公共藝術(shù)品范文10篇

摘要:本文主要針對中國的古代藝術(shù)品是否是公共藝術(shù)這一話題的研究，從公共藝術(shù)概念的闡述到古代雕塑與壁畫的舉例說明，論述古代藝術(shù)品在中國古展的歷史長河中所呈現(xiàn)的非公共性，表明國家權(quán)威、等級制度以及廟堂之物等因素都限制了公民對藝術(shù)品的參與意義，使得中國古代藝術(shù)品僅成為少數(shù)人去彰顯自我價(jià)值與權(quán)威的一種手段。

關(guān)鍵詞:公共藝術(shù);中國古代藝術(shù)品;非公共性

1公共藝術(shù)的概念

“公共藝術(shù)”這一概念最早出現(xiàn)在國外的60－70年代，源于美國提出的百分比藝術(shù)。但是公共藝術(shù)這一行為早在上世紀(jì)20－30年代壁畫運(yùn)動等活動中出現(xiàn)了。公共藝術(shù)概念可分為幾個層面:1、泛化的、廣義的公共藝術(shù):有其自身的理論基礎(chǔ):西方對公共社會、公共領(lǐng)域或者是通過社會與政治的現(xiàn)代化，達(dá)成了人們有一種作為公民的這種意識和相對自由的、民主的這樣一種狀態(tài)，在此基礎(chǔ)上能產(chǎn)生的對藝術(shù)的要求。2、相對狹義的公共藝術(shù):我們一直在這方面有進(jìn)行實(shí)踐，如過去中央工藝美院，中央美院的壁畫、城市雕塑等。指在城市公共環(huán)境，公共空間里布置的人們可以觸到、看到的公共藝術(shù)品。這一層面的公共藝術(shù)依附于泛化的、廣義的公共藝術(shù)，前提是是民主的，公民需要的;也可能是藝術(shù)家自己的創(chuàng)作需求，其創(chuàng)作出的作品并非是迎合公眾的，但是從狹義的角度去看，當(dāng)一件作品呈現(xiàn)在一個公共空間的時候，其公共藝術(shù)的屬性是存在的，人們可以看到，享受到并進(jìn)行評論的。諸如高校的公共藝術(shù)院系與相關(guān)專業(yè)就屬于這一范疇，它更多的是針對于公共環(huán)境，城市的功能需求來進(jìn)行的一種行為，如通過這一公共藝術(shù)品的存在來提升環(huán)境品質(zhì)、美化城市空間，提升人們對于美，對于藝術(shù)的一種修養(yǎng)，一種意識。3、非典型公共藝術(shù):現(xiàn)在的公共藝術(shù)是復(fù)雜的，擴(kuò)展到稱之為非典型公共藝術(shù)，指不以具體的作品，特別是不以造型的、美術(shù)的作品放在公共空間，而是通過一種行為，一種觀念的表述，一個場所的秀場，通過幾個人一起產(chǎn)生的人們可以相互接觸的產(chǎn)生效應(yīng)的一種活動。談到“公共藝術(shù)”這一詞，我們可以從大的范疇去認(rèn)識它，但更本質(zhì)的是從造型與美術(shù)的角度去認(rèn)識可能更加符合我們的要求，其要求具有:1、公共性(公共空間性)，是否放在公共空間里面，是否具備公共性;此外，公共性里面包含著空間屬性這一特點(diǎn)，如有些藝術(shù)品具有探索性，放在美術(shù)館是一個好的藝術(shù)品，放在其他公共空間并非協(xié)調(diào)與對應(yīng)，那就不是一件好的藝術(shù)品，所以公共性涉及到作品的場所性質(zhì)的關(guān)系。2、公眾性，取決于公眾是否喜歡，是否認(rèn)可，如果不認(rèn)可就不一定是好的公共藝術(shù)品，具有公民的參與性。只有具備這兩個要求，作為一個公共藝術(shù)品才具備好的一個本質(zhì)。公共藝術(shù)的功能除了使得環(huán)境更加富有文化氣息，更加有品質(zhì)，還能夠使人們可以享受到藝術(shù)品，這些藝術(shù)品的創(chuàng)作就像是給公民的一種福利，通過國家或者企業(yè)的投資去美化環(huán)境，提升公民的審美，使心靈得到滿足。

