并不認(rèn)為人的主要?jiǎng)訖C(jī)就是獲得物質(zhì)財(cái)富;不僅如此，馬克思的目標(biāo)恰恰是使人從經(jīng)濟(jì)需要的壓迫下解脫出來，以便他能夠成為具有充分人性的人;馬克思主要關(guān)心的事情是使人作為個(gè)人得到解放，克服異化，恢復(fù)人使他自己與別人以及與自然界密切聯(lián)系的能力。”馬克思恰恰是要從經(jīng)濟(jì)力量的奴役中解放出來，從粗俗的唯物主義中超脫出來。“這令人想起19世紀(jì)40年代初青年馬克思《萊茵報(bào)》時(shí)期寫下的文章，在那里，青年馬克思有“下流的唯物主義”之說，他將人們追逐物質(zhì)利益的傾向稱之為“黃金拜物教”,并貶斥為“三文銅錢即可買到的學(xué)問。”所以在這個(gè)意義上，弗洛姆聲稱“馬克思的哲學(xué)是一種精神性的生存論，它由于具有這種精神的特質(zhì)，因而反對當(dāng)代的唯物主義實(shí)踐和那種偽裝得不巧妙的唯物主義學(xué)說”。甚至說，這種社會(huì)主義“基本上是一種預(yù)言式的救世主義”。二、馬克思主義是人本主義的哲學(xué)伯恩斯坦與考茨基，普烈漢諾夫與列寧，在許多哲學(xué)理念和實(shí)踐旨趣上是完全異質(zhì)的。可弗洛姆說，他們在否認(rèn)馬克思是一個(gè)人本主義者上卻有著驚人的一致。而弗洛姆在這本書里卻有一個(gè)十分明確的理論定位：馬克思哲學(xué)的真諦是人本主義，這是一個(gè)重要的理論宣言。在弗洛姆看來，馬克思的哲學(xué)正是“來源于西方人本主義的哲學(xué)傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)自斯賓諾莎開始，通過18世紀(jì)法國和德國的啟蒙運(yùn)動(dòng)哲學(xué)家，一直延續(xù)到歌德和黑格爾，這個(gè)傳統(tǒng)的本質(zhì)就是對人的關(guān)懷，對人的潛在才能得到實(shí)現(xiàn)的關(guān)懷”。他甚至認(rèn)為“在以往的歷史上，佛陀(Buddha)、希伯來的先知、耶酥基督、蘇格拉底、文藝復(fù)興的哲學(xué)家，以及從啟蒙運(yùn)動(dòng)起到歌德和馬克思為止的那些哲學(xué)家，都是偉大的人本主義者”。弗洛姆發(fā)問道，既然馬克思主義哲學(xué)是人本主義，那么為什么長久以來馬克思哲學(xué)卻不是以這種人本主義的形象被呈現(xiàn)?或者換句話說，馬克思這種人本主義傳統(tǒng)會(huì)在后來喪失?依他的分析，原因是多方面的。第一，是兩個(gè)關(guān)鍵性文本缺失的事實(shí)。一是代表馬克思哲學(xué)人本主義真面目的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，直到1932年才發(fā)表，人們起初根本不知道存在這樣的文本；二是《德意志意識(shí)形態(tài)》的完整文本也是于1932年第一次正式出版。這些文本的歷史性缺失，對第二國際以后的傳統(tǒng)馬克思主義“歪曲和片面解釋馬克思的思想是很有用處的”。這證明，無法看到馬克思的人學(xué)論著，是使馬克思哲學(xué)畸變?yōu)槲锘軐W(xué)的歷史原因。第二，更為近切的原因還在于“從馬克思逝世到20世紀(jì)20年代這段時(shí)間內(nèi)，哲學(xué)思想為實(shí)證主義的機(jī)械論的思想所統(tǒng)治，這種思想影響了像列寧和布哈林這樣的思想家”。似乎這是導(dǎo)致馬克思哲學(xué)退化成機(jī)械決定論的理論原因。三、只有一個(gè)人本主義的馬克思在反對“兩個(gè)馬克思”這一點(diǎn)上，弗洛姆有專門的論辯。他不僅不同意西方“馬克思學(xué)”的觀點(diǎn)，還進(jìn)一步批評了前蘇聯(lián)、東歐學(xué)者在這一問題上的“青年馬克思不成熟論”,并將對這一問題的認(rèn)識(shí)上升到政治的層面。在他看來，之所以在前蘇東馬克思主義哲學(xué)史研究中青年馬克思的形象被貶斥，這是因?yàn)樗麄兊乃枷胍约八麄兊纳鐣?huì)制度跟馬克思的人本主義在一切方面都是矛盾的。在他們的制度中，人是受壓抑的，是國家和生產(chǎn)的奴仆，而不是一切社會(huì)安排的最高目的。馬克思的目的是使人的個(gè)性得到發(fā)展，這一目的在蘇聯(lián)的制度中遭到否定，其程度甚至比當(dāng)代的資本主義還要嚴(yán)重。以弗洛姆的看法，正是因?yàn)樵谒勾罅质降纳鐣?huì)主義專制體制中，人的解放并不是社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，在那里，體制本身成為一切，而個(gè)人存在只不過是為了體制的穩(wěn)定和運(yùn)行，是可以犧牲和壓抑的，這種歷史現(xiàn)實(shí)，必然使前蘇東學(xué)者的理論思想中喪失人的基本地位，這種缺失甚至超過馬克思所反對的西方資本主義世界。