2公共藝術(shù)與中國古代雕刻及壁畫

中國古代的公共藝術(shù)是伴隨著當(dāng)時社會的主要建筑活動的發(fā)展而發(fā)展。由于封建社會制度的局限性，古代公共藝術(shù)更多的是圍繞王官貴族的口味情趣、迎合上層社會的需要、用來為統(tǒng)治階層服務(wù)的，與人民大眾拉開了距離。而中國古代的雕刻與壁畫恰好是最具代表性的，它在中國古代的公共藝術(shù)領(lǐng)域占據(jù)著舉足輕重的位置，可以說公共藝術(shù)是由雕刻與壁畫這兩個重要部分組成的。因此，談到中國古代藝術(shù)品是否是公共藝術(shù)這一論題，今天這個主題的焦點(diǎn)在于對“中國古代的雕刻與壁畫”這一中國權(quán)力藝術(shù)的歷史性回溯，以論證中國古代“公共性”的闕如。2．1公共藝術(shù)與中國古代雕刻。中國古代的雕塑與石刻主要圍繞在歷代陵墓中的一些明器、墓室內(nèi)的雕飾和陵墓外的石獸、石人，一些石窟寺院宗教造像和祠堂內(nèi)的祖先、圣賢像，以及中國皇家，衙門大門口的石刻作品等;而涉及到普通百姓的僅為一些家常用品。在中國古代，人們對墓葬的建造相對于現(xiàn)實(shí)生活中的生存是同等重視的，原因在于:①、在現(xiàn)實(shí)生活的逝去，靈魂進(jìn)入了另一個生存的世界，在冥界中繼續(xù)，是生命的又一段延續(xù)。因此陵墓條件相比于死者生前所處的環(huán)境還要好。基于這種觀念的生命觀，陵園以及墓室的建造都趨向于永生愿望以及現(xiàn)實(shí)生活的方向發(fā)展。陵園墓室出現(xiàn)大量滿足于王官貴族審美情趣和個人標(biāo)準(zhǔn)的隨葬明器，神獸石刻等。如:南京的明孝陵神道的石像雕刻，那些石獸形象體現(xiàn)了皇家陵寢的禮儀要求，各有寓意:如獅為百獸之王，顯示帝王的威嚴(yán)，具有皇權(quán)的象征。②、對生命本質(zhì)的探索歸因于對宗教的信仰，這決定了古代帝王對神靈的崇拜。這在漢代以及魏晉南北朝表現(xiàn)的極為突出，墓葬出現(xiàn)大規(guī)模的神靈偶像，這些都體現(xiàn)了人們對神的崇拜與信仰，認(rèn)為這可以給陵墓帶來吉祥，在冥界中的生存能夠得到神靈的庇護(hù)。如:陵園神道兩側(cè)都擺放著石雕天祿辟邪，墓室里陳放著陶塑的鎮(zhèn)墓獸等，包括之后唐代宋代的陵墓都是在此基礎(chǔ)上發(fā)展的。而這種陵墓的建造方式起到了鎮(zhèn)魔辟邪的作用。不難看出，這些石雕是服務(wù)于君王的衍生品，其中物力人力的大量消耗只為了滿足皇族的一種心理需求，并沒有公共性與公眾性:其一，大量的雕刻作品僅出現(xiàn)在陵園，而陵園并非是普通老百姓可以隨意進(jìn)入的地方;其二，這些作品的建造脫離了群眾的心理需求，陵墓石雕的制作過程可能有得到參與，但是其中的思想理念是否滿足于與大眾并沒有考慮，僅僅只是為了服務(wù)于皇室，加強(qiáng)其集權(quán)的統(tǒng)治，一切都是朝向王官貴族的利益。再談到中國的石窟寺院的宗教造像等，從上文提到墓葬中對神靈的崇拜不難看出，這些宗教造像也是為了滿足于皇室的需求。隋唐時期，中國古代的雕塑藝術(shù)發(fā)展到如火如荼的地步，中國大規(guī)模的開窟造像，石窟遍布北方、西北等地區(qū)。如龍門石窟的造像，在當(dāng)時達(dá)到了唐代的頂峰，其形象的塑造:①實(shí)際上是對統(tǒng)治階級的神圣化，大佛的構(gòu)造儼然就是封建君主，把佛教的幻想世界與現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系在一起;②對永生吉祥幸福的向往，古代帝王都希望自己可以長生不老，除了去煉制丹藥，還會在建造佛像上去下功夫，以顯示對神靈的崇敬與仰慕。這些也都表明了，皇室通過開窟造像，以加強(qiáng)對自己中央集權(quán)的統(tǒng)治，讓平民百姓受制于王權(quán)，佛即是君王，君王即是佛，對佛的崇敬既是對君王的崇敬;再者也是君王對生命延續(xù)的一種欲望，滿足心理的需求。從這個角度去看，實(shí)質(zhì)上這些佛像的建造也沒能達(dá)到公共藝術(shù)的要求，更多的是統(tǒng)治階級將其自身的思想強(qiáng)加于或者說灌輸給老百姓的，不符合公眾性。在古代，衙門或者宮廷的大門左右兩邊都會各列置一個神獸形象的石雕，它是一種權(quán)威的象征。代表了神圣不可侵犯的宮廷律例，是向君權(quán)統(tǒng)治的一種致敬。老百姓在其中充當(dāng)?shù)慕巧潜拔⒌模潜е环N舒坦的心理去欣賞的藝術(shù)品，它并不是以一種平等的身份去看待這種藝術(shù)品的，這就決定了這類石雕僅僅只是為了給公民營造或者是樹立一種君權(quán)不可侵犯的氛圍或氣勢，缺乏公共性與公眾性。2．2公共藝術(shù)與中國古代壁畫。我國古代壁畫的傳播形式主要有宮室壁畫、墓室壁畫、石窟壁畫和寺觀壁畫。實(shí)質(zhì)上壁畫的原始形式是古代的巖畫，中國最早的巖畫出現(xiàn)在約一萬年前的新石器時期，也是中國最早的繪畫形式。當(dāng)時這種繪畫形式僅僅是人們用來記事或者施行巫術(shù)的圖形，它反映的是當(dāng)時先民的生產(chǎn)生活以及思想意識。隨著我國歷史進(jìn)入文明階段，史前巖畫以及原始壁畫被更為成熟的壁畫取而代之。中國傳統(tǒng)壁畫的基本功能是紀(jì)念和宣教，其大多為統(tǒng)治階級服務(wù)，并未與平民建立真正意義上的對話，除了占有公共空間這一特征外，傳統(tǒng)壁畫并不具備當(dāng)代意義上我們所說的公共性與公眾性。正如宮室壁畫，歷代的宮室壁畫同古代雕刻一般更多的是去維護(hù)統(tǒng)治階級的利益以及宣傳教義:如周代，中國宮室壁畫真正意義上開始的時期，在天子宣明政教的明堂周圍都畫有壁畫，描繪著古代圣明君主堯、舜等人的畫像，古代殘暴君主桀、紂的畫像，每個人具有善惡不同的形態(tài)，這是對于國家興亡的警誡。墻壁上還畫著賢德的周公輔佐成王，懷里抱著幼主，背后排列著手執(zhí)斧鉞的儀仗隊(duì)伍，正在面向南方召見各地諸侯的情景等等這種形式的壁畫。這些壁畫是君王對大臣們的一種教化。大臣們通過觀察人們的形象，從過去的歷史中可以認(rèn)識當(dāng)今以及事物的發(fā)展趨向，可以學(xué)會正確處理當(dāng)今面臨的各種事情。這便是當(dāng)時繪畫壁畫的目的，這種方式有利于國家的團(tuán)結(jié)與興盛，有利于中央集權(quán)的統(tǒng)治;但這也意味著這些在朝堂上的壁畫是百姓沒有辦法接觸到的，唯一能夠接受到的是上層階級對其思想的灌輸，沒有辦法去參與到壁畫的探討以及觀賞。到春秋戰(zhàn)國時期，壁畫從朝堂延伸到了各公卿祠堂及貴族府第，題材多為歷史故事、圣賢肖像、神靈怪異，現(xiàn)實(shí)性的東西比較少。雖然制作地域范圍變大了，但依然是王官貴族獨(dú)有的一種高端藝術(shù)。包括漢代的宮殿中，壁畫多是功臣、列女等供教化之用的人物畫。總體上看，這一時期仍然流行用壁畫宣傳封建道德觀念的風(fēng)尚。到后來的五代以及元明清同樣是這樣的發(fā)展趨勢，甚至壁畫創(chuàng)作開始走向下坡，但依然沒有改變壁畫的性質(zhì)和場所，依然是與大眾沒有聯(lián)系，為中央集權(quán)為王官貴族服務(wù)。墓室壁畫它實(shí)質(zhì)上是宮廷壁畫的衍生品，與宮廷壁畫相比，它更具有隱蔽性。它在當(dāng)時存在的價(jià)值:一方面是為了顯示主人的等級高貴，用以張揚(yáng)墓主人的身份以及相關(guān)人士等功績，表達(dá)生者對逝者的敬慕懷念之情;另一方面，是墓主人對信仰的表達(dá)及死后祈求靈魂升天、能夠繼續(xù)享受人間歡樂等的思想。如:西漢推崇厚葬之風(fēng)，墓室壁畫極為盛行，以梁王墓和南越王趙昧墓為代表，其中的梁王墓內(nèi)繪制了青龍、白虎、朱雀等方位神，以及蓮花、云朵等圖案;唐代墓室中頻繁出現(xiàn)的表現(xiàn)上層人物生前身份和生活題材。中國的石窟壁畫以及宗教寺觀壁畫是隨著東漢末年佛教傳入后興起的藝術(shù)形式。它主要是為了去宣傳佛教教義。如敦煌壁畫，以佛、菩薩為主，描繪其本生故事等。相比前兩者的宮廷壁畫與墓室壁畫，其廣泛性以及公共性要多一些，能夠讓大部分的公眾觀看到體會到，甚至在某種程度上能夠滿足大眾的精神需求。但是這種藝術(shù)傳播形式依然不是為了平民老百姓，甚至歷代的王官貴族利用宗教壁畫施壓于大眾以達(dá)到自己的統(tǒng)治目的。通過對這四種中國傳統(tǒng)壁畫形式的描述，不難看出，它們的共性:創(chuàng)作的初衷都是為了統(tǒng)治階級以及宗教等團(tuán)體的利益。沒有真正的公共性，大部分的作品是一般人沒辦法看到的;也沒有達(dá)到真正的公眾性，平民對這些創(chuàng)作根本就沒有喜不喜歡可不可以這樣的說法。這些藝術(shù)形式更多的是把統(tǒng)治階級以及其他團(tuán)體的思想和觀念去灌輸給百姓的，老百姓是一種被動的狀態(tài)。