弗洛姆的這一分析是有一定道理的。體制的僵化和落后，是其理論畸化的前提。但是，這不能混淆一個(gè)不同性質(zhì)的問題，即理論思想并不完全同構(gòu)于現(xiàn)實(shí)，即使是在那個(gè)錯(cuò)誤的時(shí)代里。在弗洛姆看來，前蘇東學(xué)界的“青年馬克思不成熟論”與西方“馬克思學(xué)”的“兩個(gè)馬克思”的觀點(diǎn)相對照:一個(gè)是僅僅肯定晚期馬克思，貶斥早期人本主義的青年馬克思;另一個(gè)是肯定早期馬克思而簡單地否定晚年馬克思。各自走向了兩極。而真實(shí)的情況是“在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思所表達(dá)的關(guān)于人的基本思想，和在《資本論》中所表達(dá)的老年馬克思的思想之間并沒有發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變”。這是說，馬克思既沒有像前蘇東學(xué)者所斷言的那樣拋棄了他的早期人本主義觀點(diǎn)，也不是如“馬克思學(xué)”所說晚期馬克思“創(chuàng)作能力的某種喪退”,馬克思的思想始終是一以貫之的，他從來沒有放棄人本主義的思想。在馬克思哲學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，只有一個(gè)馬克思，這就是作為人本主義哲學(xué)家的馬克思。這是弗洛姆理論論說中最重要的邏輯支撐之一。弗洛姆認(rèn)為，產(chǎn)生上述誤識(shí)的重要原因之一還在于人們對馬克思經(jīng)典文本之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)認(rèn)識(shí)不足。在《1844年手稿》發(fā)表之后，前蘇東學(xué)者為了說明青年馬克思與1845年創(chuàng)立歷史唯物主義的馬克思在思想上的異質(zhì)性，曾經(jīng)專門指認(rèn)過前者與后者在文本上的不同。其中最關(guān)鍵的文本詮釋質(zhì)點(diǎn)，就是1845年以后馬克思不再直接使用“人的類本質(zhì)”和“異化”一類的概念。弗洛姆則認(rèn)為1845年之后馬克思的思想沒有發(fā)生根本性的變化，人、人的本質(zhì)在資本主義社會(huì)中的異化，仍然是馬克思關(guān)注的對象，回?fù)袅饲疤K東學(xué)者的觀點(diǎn)。四、對該書觀點(diǎn)的回應(yīng)弗洛姆所謂對馬克思的“唯物主義”誤認(rèn)一說，在批評第二國際以來狹隘的經(jīng)濟(jì)決定論的意義上是有合理之處的，他還是沒有正確理解馬克思?xì)v史唯物主義中二種截然不同的理論意向。其一，馬克思的歷史哲學(xué)基礎(chǔ)性因素的確是作為社會(huì)歷史存在一般現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)，這是廣義歷史唯物主義的基本理論原則，這是不能否認(rèn)的邏輯起點(diǎn)。如果弗羅姆連這一點(diǎn)也不能接受的話，他將直接倒退到唯心史觀。其二，第二國際理論家錯(cuò)將馬克思在狹義歷史唯物主義中對史前社會(huì)中物質(zhì)力量奴役人，特別是資本主義社會(huì)中人所創(chuàng)造出來的經(jīng)濟(jì)利益制約人的物役性現(xiàn)象，誤指為馬克思?xì)v史唯物主義的一般理論基石,這是一種極大的曲解。弗洛姆的批評在后一個(gè)語境中是完全正確的。但如果弗洛姆將馬克思的哲學(xué)僅僅視為一種倫理的人學(xué)抗議，而不是真正走向現(xiàn)實(shí)生活革命的實(shí)踐指南,他所說的這種巨大影響是非常值得懷疑的。參考文獻(xiàn)：[1]弗洛姆.馬克思關(guān)于人的概念[M].北京：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983.[2]張一兵.另一個(gè)馬克思：一種人本主義化的詮釋[J].馬克思主義研究，2003，(05).[3]季乃禮.弗洛姆的馬克思主義觀[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2004，(01).[4]張和平.“異化”不是馬克思哲學(xué)的中心概念[J].西北師大學(xué)報(bào)，2004，(01).[6]張一兵.誰歪曲了馬克思的唯物主義概念[J].湖南社會(huì)科學(xué)，2003，（04）.