摘要：21世紀(jì)的今天，公共藝術(shù)品在材質(zhì)的選擇上已進(jìn)入了全新的時代，各種表現(xiàn)媒介的不斷交融、更新，使人們駕馭媒介表現(xiàn)的能力愈來愈強(qiáng)。從載體到自我表現(xiàn)、從外部形態(tài)到內(nèi)部蘊(yùn)含、從自身的表現(xiàn)到創(chuàng)造力的釋放，無不彰顯了材料作為一種藝術(shù)設(shè)計(jì)語言所呈現(xiàn)出的生命力。新時代的城市公共藝術(shù)品需要有新的語言、新的形式，在不同的背景下與時代對話、與環(huán)境對話、與大眾對話。而藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師認(rèn)識材料、領(lǐng)悟材料性能、感受材料的質(zhì)地美，在探求材料內(nèi)部規(guī)律的前提下，實(shí)現(xiàn)材料的正確選擇與合理運(yùn)用，揚(yáng)長避短，達(dá)到材料與公共藝術(shù)作品內(nèi)容、形式的統(tǒng)一，公共藝術(shù)品與環(huán)境的和諧。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)品媒介

材料作為一種表現(xiàn)媒介，不僅是人們生活和生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，從藝術(shù)表現(xiàn)來說，更是一種“藝術(shù)語言”，是藝術(shù)的載體。這里所說的“藝術(shù)語言”是指其在被藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師放進(jìn)了某種由它們自己或與別的材料共同組成的藝術(shù)環(huán)境中，構(gòu)成某種藝術(shù)語境時，它便具有了語言的因素，材料便成為藝術(shù)語言，成了藝術(shù)家思想及意志的代言者。

在材料的發(fā)展過程中，從使用純天然的材料制造器皿的初級階段到人們利用火制造材料的階段，從材料的復(fù)合階段到材料的智能化階段，藝術(shù)家及設(shè)計(jì)師實(shí)現(xiàn)了從意識到觀念、從使用到審美意義上的轉(zhuǎn)變，即材料作為一種裝飾語言、一種造型要素出現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。

從材料自身角度來說，純粹意義上的材料媒介往往會使公共藝術(shù)品顯得單薄，只有找到公共藝術(shù)品的語境與材質(zhì)美的結(jié)合點(diǎn)，才能彰顯作品的藝術(shù)感染力，體現(xiàn)材質(zhì)所附加的精神內(nèi)涵。如何將材料媒介的這種“物質(zhì)性”轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂芯駜?nèi)涵的“文化屬性”，真正體現(xiàn)材料媒介的自然美、生態(tài)美及帶給公眾視覺上與心理上的愉悅感，是我們研究材料作為公共裝飾藝術(shù)品的表現(xiàn)媒介的出發(fā)點(diǎn)；如何借助媒介語言來表達(dá)公共藝術(shù)品的語境與大環(huán)境的融合、藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師與公眾在思想上的交流與碰撞，這是理性與神秘的交織，是我們需置身其中探求的領(lǐng)域。

從材料媒介的發(fā)展歷史出發(fā)，筆者將作為公共藝術(shù)品表現(xiàn)媒介的材料分為傳統(tǒng)型媒介、新型媒介和超媒介。這種分類有其相對性。依其作為語言要素來分析它的語境意義及與大環(huán)境的關(guān)系。這種關(guān)系是清晰與模糊、是確定與不確定、感性與理性的綜合。

摘要：21世紀(jì)的今天，公共藝術(shù)品在材質(zhì)的選擇上已進(jìn)入了全新的時代，各種表現(xiàn)媒介的不斷交融、更新，使人們駕馭媒介表現(xiàn)的能力愈來愈強(qiáng)。從載體到自我表現(xiàn)、從外部形態(tài)到內(nèi)部蘊(yùn)含、從自身的表現(xiàn)到創(chuàng)造力的釋放，無不彰顯了材料作為一種藝術(shù)設(shè)計(jì)語言所呈現(xiàn)出的生命力。新時代的城市公共藝術(shù)品需要有新的語言、新的形式，在不同的背景下與時代對話、與環(huán)境對話、與大眾對話。而藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師認(rèn)識材料、領(lǐng)悟材料性能、感受材料的質(zhì)地美，在探求材料內(nèi)部規(guī)律的前提下，實(shí)現(xiàn)材料的正確選擇與合理運(yùn)用，揚(yáng)長避短，達(dá)到材料與公共藝術(shù)作品內(nèi)容、形式的統(tǒng)一，公共藝術(shù)品與環(huán)境的和諧。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)品媒介