摘要：埃里希.弗洛姆是西方馬克思主義著名人學(xué)家。《馬克思關(guān)于人的概念》系弗洛姆早期最重要的西方馬克思主義著作，也是20世紀(jì)將馬克思哲學(xué)重新人本主義化的重要文獻(xiàn)。此書中,弗洛姆第一次明確提出馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)為人本主義的觀點(diǎn)，討論了他重新解釋馬克思?xì)v史唯物主義的基本觀點(diǎn)，在這里，他反對將歷史唯物主義詮釋為經(jīng)濟(jì)決定論,而突出強(qiáng)調(diào)馬克思主義的人學(xué)特征。

關(guān)鍵詞：弗洛姆；人的概念；歷史唯物主義

一、馬克思?xì)v史唯物主義不是經(jīng)濟(jì)主義和享樂主義式的唯物主義

弗洛姆認(rèn)為,歷史上最具諷刺意味的事情莫過于人們對自己根本不了解的東西橫加指責(zé)。這也是最近幾十年馬克思哲學(xué)在西方社會(huì)中遭遇的境況。他說“在有名望的社會(huì)科學(xué)家和哲學(xué)家所寫的書籍和文章中,經(jīng)常提到馬克思和馬克思主義;可是,除了極少數(shù)人之外,似乎政治家們和新聞?dòng)浾邚膩頉]有瀏覽一下馬克思的著作,某些社會(huì)科學(xué)家也滿足于對馬克思的一知半解。”弗洛姆的這個(gè)批評是很到位的，在20世紀(jì)中葉,相當(dāng)一批西方學(xué)者在攻擊馬克思主義時(shí),并不真正了解馬克思主義的學(xué)說。更不要說通過認(rèn)真閱讀馬克思恩格斯的經(jīng)典著作,充分理解馬克思主義的完整科學(xué)理論，“對馬克思和社會(huì)主義罵得最兇的人,絕大多數(shù)從未讀過馬克思的東西”。對于馬克思的哲學(xué)“任何人都可以隨心所欲地思考、談?wù)摵兔枋鏊鼈?而不必對它們有所認(rèn)識(shí)”，“每個(gè)人都覺得自己有資格談?wù)擇R克思,而不需要閱讀馬克思的著作,至少不需要閱讀足夠多的著作,以便對馬克思的非常錯(cuò)綜復(fù)雜而又精細(xì)微妙的思想體系有所了解”。這種情形大約也發(fā)生在一些贊同馬克思主義的人們身上。

在弗洛姆看來，馬克思哲學(xué)的真相被嚴(yán)重地曲解了。在馬克思去世之后，所有那些馬克思的經(jīng)典詮釋者，不管是考茨基、列寧一類正統(tǒng)的馬克思主義者，還是像伯恩斯坦那樣的修正主義者，無一例外地將馬克思主義理解成經(jīng)濟(jì)決定論式的唯物主義。弗洛姆認(rèn)為，他們所理解的這種哲學(xué)實(shí)際上“更接近于馬克思所反對的19世紀(jì)資產(chǎn)階級的機(jī)械論的唯物主義，而不接近于馬克思的歷史唯物主義”,因?yàn)椋麄兌紱]有“把馬克思解釋為是以他的人本主義的存在論(existentialism)為中心的”哲學(xué)。

馬克思的哲學(xué)不是追逐世俗物質(zhì)利益的唯物主義。“馬克思的目標(biāo)是使人在精神上得到解放，使人擺脫經(jīng)濟(jì)決定論的枷鎖，使人的完整的人性得到恢復(fù)，使人與其伙伴們以及與自然界處于統(tǒng)一而且和諧的關(guān)系之中”。在弗洛姆看來，馬克思不是簡單地認(rèn)同經(jīng)濟(jì)決定論，不是將物質(zhì)力量奴役人的所謂客觀規(guī)律說成是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，不是將人生泯滅在歷史物質(zhì)總體運(yùn)動(dòng)中，不是否認(rèn)人的精神存在的重要價(jià)值。馬克思追求的恰恰是人的解放。“馬克思的學(xué)說并不認(rèn)為人的主要?jiǎng)訖C(jī)就是獲得物質(zhì)財(cái)富;不僅如此，馬克思的目標(biāo)恰恰是使人從經(jīng)濟(jì)需要的壓迫下解脫出來，以便他能夠成為具有充分人性的人;馬克思主要關(guān)心的事情是使人作為個(gè)人得到解放，克服異化，恢復(fù)人使他自己與別人以及與自然界密切聯(lián)系的能力。”馬克思恰恰是要從經(jīng)濟(jì)力量的奴役中解放出來，從粗俗的唯物主義中超脫出來。“這令人想起19世紀(jì)40年代初青年馬克思《萊茵報(bào)》時(shí)期寫下的文章，在那里，青年馬克思有“下流的唯物主義”之說，他將人們追逐物質(zhì)利益的傾向稱之為“黃金拜物教”,并貶斥為“三文銅錢即可買到的學(xué)問。”所以在這個(gè)意義上，弗洛姆聲稱“馬克思的哲學(xué)是一種精神性的生存論，它由于具有這種精神的特質(zhì)，因而反對當(dāng)代的唯物主義實(shí)踐和那種偽裝得不巧妙的唯物主義學(xué)說”。甚至說，這種社會(huì)主義“基本上是一種預(yù)言式的救世主義”。

摘要科技等飛速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，極大地豐富了人們的物質(zhì)生活的同時(shí)，也造就出了如經(jīng)濟(jì)人等不健全的人，淺析弗洛姆“自我完善的人”，汲取其精髓，有助于我們正確認(rèn)識(shí)和提升自我，促進(jìn)我國社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。

關(guān)鍵詞自我完善積極自由創(chuàng)發(fā)性

現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展，特別是科技等的發(fā)展，給人們帶來了豐富的物質(zhì)生活，但是，隨著這樣的社會(huì)發(fā)展，作為創(chuàng)造這一切的人卻在慢慢的變質(zhì)，經(jīng)濟(jì)人等不健全的人的出現(xiàn)就是很好的證明，因而現(xiàn)在世界各國都在提倡人本主義，要求實(shí)現(xiàn)人的全面性。在西方馬克思主義中，弗洛姆的人本主義理論頗具影響。在下文中，我就弗洛姆人本主義理論中的“自我完善的人”的理論作簡要顯的分析，希望對我們正確認(rèn)識(shí)“人”有幫助，使我們積極完善自我，發(fā)展自我，實(shí)現(xiàn)自我，從而促進(jìn)我們的社會(huì)更好地發(fā)展。

一、弗洛姆探討人本主義思想的背景

一切事物都有起因、經(jīng)過和結(jié)果，驅(qū)使弗洛姆研究人本主義的因素有兩個(gè)方面：第一個(gè)方面是家庭因素的影響：由于母親患有精神疾病，造成他不愉快的童年；第二個(gè)方面是周圍環(huán)境因素的影響：其一，在他少年時(shí)，鄰居家有一個(gè)漂亮的女孩子，為陪伴其父親而愿意終身不嫁，但當(dāng)其父親死后，這女孩子也自殺了；其二是第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。他認(rèn)為人類都是希望和平的，但是為什么會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭？他被周圍戰(zhàn)爭的不合理性和破壞性所困擾。他后來寫到：“戰(zhàn)爭結(jié)束時(shí)，我是一個(gè)內(nèi)心混亂重重的年輕人，經(jīng)常思考戰(zhàn)爭怎樣成為可能的這樣的問題，希望理解人類群體行為的不合理性，渴望和平和國際間的了解。”

母親為什么會(huì)得精神疾病，正常人的那個(gè)女孩子為什么要自殺，希望和平的人類為什么要爆發(fā)戰(zhàn)爭？等等，這些困惑驅(qū)使著弗洛姆去研究人類本身。

埃里克·弗洛姆（ErichFromm，1900-1980）是20世紀(jì)的重要思想家，其研究領(lǐng)域涉及精神分析學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、倫理學(xué)、甚至宗教學(xué)。不過，綜觀其一生的研究成果，我們不難看出弗洛姆在觀察和分析問題時(shí)所采取的獨(dú)特視角卻始終如一，即通過對社會(huì)生活的整體把握來分析個(gè)人的精神世界，通過對個(gè)人精神世界的分析來透視社會(huì)生活狀態(tài)。他試圖把馬克思主義（重社會(huì)）和弗洛伊德學(xué)說（重個(gè)人）熔為一爐，形成自己的新的理論。也許正因?yàn)檫@樣一種獨(dú)特的視角，個(gè)人及其相互間的關(guān)系，以及個(gè)人與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系成為他研究的重要內(nèi)容。毫無疑問，傳播是個(gè)體之間以及個(gè)體與社會(huì)之間聯(lián)系的唯一方式。因此透過弗洛姆對個(gè)體與社會(huì)所做的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)弗洛姆傳播思想的基本軌跡。

在弗洛姆關(guān)于個(gè)人與社會(huì)的一系列論述中，有三個(gè)方面的思想值得關(guān)注：1、通過對“基本人性”以及現(xiàn)今社會(huì)特征的分析找尋個(gè)人間以及個(gè)人與社會(huì)互動(dòng)的根本動(dòng)因；2、通過對個(gè)人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)際狀況的剖析，批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)；3、在批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的基礎(chǔ)上，試圖描繪出“健全的社會(huì)”的理想藍(lán)圖。

本文擬從弗洛姆上述三個(gè)方面的思想中歸納總結(jié)出他的傳播思想，以就教于方家。

傳播的根源：逃避孤獨(dú)

人有一種對孤獨(dú)的恐懼。而在所有的孤獨(dú)中，精神的孤獨(dú)是最可怕的。超級隱士實(shí)際上與上帝生活在一起，他們生活的世界是一個(gè)最熱鬧的世界，是個(gè)眾神靈出沒的世界。一個(gè)人，無論他是個(gè)麻風(fēng)病患者還是個(gè)囚犯，無論他是個(gè)罪人還是個(gè)廢物，他思考的第一個(gè)問題便是：要有一個(gè)與他的命運(yùn)休戚相關(guān)的伙伴。