材料作為一種表現(xiàn)媒介，不僅是人們生活和生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，從藝術(shù)表現(xiàn)來說，更是一種“藝術(shù)語言”，是藝術(shù)的載體。這里所說的“藝術(shù)語言”是指其在被藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師放進(jìn)了某種由它們自己或與別的材料共同組成的藝術(shù)環(huán)境中，構(gòu)成某種藝術(shù)語境時，它便具有了語言的因素，材料便成為藝術(shù)語言，成了藝術(shù)家思想及意志的代言者。

在材料的發(fā)展過程中，從使用純天然的材料制造器皿的初級階段到人們利用火制造材料的階段，從材料的復(fù)合階段到材料的智能化階段，藝術(shù)家及設(shè)計(jì)師實(shí)現(xiàn)了從意識到觀念、從使用到審美意義上的轉(zhuǎn)變，即材料作為一種裝飾語言、一種造型要素出現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。

從材料自身角度來說，純粹意義上的材料媒介往往會使公共藝術(shù)品顯得單薄，只有找到公共藝術(shù)品的語境與材質(zhì)美的結(jié)合點(diǎn)，才能彰顯作品的藝術(shù)感染力，體現(xiàn)材質(zhì)所附加的精神內(nèi)涵。如何將材料媒介的這種“物質(zhì)性”轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂芯駜?nèi)涵的“文化屬性”，真正體現(xiàn)材料媒介的自然美、生態(tài)美及帶給公眾視覺上與心理上的愉悅感，是我們研究材料作為公共裝飾藝術(shù)品的表現(xiàn)媒介的出發(fā)點(diǎn)；如何借助媒介語言來表達(dá)公共藝術(shù)品的語境與大環(huán)境的融合、藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師與公眾在思想上的交流與碰撞，這是理性與神秘的交織，是我們需置身其中探求的領(lǐng)域。

從材料媒介的發(fā)展歷史出發(fā)，筆者將作為公共藝術(shù)品表現(xiàn)媒介的材料分為傳統(tǒng)型媒介、新型媒介和超媒介。這種分類有其相對性。依其作為語言要素來分析它的語境意義及與大環(huán)境的關(guān)系。這種關(guān)系是清晰與模糊、是確定與不確定、感性與理性的綜合。

一、教學(xué)中的三種公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要素

在前述的三種主要設(shè)計(jì)方法之外，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容還包含三種必不可少的設(shè)計(jì)元素——能動要素、環(huán)境要素和功能要素。公共藝術(shù)的這三種設(shè)計(jì)要素是公共藝術(shù)作品除形式之外，與人、大自然和人工環(huán)境發(fā)生互動關(guān)系的主要途徑，也是公共藝術(shù)作品與純粹雕塑和景觀的區(qū)別之處。為藝術(shù)品添加上可旋轉(zhuǎn)的樞軸機(jī)構(gòu)，藝術(shù)品就有了與風(fēng)、與大氣互動的輕盈；為藝術(shù)品添加上噴頭、管路和水泵，藝術(shù)品就有了與水交融的靈性；將原本服務(wù)于形式美的結(jié)構(gòu)在離地45厘米的高度水平展開，就可以為游人提供一方休息的樂土；在作品的結(jié)構(gòu)中融入滑梯、隧道，就滿足了兒童甚至成年人游樂探幽的天性；按照預(yù)定空間的尺度設(shè)計(jì)作品的形態(tài)，作品就有了更多融入環(huán)境的機(jī)會；將藝術(shù)品設(shè)置于高山之上、深峽之中，可以讓作品更加高峻、奇?zhèn)ァ瓗缀鯖]有哪件公共藝術(shù)作品能夠完全摒棄設(shè)計(jì)要素而存在，相當(dāng)多的經(jīng)典公共藝術(shù)作品都身兼數(shù)職，一專多能。可以說，設(shè)計(jì)要素在很多時候是一件藝術(shù)作品，之所以能夠稱作公共藝術(shù)的關(guān)鍵，這決定了設(shè)計(jì)要素在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容中占有的重要地位。能動要素、環(huán)境要素和功能要素這三種公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要素可以融入或嵌入現(xiàn)成品公共藝術(shù)、二維型公共藝術(shù)或構(gòu)成型公共藝術(shù)當(dāng)中，成為整體公共藝術(shù)教學(xué)體系中的重要環(huán)節(jié)。此外，三種要素也可以自成一體，學(xué)習(xí)者可以僅針對這種要素的屬性展開能動性公共藝術(shù)、景觀型公共藝術(shù)和實(shí)用型公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)訓(xùn)練。由于公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)要素往往要與環(huán)境和具體人物產(chǎn)生聯(lián)系，因此人體工學(xué)和相關(guān)技術(shù)規(guī)范的講授都變得重要。如何使作品順利融入公共空間，介入公眾生活中，既實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)要求，又不致引起危險(xiǎn)和公眾的不便，需要設(shè)計(jì)者的理性思考與分析。如何在表達(dá)作品藝術(shù)觀念的過程中不像塞拉的《傾斜之弧》那樣引起巨大的爭議，則需要設(shè)計(jì)者放棄藝術(shù)精英的自我認(rèn)同，時時保持一顆尊重公眾的心。

二、教學(xué)中的兩種公共藝術(shù)設(shè)計(jì)主題

在前述的三種主要設(shè)計(jì)方法之外，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容還包含三種必不可少的設(shè)計(jì)元素——能動要素、環(huán)境要素和功能要素。公共藝術(shù)的這三種設(shè)計(jì)要素是公共藝術(shù)作品除形式之外，與人、大自然和人工環(huán)境發(fā)生互動關(guān)系的主要途徑，也是公共藝術(shù)作品與純粹雕塑和景觀的區(qū)別之處。為藝術(shù)品添加上可旋轉(zhuǎn)的樞軸機(jī)構(gòu)，藝術(shù)品就有了與風(fēng)、與大氣互動的輕盈；為藝術(shù)品添加上噴頭、管路和水泵，藝術(shù)品就有了與水交融的靈性；將原本服務(wù)于形式美的結(jié)構(gòu)在離地45厘米的高度水平展開，就可以為游人提供一方休息的樂土；在作品的結(jié)構(gòu)中融入滑梯、隧道，就滿足了兒童甚至成年人游樂探幽的天性；按照預(yù)定空間的尺度設(shè)計(jì)作品的形態(tài)，作品就有了更多融入環(huán)境的機(jī)會；將藝術(shù)品設(shè)置于高山之上、深峽之中，可以讓作品更加高峻、奇?zhèn)ァ瓗缀鯖]有哪件公共藝術(shù)作品能夠完全摒棄設(shè)計(jì)要素而存在，通的全部熱忱，所以它們就有了生氣。這就是具有人文性的主題在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的重要作用。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的主題可以分為最基本的兩種——幽默的和嚴(yán)肅的。前者能夠發(fā)現(xiàn)生活中的幽默之處，以活躍人文環(huán)境，還能轉(zhuǎn)而以辛辣的諷刺批判社會現(xiàn)實(shí)。后者甚至可以重新詮釋紀(jì)念碑這樣歷史悠久的藝術(shù)形式，令對英雄、對重大事件的紀(jì)念以一種更為有效的新方式進(jìn)入當(dāng)代人心中。兩者互為補(bǔ)充，缺一不可，很多時候甚至互換身份。很多深刻思想的表達(dá)需要傳統(tǒng)的雕塑造型手法，很多年輕學(xué)子對社會認(rèn)識的程度還有待加深，這也是主題部分不對學(xué)習(xí)效果和進(jìn)度作硬性規(guī)定的原因。但是，在當(dāng)今的中國，藝術(shù)的自覺、文化的傳承、軟實(shí)力的提升，都是留給年青一代的重任。年輕學(xué)子不僅應(yīng)成為熟練掌握表現(xiàn)技法和相關(guān)知識技能的應(yīng)用型人才，還不應(yīng)忘記作為一個人所應(yīng)當(dāng)具有的人文關(guān)懷。我們設(shè)計(jì)的作品在為環(huán)境提供“有意味的形式”之余，在滿足人們休息、獲取信息等需求之外，還應(yīng)體現(xiàn)設(shè)計(jì)者對社會、對人生的思考，對善與惡、對美與丑的分辯。只有這樣設(shè)計(jì)出的作品，才不會輕易被人遺忘。

三、結(jié)語

綜上所述，以方法、要素、主題為綱的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容充分體現(xiàn)了對海量公共藝術(shù)知識和多元公共藝術(shù)技能進(jìn)行科學(xué)化編組和系統(tǒng)化集成的成果。上述八個部分既具有自身獨(dú)立性，有針對性地鍛煉了學(xué)習(xí)者的能力，又體現(xiàn)了循序漸進(jìn)的特征，能夠?yàn)閷W(xué)習(xí)者完成一個設(shè)計(jì)方法新穎、設(shè)計(jì)要素全面、設(shè)計(jì)主題深刻的方案提供全程支持，以滿足社會對公共藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)用性人才的需求。同時，還體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)上的開放性和適用范圍的廣泛性，以滿足相關(guān)學(xué)科學(xué)習(xí)者完善知識體系和對非藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生進(jìn)行人文通識教育的現(xiàn)實(shí)需求。

內(nèi)容摘要:地鐵作為城市建設(shè)中不可或缺的重要部分，其所包含的地鐵空間成為地域性公共藝術(shù)最佳的展示地點(diǎn)之一。文章首先闡釋了地域文化的形成與特征，其次對我國公共藝術(shù)在地鐵空間中的介入現(xiàn)狀提出了存在的問題，最后總結(jié)了如何提煉地域性元素、介入位置的選擇和介入形式的選用。希望通過地域性公共藝術(shù)在地鐵空間的介入，使城市文化、民俗特色、社會生活、自然環(huán)境等元素在地鐵空間中得到體現(xiàn)，改變其面臨的空間特色危機(jī)，重塑城市、時代的形象。

關(guān)鍵詞:地域性;公共藝術(shù);地鐵空間;介入

經(jīng)濟(jì)和信息的全球一體化發(fā)展使得城市的地域特征逐漸模糊，城市中許多與其獨(dú)立品格息息相關(guān)的特有的物質(zhì)和非物質(zhì)文化均被快速發(fā)展所抹殺。隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，公眾已經(jīng)對快速、冷漠的“流水線式”的公共空間感到厭倦，他們希望空間能夠被賦予更多的特性。地鐵作為最富有人氣和最能體現(xiàn)城市地域性的軌道交通空間，以其內(nèi)部豐富多樣的公共藝術(shù)品成為城市對外展示人文和地理文化的重要窗口。地鐵空間內(nèi)地域性公共藝術(shù)的創(chuàng)作和表達(dá)實(shí)際是對地域性文化與精神的綜合表達(dá)，對于消除空間特色危機(jī)、體現(xiàn)當(dāng)代城市的風(fēng)貌、重塑城市文化形象至關(guān)重要。

一、地域性文化的形成與特征

地域文化（圖1）包含了三個相互關(guān)聯(lián)的因素，一是自然環(huán)境，二是人文環(huán)境，三是社會環(huán)境。這三個因素相互聯(lián)系、相互影響，決定了地域文化的傳承和發(fā)展。地域性公共藝術(shù)具有很強(qiáng)的專屬性。它吸收了本土、民族和民俗的特征，象征著一種精神和力量。除此之外，地域性公共藝術(shù)倡導(dǎo)公眾的參與性，以反映公眾面貌為主張，在作品題材上更多呈現(xiàn)的是該地區(qū)市民化、大眾化的元素，旨在傳遞積極向上的價(jià)值觀、增強(qiáng)公眾的道德榮譽(yù)感，具有很強(qiáng)的識別性。

二、公共藝術(shù)介入地鐵空間時存在的問題

在社會不斷地發(fā)展過程中，高科技與公共藝術(shù)的聯(lián)系是越來越密切。公共藝術(shù)是具有開放性的，它的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作也一般都是在公共場所中實(shí)現(xiàn)的，高科技的應(yīng)用會使公共藝術(shù)的發(fā)展速度得到提升，也可以說高科技語言在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中占據(jù)著比較重要的地位。