——巴爾扎克

一、馬克思?xì)v史唯物主義不是經(jīng)濟(jì)主義和享樂主義式的唯物主義

弗洛姆認(rèn)為,歷史上最具諷刺意味的事情莫過于人們對自己根本不了解的東西橫加指責(zé)。這也是最近幾十年馬克思哲學(xué)在西方社會(huì)中遭遇的境況。他說“在有名望的社會(huì)科學(xué)家和哲學(xué)家所寫的書籍和文章中,經(jīng)常提到馬克思和馬克思主義;可是,除了極少數(shù)人之外,似乎政治家們和新聞?dòng)浾邚膩頉]有瀏覽一下馬克思的著作,某些社會(huì)科學(xué)家也滿足于對馬克思的一知半解。”弗洛姆的這個(gè)批評是很到位的，在20世紀(jì)中葉,相當(dāng)一批西方學(xué)者在攻擊馬克思主義時(shí),并不真正了解馬克思主義的學(xué)說。更不要說通過認(rèn)真閱讀馬克思恩格斯的經(jīng)典著作,充分理解馬克思主義的完整科學(xué)理論，“對馬克思和社會(huì)主義罵得最兇的人,絕大多數(shù)從未讀過馬克思的東西”。對于馬克思的哲學(xué)“任何人都可以隨心所欲地思考、談?wù)摵兔枋鏊鼈?而不必對它們有所認(rèn)識(shí)”，“每個(gè)人都覺得自己有資格談?wù)擇R克思,而不需要閱讀馬克思的著作,至少不需要閱讀足夠多的著作,以便對馬克思的非常錯(cuò)綜復(fù)雜而又精細(xì)微妙的思想體系有所了解”。這種情形大約也發(fā)生在一些贊同馬克思主義的人們身上。

在弗洛姆看來，馬克思哲學(xué)的真相被嚴(yán)重地曲解了。在馬克思去世之后，所有那些馬克思的經(jīng)典詮釋者，不管是考茨基、列寧一類正統(tǒng)的馬克思主義者，還是像伯恩斯坦那樣的修正主義者，無一例外地將馬克思主義理解成經(jīng)濟(jì)決定論式的唯物主義。弗洛姆認(rèn)為，他們所理解的這種哲學(xué)實(shí)際上“更接近于馬克思所反對的19世紀(jì)資產(chǎn)階級的機(jī)械論的唯物主義，而不接近于馬克思的歷史唯物主義”,因?yàn)椋麄兌紱]有“把馬克思解釋為是以他的人本主義的存在論(existentialism)為中心的”哲學(xué)。

馬克思的哲學(xué)不是追逐世俗物質(zhì)利益的唯物主義。“馬克思的目標(biāo)是使人在精神上得到解放，使人擺脫經(jīng)濟(jì)決定論的枷鎖，使人的完整的人性得到恢復(fù)，使人與其伙伴們以及與自然界處于統(tǒng)一而且和諧的關(guān)系之中”。在弗洛姆看來，馬克思不是簡單地認(rèn)同經(jīng)濟(jì)決定論，不是將物質(zhì)力量奴役人的所謂客觀規(guī)律說成是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，不是將人生泯滅在歷史物質(zhì)總體運(yùn)動(dòng)中，不是否認(rèn)人的精神存在的重要價(jià)值。馬克思追求的恰恰是人的解放。“馬克思的學(xué)說并不認(rèn)為人的主要?jiǎng)訖C(jī)就是獲得物質(zhì)財(cái)富;不僅如此，馬克思的目標(biāo)恰恰是使人從經(jīng)濟(jì)需要的壓迫下解脫出來，以便他能夠成為具有充分人性的人;馬克思主要關(guān)心的事情是使人作為個(gè)人得到解放，克服異化，恢復(fù)人使他自己與別人以及與自然界密切聯(lián)系的能力。”馬克思恰恰是要從經(jīng)濟(jì)力量的奴役中解放出來，從粗俗的唯物主義中超脫出來。“這令人想起19世紀(jì)40年代初青年馬克思《萊茵報(bào)》時(shí)期寫下的文章，在那里，青年馬克思有“下流的唯物主義”之說，他將人們追逐物質(zhì)利益的傾向稱之為“黃金拜物教”,并貶斥為“三文銅錢即可買到的學(xué)問。”所以在這個(gè)意義上，弗洛姆聲稱“馬克思的哲學(xué)是一種精神性的生存論，它由于具有這種精神的特質(zhì)，因而反對當(dāng)代的唯物主義實(shí)踐和那種偽裝得不巧妙的唯物主義學(xué)說”。甚至說，這種社會(huì)主義“基本上是一種預(yù)言式的救世主義”。

二、馬克思主義是人本主義的哲學(xué)

伯恩斯坦與考茨基，普烈漢諾夫與列寧，在許多哲學(xué)理念和實(shí)踐旨趣上是完全異質(zhì)的。可弗洛姆說，他們在否認(rèn)馬克思是一個(gè)人本主義者上卻有著驚人的一致。而弗洛姆在這本書里卻有一個(gè)十分明確的理論定位：馬克思哲學(xué)的真諦是人本主義，這是一個(gè)重要的理論宣言。在弗洛姆看來，馬克思的哲學(xué)正是“來源于西方人本主義的哲學(xué)傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)自斯賓諾莎開始，通過18世紀(jì)法國和德國的啟蒙運(yùn)動(dòng)哲學(xué)家，一直延續(xù)到歌德和黑格爾，這個(gè)傳統(tǒng)的本質(zhì)就是對人的關(guān)懷，對人的潛在才能得到實(shí)現(xiàn)的關(guān)懷”。他甚至認(rèn)為“在以往的歷史上，佛陀(Buddha)、希伯來的先知、耶酥基督、蘇格拉底、文藝復(fù)興的哲學(xué)家，以及從啟蒙運(yùn)動(dòng)起到歌德和馬克思為止的那些哲學(xué)家，都是偉大的人本主義者”。弗洛姆發(fā)問道，既然馬克思主義哲學(xué)是人本主義，那么為什么長久以來馬克思哲學(xué)卻不是以這種人本主義的形象被呈現(xiàn)?或者換句話說，馬克思這種人本主義傳統(tǒng)會(huì)在后來喪失?依他的分析，原因是多方面的。第一，是兩個(gè)關(guān)鍵性文本缺失的事實(shí)。一是代表馬克思哲學(xué)人本主義真面目的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，直到1932年才發(fā)表，人們起初根本不知道存在這樣的文本；二是《德意志意識(shí)形態(tài)》的完整文本也是于1932年第一次正式出版。這些文本的歷史性缺失，對第二國際以后的傳統(tǒng)馬克思主義“歪曲和片面解釋馬克思的思想是很有用處的”。這證明，無法看到馬克思的人學(xué)論著，是使馬克思哲學(xué)畸變?yōu)槲锘軐W(xué)的歷史原因。第二，更為近切的原因還在于“從馬克思逝世到20世紀(jì)20年代這段時(shí)間內(nèi)，哲學(xué)思想為實(shí)證主義的機(jī)械論的思想所統(tǒng)治，這種思想影響了像列寧和布哈林這樣的思想家”。似乎這是導(dǎo)致馬克思哲學(xué)退化成機(jī)械決定論的理論原因。三、只有一個(gè)人本主義的馬克思

摘要：弗洛姆《愛的藝術(shù)》把“愛”歸為人類實(shí)踐生活必不可少的要素。他認(rèn)為，要想有效破解當(dāng)代人的孤獨(dú)與恐懼，必須依賴大愛的表達(dá)。只有如此，才能真正為人與社會(huì)的和諧相處搭建現(xiàn)實(shí)平臺(tái)。他強(qiáng)調(diào)，愛的本質(zhì)是給予，其基本要素包括關(guān)心、責(zé)任、尊重和認(rèn)識(shí)。除此之外，在實(shí)踐維度除要求藝術(shù)修養(yǎng)需要的紀(jì)律、集中、耐心和興趣外，更需要愛的藝術(shù)所獨(dú)有的合理信仰、擺脫自戀和積極活動(dòng)這三要素。弗洛姆本人雖已遠(yuǎn)去，但弗洛姆思想在今天卻熠熠生輝。這對解決很多社會(huì)現(xiàn)象，特別是思想情感方面，仍具有舉足輕重的作用。

關(guān)鍵詞：弗洛姆；愛的藝術(shù)；思想情感

目前，我國各項(xiàng)事業(yè)蓬勃發(fā)展，人民生活水平蒸蒸日上。對標(biāo)人民的幸福要求，依然存在突出的制約因素。究其原因，思想困頓和精神麻木嚴(yán)重阻撓著人們對幸福的感知。弗洛姆在《愛的藝術(shù)》一書提出了一個(gè)具有思辨性的問題：愛是藝術(shù)嗎？如果愛是藝術(shù)，那說明愛有理論和技巧，是可以通過努力學(xué)習(xí)和實(shí)踐鍛煉來掌握的。其實(shí)，單從《愛的藝術(shù)》這一名稱就可以發(fā)現(xiàn)，弗洛姆把愛理解為藝術(shù)性活動(dòng)，他深信愛是可以被學(xué)習(xí)和訓(xùn)練習(xí)得的，并堅(jiān)信通過愛可以改變?nèi)藗儺?dāng)前受壓抑的客觀生活現(xiàn)實(shí)和備受折磨的思想狀況。就人類發(fā)展的現(xiàn)狀分析來看，精神世界亟需養(yǎng)料進(jìn)行填充，思想境界的塑造問題越來越嚴(yán)重，重塑愛的世界，讓愛的思想在生活中迸發(fā)無疑是破解當(dāng)下思想難題的良方。