一、公共藝術(shù)的概念

公共藝術(shù)（publicart），就是以人為主體，以城市公共的設(shè)施、藝術(shù)對對象，創(chuàng)造出生活空間、生活方式的美感的藝術(shù)設(shè)計(jì)行為。其主要討論的是人類的生活空間之間的關(guān)系，然后用藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來。公共藝術(shù)體現(xiàn)的是人們?nèi)罕姷男枨螅⒁源宋嗣駞⑴c公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作中去，從而提高環(huán)境的觀賞性和美感。隨著科技的進(jìn)步和藝術(shù)形式的多樣性發(fā)展，公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式變的越來越豐富多彩，它的表現(xiàn)形式可以是壁畫、裝飾物、雕塑、平面設(shè)計(jì)、公共設(shè)施，也可以是節(jié)日活動、表演等等。公共藝術(shù)不僅要通過多樣的公共空間表現(xiàn)一定的文化理念，還要對自身進(jìn)行塑造，以滿足民眾視覺和心理上的需求，給環(huán)境增加美感。

二、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的問題

隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們不僅提高了物質(zhì)上的需求，還提高了在精神方面的追求。所以，人們對現(xiàn)在的公共藝術(shù)的要求是越來越高，人們的審美觀也有了很大的改變。這也就使公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)出現(xiàn)一些問題[1]。

1、模仿在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中愈演愈烈

【提要】隨著數(shù)字信息化時代的到來，新時代的公共空間環(huán)境設(shè)計(jì)中引入交互設(shè)計(jì)的思維方式，利用現(xiàn)代電子技術(shù)與數(shù)字媒介等手段建立觀眾與藝術(shù)品之間的“交流溝通”，注重人的參與感、體驗(yàn)感，結(jié)合區(qū)域文化建設(shè)，使公共空間中的環(huán)境設(shè)計(jì)更有意義。

【關(guān)鍵詞】公共空間數(shù)字媒介參與感

一、城市公共藝術(shù)

公共藝術(shù)是指在公共空間中用任意藝術(shù)媒介進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，以建立當(dāng)代文化溝通交流為目的，與社會公眾發(fā)生關(guān)系融合，秉承開放、交流的新思想，傳遞文化精神內(nèi)涵。從空間與建筑實(shí)體的關(guān)系入手，可將城市分解為兩種空間：一種是室內(nèi)空間，另一種則是建筑物外殼界面與周圍自然環(huán)境構(gòu)成的“開敞空間”，即室外公共環(huán)境空間。對于公共空間藝術(shù)品的塑造，傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法由于交流的“單項(xiàng)性”而無法滿足公共空間藝術(shù)對公眾參與性的要求。作為城市建設(shè)中不可或缺的一環(huán)，公共空間的設(shè)計(jì)在現(xiàn)代城市居住空間中起到了十分重要的作用，公共藝術(shù)不僅可以用來美化環(huán)境，更能展現(xiàn)文化內(nèi)涵。隨著智能互動理念的深入，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展極大地改變著公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念，意在使公共空間設(shè)計(jì)更加注重與人的互動交流，貼近生活。因此，公共空間設(shè)計(jì)以區(qū)域中“人”的體驗(yàn)為基礎(chǔ)，以適應(yīng)場景的方式存在，傳播區(qū)域文化特色，形成一個有機(jī)的整體化概念，才能實(shí)現(xiàn)公共空間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

二、互動藝術(shù)

“互動”一詞最早出現(xiàn)在英文詞典中，即“interact”，意為互相交互、影響、感應(yīng)，是發(fā)生在人與人之間的信息情感對流，是人類生命本質(zhì)的體現(xiàn)。隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展，人與人之間的交流互動越來越廣泛，以信息技術(shù)為藝術(shù)媒介的“互動藝術(shù)”也逐漸興起。人對于藝術(shù)的體驗(yàn)是活躍的，任何一件藝術(shù)作品中必定包含觀眾對它的感知以及對創(chuàng)作者創(chuàng)作思想的參悟。對于傳統(tǒng)藝術(shù)來說，藝術(shù)家通過對色彩、材質(zhì)及空間等的認(rèn)知進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，并通過作品向受眾傳遞思想與情感，例如雕塑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)等。這樣的藝術(shù)展現(xiàn)形式是由作品向觀眾的“單向”傳遞，創(chuàng)作形式及傳播方式單一，受眾對藝術(shù)品的解讀局限于視覺與聽覺。而互動藝術(shù)則是打造全方位沉浸式的體驗(yàn)，使觀眾不僅通過視覺看、聽覺聽，還可以進(jìn)行氣味、觸感等的感知，形成更加強(qiáng)烈的審美體驗(yàn)。互動藝術(shù)也被稱為交互藝術(shù)，是一種特別的藝術(shù)展公共空間中的互動藝術(shù)創(chuàng)作韓淑君現(xiàn)形式，它以現(xiàn)代技術(shù)為媒介進(jìn)行創(chuàng)作并使觀眾參與其中，建立藝術(shù)品與觀眾之間的雙向互動溝通。“被感知的藝術(shù)才是具有意義的”，人與藝術(shù)作品的良好互動有利于加深人對作品的理解以及對藝術(shù)家創(chuàng)作思想的感受。目前互動藝術(shù)做為一種藝術(shù)媒介已逐漸成為當(dāng)下主流的創(chuàng)作方式，其互動性減少了人與藝術(shù)之間的隔閡，人們在參與的過程中既是欣賞者，也是藝術(shù)的創(chuàng)造者，或者說是互動藝術(shù)品中的一部分。

摘要：根據(jù)公共藝術(shù)作品與所處城市景觀環(huán)境的組合關(guān)系，城市公共藝術(shù)一種是通過材質(zhì)、造型、比例尺度等要素表現(xiàn)藝術(shù)作品與環(huán)境的關(guān)系，通過視覺來裝點(diǎn)和優(yōu)化環(huán)境；另一種是透過其特定主題或以當(dāng)?shù)貧v史、生活習(xí)慣和歷史文脈為內(nèi)容來塑造的公共藝術(shù)，以具體意義定義和反映周圍環(huán)境以及場所。本文主要以公共藝術(shù)的表層要素出發(fā)，研究公共藝術(shù)對城市景觀環(huán)境的塑造。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；城市；景觀環(huán)境

一、公共藝術(shù)形體要素與城市景觀環(huán)境

公共藝術(shù)品的形象實(shí)指其“形體”，任何物質(zhì)都是以各自不同的形體特征與其他物質(zhì)進(jìn)行區(qū)分。不同特征的“形”具有不同的精神和情感內(nèi)涵，“幾何形”表現(xiàn)冷靜、理性，“有機(jī)形”象征生命、自然，因此公共藝術(shù)的“形”直接關(guān)系到作品的表現(xiàn)風(fēng)格和情感；“體”指物質(zhì)所占客觀空間的形態(tài)，即物質(zhì)體量的空間形態(tài)。公共藝術(shù)作品以形的特征，與以有著體量感的具體物質(zhì)形式所占據(jù)的空間進(jìn)行結(jié)合，共同達(dá)到以物傳情的效果。公共藝術(shù)造型的基本語匯具有不同的形體特征，在此主要以具象形體和抽象性體兩種類型進(jìn)行分析。1）以自然物象為公共藝術(shù)作品的表現(xiàn)形態(tài)，其形體特征與自然物象相似。由于具象形態(tài)的公共藝術(shù)品題材和造型以描述、模仿自然形態(tài)為主，因此容易被人們理解和接受，明確通俗的主題更能在作品和人之間產(chǎn)生情感與共鳴。這里所指的具像除了寫實(shí)的手法外，還包括通過整體歸納、夸張等表現(xiàn)手法對自然形態(tài)進(jìn)行主觀化和藝術(shù)化的處理。2）以抽象的形態(tài)和體積進(jìn)行的形態(tài)創(chuàng)作，一種是將自然對象通過提煉、概括和總結(jié)的藝術(shù)手法呈現(xiàn)出非自然的現(xiàn)象，用詼諧和幽默的形式表現(xiàn)出獨(dú)特的愉悅性，給過于理性化的生活和空間環(huán)境增添輕松的調(diào)劑與補(bǔ)充；另一種是以圓、方、三角形等幾何形作為純形式的形體語言，以此展現(xiàn)冷靜理性的選擇、強(qiáng)烈的動感與張力，帶來視覺沖擊。兩種表現(xiàn)都是以非現(xiàn)實(shí)的形體來強(qiáng)調(diào)空間與形體的構(gòu)造和組合，用象征和隱喻地手法塑造城市景觀環(huán)境，并產(chǎn)生場所感和美學(xué)精神。公共藝術(shù)的表現(xiàn)手法并不是孤立存在而是經(jīng)常相互滲透、融合。同樣類型的景觀環(huán)境中使用不同表現(xiàn)手法的公共藝術(shù)，或相同表現(xiàn)手法的公共藝術(shù)采用不同形態(tài)，都會呈現(xiàn)出迥異的效果，表達(dá)不一樣的情感。

二、公共藝術(shù)材質(zhì)要素與城市景觀環(huán)境

材質(zhì)是公共藝術(shù)肌理最直接的表達(dá)，不同民族因?yàn)榈赜颉h(huán)境等方面的原因?qū)Σ馁|(zhì)的使用皆有不同側(cè)重和取舍。古代歐洲偏愛石頭而中國古代更多使用木頭，最初由于便于取材，但在長期身處環(huán)境的感情積淀后人們逐漸對熟悉的材質(zhì)產(chǎn)生了依賴和親近之情。正是由于在漫長的歷史發(fā)展過程中，不同民族和區(qū)域?qū)Σ馁|(zhì)特別的喜好便被更深入地挖掘成對材質(zhì)自身的審美趣味，長久凝結(jié)稱特殊情感的材質(zhì)本身才能具有足夠的號召力，形成對材質(zhì)所在場所和環(huán)境的記憶。比如木質(zhì)材質(zhì)原始樸質(zhì)、石材堅(jiān)硬而穩(wěn)重、金屬或者粗狂或者精致；不同材質(zhì)在環(huán)境中表現(xiàn)力各不相同，在過分硬質(zhì)的空間環(huán)境使用軟質(zhì)材料，它的審美表達(dá)僅僅是點(diǎn)綴卻不能產(chǎn)生深刻的共鳴，相反過分硬質(zhì)化的材質(zhì)會讓軟質(zhì)環(huán)境對比變得更加脆弱。除了傳統(tǒng)材料的運(yùn)用，很多工藝簡單的人工材料經(jīng)常被使用，例如樹脂復(fù)合材料俗稱“玻璃鋼”，以這種質(zhì)輕、輕度高、可塑性強(qiáng)、著色方便的造型材料制成的公共藝術(shù)，可以模仿任何自然材料的質(zhì)感，并通過附著各種顏料和油漆，具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力。在現(xiàn)代公共藝術(shù)中，新材料日新月異，人們不僅利用單一的材質(zhì)進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)，而且更多綜合利用像纖維、皮革、金屬、木材等多種軟硬質(zhì)材料材質(zhì)組合來豐富公共藝術(shù)的表現(xiàn)力。事實(shí)上，公共藝術(shù)品對不同材料的質(zhì)感、造型和色澤的處理，融合美學(xué)原理，通過材質(zhì)肌理、結(jié)構(gòu)對比等造型語言呈現(xiàn)出來，達(dá)到理想的視覺和心理效果才是對材質(zhì)最好的運(yùn)用和把握。

公共藝術(shù)具有文化地標(biāo)式的力量，在展現(xiàn)城市文化、弘揚(yáng)地方精神、樹立城市形象方面發(fā)揮著重要作用。在當(dāng)代，公共藝術(shù)也已經(jīng)成為凸顯城市文化底蘊(yùn)的重要標(biāo)尺，矗立在城市空間的公共藝術(shù)作品盡情彰顯著城市品格。這些獨(dú)立的公共藝術(shù)作品，在形式的塑造、材質(zhì)的表達(dá)、色彩的調(diào)取中都蘊(yùn)含著地域的文化象征，其獨(dú)特的審美語言訴說著社會集體愿景和公眾的精神需求，成為城市歷史文化與價(jià)值的重要組成部分。公共藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展同現(xiàn)代城市的物質(zhì)化建設(shè)與現(xiàn)代化進(jìn)程息息相關(guān)。自工業(yè)革命以來，物質(zhì)主義思潮經(jīng)久不衰甚至愈演愈烈。現(xiàn)代城市建設(shè)中，公共藝術(shù)社會化屬性的重要性日益凸顯，如何制訂文化管理制度、公共藝術(shù)品檔案以及公共藝術(shù)品保護(hù)的相關(guān)政策已成為中國城市建設(shè)的重要內(nèi)容，也是城市文化管理不容忽視的一部分。