一、愛的理論

（一）愛的目的。基于心理學(xué)的視角，弗洛姆研究人的內(nèi)涵，并得出愛是人類生存問題的深刻回答。他強(qiáng)調(diào)，愛的理論必須以人的生存、人生存得更好為前提。這種對愛的闡釋體現(xiàn)了弗洛姆濃厚的人本主義情懷，始終以促進(jìn)人的發(fā)展為歸宿。他論述道，人的出生就是從不確定的環(huán)境到另一個(gè)充滿變數(shù)的環(huán)境。如果沒有母親保護(hù)，就在誕生的那一瞬間，嬰兒都會(huì)感到難以抑制的恐懼。愛說到底就是一種大愛、博愛，不能有分別心，要從本質(zhì)上看待別人、關(guān)愛別人，就如同愛自己、愛自己的親朋好友一樣。通過愛的回歸，能增強(qiáng)人們自我價(jià)值的感受，提升生命的內(nèi)生力，進(jìn)而更好地促進(jìn)人本身的發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)。（二）愛的批判。面對生活壓力，現(xiàn)代人通過不同方式尋找釋壓辦法，但絕大部分釋壓方式不盡科學(xué)，導(dǎo)致釋壓效果不甚理想。很多釋壓方法實(shí)質(zhì)上就是飲鴆止渴，短暫地緩解了孤獨(dú)、無助的現(xiàn)狀，馬上卻回歸了更長久、更深層的孤獨(dú)與困苦。為了有效緩解孤獨(dú)感，部分人通過縱欲的方式來讓自己獲得解脫。他們醉酒、吸毒、肆性等。雖然這些方式能夠緩解孤獨(dú)，獲得愉悅，但那僅僅是曇花一現(xiàn)，人會(huì)很快就回到最初的孤獨(dú)狀態(tài)，甚至比之前更加孤獨(dú)，以至循環(huán)往復(fù)、越陷越深。就拿來說，人們第一次吸食一定量的會(huì)感到愉悅，第二次吸食的時(shí)候就需要追加相應(yīng)量，不然很難引起精神的麻醉進(jìn)而帶來沉醉的快感，第三次、第四次依次追加，就是這種尋求快感的方式最終把人推入萬劫不復(fù)的境地，既不能徹底排除孤獨(dú)，更是傷害自身。為了避免孤獨(dú)，部分人通過迎合大眾和社會(huì)，尋求虛假“一致性”。這種方式貌似能夠長久地消除孤獨(dú)，但在這一過程中人也失去了自身的特點(diǎn)，破壞了自身的完整性，從更深層次上損壞了做人的價(jià)值，導(dǎo)致千人一面，世間失去差異美。當(dāng)下，很多個(gè)人和社會(huì)群體通過這種方式避免孤獨(dú)，這不僅不能有效避免孤獨(dú)，更容易引起人的迷失。以這種方式存在的和諧具有極大的虛假性，完全可以說是對人性的深層次壓迫。在弗洛姆眼中，上述方式都不是破解孤獨(dú)的良方，他認(rèn)為只有愛才能從本質(zhì)上克服孤獨(dú)。當(dāng)人脫離了動(dòng)物狀態(tài)，具有了理性思維和獨(dú)立人格以后，人明白了死的必然和生活的艱難，人就開始感受到孤獨(dú)，并因?yàn)楣陋?dú)而衍生出很多現(xiàn)實(shí)性難題，尤其是思想上的憂愁。弗洛姆采取揭露自我意識(shí)的方法只是為了讓人看清楚當(dāng)下生活的現(xiàn)狀，人存在的生活艱難性需要去克服孤獨(dú)感。當(dāng)下，不論是生產(chǎn)方式還是愛的情感都不能有效破解繁重的思想負(fù)擔(dān)，唯有弗洛姆提倡的無私的從內(nèi)心深處渴求的付出和自覺自愿地承擔(dān)才能幫助人們更好地適應(yīng)社會(huì)和自身的需要。

二、愛的實(shí)踐

一、馬克思?xì)v史唯物主義不是經(jīng)濟(jì)主義和享樂主義式的唯物主義

弗洛姆認(rèn)為,歷史上最具諷刺意味的事情莫過于人們對自己根本不了解的東西橫加指責(zé)。這也是最近幾十年馬克思哲學(xué)在西方社會(huì)中遭遇的境況。他說“在有名望的社會(huì)科學(xué)家和哲學(xué)家所寫的書籍和文章中,經(jīng)常提到馬克思和馬克思主義;可是,除了極少數(shù)人之外,似乎政治家們和新聞?dòng)浾邚膩頉]有瀏覽一下馬克思的著作,某些社會(huì)科學(xué)家也滿足于對馬克思的一知半解。”弗洛姆的這個(gè)批評是很到位的，在20世紀(jì)中葉,相當(dāng)一批西方學(xué)者在攻擊馬克思主義時(shí),并不真正了解馬克思主義的學(xué)說。更不要說通過認(rèn)真閱讀馬克思恩格斯的經(jīng)典著作,充分理解馬克思主義的完整科學(xué)理論，“對馬克思和社會(huì)主義罵得最兇的人,絕大多數(shù)從未讀過馬克思的東西”。對于馬克思的哲學(xué)“任何人都可以隨心所欲地思考、談?wù)摵兔枋鏊鼈?而不必對它們有所認(rèn)識(shí)”，“每個(gè)人都覺得自己有資格談?wù)擇R克思,而不需要閱讀馬克思的著作,至少不需要閱讀足夠多的著作,以便對馬克思的非常錯(cuò)綜復(fù)雜而又精細(xì)微妙的思想體系有所了解”。這種情形大約也發(fā)生在一些贊同馬克思主義的人們身上。

在弗洛姆看來，馬克思哲學(xué)的真相被嚴(yán)重地曲解了。在馬克思去世之后，所有那些馬克思的經(jīng)典詮釋者，不管是考茨基、列寧一類正統(tǒng)的馬克思主義者，還是像伯恩斯坦那樣的修正主義者，無一例外地將馬克思主義理解成經(jīng)濟(jì)決定論式的唯物主義。弗洛姆認(rèn)為，他們所理解的這種哲學(xué)實(shí)際上“更接近于馬克思所反對的19世紀(jì)資產(chǎn)階級的機(jī)械論的唯物主義，而不接近于馬克思的歷史唯物主義”,因?yàn)椋麄兌紱]有“把馬克思解釋為是以他的人本主義的存在論(existentialism)為中心的”哲學(xué)。

馬克思的哲學(xué)不是追逐世俗物質(zhì)利益的唯物主義。“馬克思的目標(biāo)是使人在精神上得到解放，使人擺脫經(jīng)濟(jì)決定論的枷鎖，使人的完整的人性得到恢復(fù)，使人與其伙伴們以及與自然界處于統(tǒng)一而且和諧的關(guān)系之中”。在弗洛姆看來，馬克思不是簡單地認(rèn)同經(jīng)濟(jì)決定論，不是將物質(zhì)力量奴役人的所謂客觀規(guī)律說成是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，不是將人生泯滅在歷史物質(zhì)總體運(yùn)動(dòng)中，不是否認(rèn)人的精神存在的重要價(jià)值。馬克思追求的恰恰是人的解放。“馬克思的學(xué)說并不認(rèn)為人的主要?jiǎng)訖C(jī)就是獲得物質(zhì)財(cái)富;不僅如此，馬克思的目標(biāo)恰恰是使人從經(jīng)濟(jì)需要的壓迫下解脫出來，以便他能夠成為具有充分人性的人;馬克思主要關(guān)心的事情是使人作為個(gè)人得到解放，克服異化，恢復(fù)人使他自己與別人以及與自然界密切聯(lián)系的能力。”馬克思恰恰是要從經(jīng)濟(jì)力量的奴役中解放出來，從粗俗的唯物主義中超脫出來。“這令人想起19世紀(jì)40年代初青年馬克思《萊茵報(bào)》時(shí)期寫下的文章，在那里，青年馬克思有“下流的唯物主義”之說，他將人們追逐物質(zhì)利益的傾向稱之為“黃金拜物教”,并貶斥為“三文銅錢即可買到的學(xué)問。”所以在這個(gè)意義上，弗洛姆聲稱“馬克思的哲學(xué)是一種精神性的生存論，它由于具有這種精神的特質(zhì)，因而反對當(dāng)代的唯物主義實(shí)踐和那種偽裝得不巧妙的唯物主義學(xué)說”。甚至說，這種社會(huì)主義“基本上是一種預(yù)言式的救世主義”。

二、馬克思主義是人本主義的哲學(xué)

伯恩斯坦與考茨基，普烈漢諾夫與列寧，在許多哲學(xué)理念和實(shí)踐旨趣上是完全異質(zhì)的。可弗洛姆說，他們在否認(rèn)馬克思是一個(gè)人本主義者上卻有著驚人的一致。而弗洛姆在這本書里卻有一個(gè)十分明確的理論定位：馬克思哲學(xué)的真諦是人本主義，這是一個(gè)重要的理論宣言。在弗洛姆看來，馬克思的哲學(xué)正是“來源于西方人本主義的哲學(xué)傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)自斯賓諾莎開始，通過18世紀(jì)法國和德國的啟蒙運(yùn)動(dòng)哲學(xué)家，一直延續(xù)到歌德和黑格爾，這個(gè)傳統(tǒng)的本質(zhì)就是對人的關(guān)懷，對人的潛在才能得到實(shí)現(xiàn)的關(guān)懷”。他甚至認(rèn)為“在以往的歷史上，佛陀(Buddha)、希伯來的先知、耶酥基督、蘇格拉底、文藝復(fù)興的哲學(xué)家，以及從啟蒙運(yùn)動(dòng)起到歌德和馬克思為止的那些哲學(xué)家，都是偉大的人本主義者”。弗洛姆發(fā)問道，既然馬克思主義哲學(xué)是人本主義，那么為什么長久以來馬克思哲學(xué)卻不是以這種人本主義的形象被呈現(xiàn)?或者換句話說，馬克思這種人本主義傳統(tǒng)會(huì)在后來喪失?依他的分析，原因是多方面的。第一，是兩個(gè)關(guān)鍵性文本缺失的事實(shí)。一是代表馬克思哲學(xué)人本主義真面目的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，直到1932年才發(fā)表，人們起初根本不知道存在這樣的文本；二是《德意志意識(shí)形態(tài)》的完整文本也是于1932年第一次正式出版。這些文本的歷史性缺失，對第二國際以后的傳統(tǒng)馬克思主義“歪曲和片面解釋馬克思的思想是很有用處的”。這證明，無法看到馬克思的人學(xué)論著，是使馬克思哲學(xué)畸變?yōu)槲锘軐W(xué)的歷史原因。第二，更為近切的原因還在于“從馬克思逝世到20世紀(jì)20年代這段時(shí)間內(nèi)，哲學(xué)思想為實(shí)證主義的機(jī)械論的思想所統(tǒng)治，這種思想影響了像列寧和布哈林這樣的思想家”。似乎這是導(dǎo)致馬克思哲學(xué)退化成機(jī)械決定論的理論原因。三、只有一個(gè)人本主義的馬克思