一、公共藝術(shù)保護(hù)對城市文化發(fā)展的意義

中國的公共藝術(shù)往往表現(xiàn)為通過在城市基礎(chǔ)設(shè)施的合適場所放置公共藝術(shù)作品來提升城市的人文精神。在當(dāng)代，隨著公共藝術(shù)被賦予了更多的文化內(nèi)涵，作為城市文化載體的公共藝術(shù)已經(jīng)成為一個城市文化遺產(chǎn)的重要組成部分。如今對公共藝術(shù)的保護(hù)不僅是城市文脈的保留，更應(yīng)當(dāng)被納入文化遺產(chǎn)保護(hù)的范疇。通過公共藝術(shù)保護(hù)的社會合作網(wǎng)絡(luò)所形成的文化范例和社會機(jī)制對城市建設(shè)具有重要價(jià)值。推動公共藝術(shù)發(fā)展、加強(qiáng)公共藝術(shù)保護(hù)有助于構(gòu)建政府、專業(yè)人士和公眾的和諧關(guān)系，并在交流實(shí)踐中建立行之有效的合作機(jī)制。另一方面，對城市公共藝術(shù)的保護(hù)也是對文化遺產(chǎn)的更新修復(fù)與再利用。在公共藝術(shù)的保護(hù)中，可進(jìn)一步凸顯所處城市的特色與地域價(jià)值觀，在對公共藝術(shù)作品進(jìn)行檔案收錄、保護(hù)和修復(fù)時，不僅能讓藝術(shù)品自身的文化價(jià)值得到保留和延續(xù)，還能對藝術(shù)品周邊環(huán)境的開發(fā)保護(hù)提供建設(shè)性意見。這在一定程度上也對城市自然環(huán)境與人文景觀的整體保護(hù)與發(fā)展大有益處。

二、中國城市公共藝術(shù)發(fā)展及現(xiàn)狀概述

公共藝術(shù)的概念在中國被廣泛接受與使用之前，雕塑作為公共藝術(shù)的早期代表就以紀(jì)念碑的形式安置在各個城市廣場和紀(jì)念性空間中，承擔(dān)著美化城市環(huán)境、弘揚(yáng)地方精神與文化的作用。在改革開放初期，為了提高城市文化建設(shè)步伐，批量復(fù)制的工業(yè)雕塑品在城市的各個角落隨處可見。此種形式的公共藝術(shù)大量堆砌，既沒有達(dá)到美化環(huán)境的目的，也沒有藝術(shù)的啟迪作用，反而阻斷了藝術(shù)與公眾的交流，使城市空間趨于同質(zhì)化。1982年2月，中國美術(shù)家協(xié)會提出的《關(guān)于在全國重點(diǎn)城市進(jìn)行雕塑建設(shè)的建議》獲得中央領(lǐng)導(dǎo)批示。8月，全國城市雕塑規(guī)劃組在北京成立，成為推動公共藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵作用力，拉開了中國公共藝術(shù)的發(fā)展序幕。自20世紀(jì)80年代起，我國現(xiàn)代化城市建設(shè)進(jìn)程就以前所未有的速度發(fā)展起來。2006年，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部印發(fā)全國城市雕塑建設(shè)指導(dǎo)委員會《關(guān)于城市雕塑建設(shè)工作的指導(dǎo)意見》，這份政策文件在國家層面首次提到公共藝術(shù)，并將城市雕塑納入公共藝術(shù)的范疇。伴隨著城市發(fā)展快速變化，城市公共藝術(shù)也在時代前進(jìn)的步伐中持續(xù)發(fā)展更新。城市文化最主要的特征就是具有人文紀(jì)念意義，人文活動及其傳頌的人文精神、歷史人物的人文升華和后人對其精神的傳承，皆為城市文化的重要組成部分。典型的地方文化景觀依托名人英雄的事跡得以傳揚(yáng)，源遠(yuǎn)流長的神話傳說和自然山水都為城市公共藝術(shù)的誕生和興起提供了契機(jī)和創(chuàng)作素材。城市公共藝術(shù)的營造恰恰是表現(xiàn)城市的人文意境和精神內(nèi)涵、說明其紀(jì)念性與精神屬性的重要途徑。對不同文化空間的營造亦體現(xiàn)出公共藝術(shù)的文化遺產(chǎn)特征和其作為人文精神載體的文化共鳴現(xiàn)象。1983年雕塑家潘鶴以開拓進(jìn)取的深圳精神為題創(chuàng)作的城市雕塑作品《孺子牛》，整體造型以一頭老黃牛奮力向前拉起樹根，形象地表現(xiàn)了改革開放后，深圳以驚人的速度創(chuàng)造的發(fā)展奇跡，代表了深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建設(shè)所提倡的“闖”的精神、“創(chuàng)”的勁頭、“干”的作風(fēng)，將城市文化精神融入公共藝術(shù)作品，引起了公眾的集體共鳴。中國社會的快速變革、經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展以及具有代表性的現(xiàn)代化城市的興起，都極為有效地推動了城市公共藝術(shù)的整體發(fā)展，這是我國城市公共藝術(shù)得以快速發(fā)展的宏觀背景。從更微觀的角度來看，中國的許多城市都面臨著市政設(shè)施不完善的狀況，通過公共藝術(shù)打造具有地方文化特色、傳遞城市精神的公共空間是快速提升城市形象的極為有效的方式，這與發(fā)達(dá)國家及地區(qū)結(jié)合市政設(shè)施建設(shè)狀況推進(jìn)公共藝術(shù)發(fā)展的路徑有較大差異。中國所處的不同發(fā)展階段以及中國悠久的歷史文化傳統(tǒng)，使一些西方國家在公共藝術(shù)實(shí)踐中的社會心理理論和公共藝術(shù)建設(shè)理論無法直接復(fù)制到中國。縱觀我國城市公共藝術(shù)的發(fā)展，由于幅員遼闊，在城市發(fā)展進(jìn)程中，城市資源、地理位置優(yōu)勢、歷史文化底蘊(yùn)和發(fā)展政策的差異必然導(dǎo)致各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市建設(shè)水平的不均衡，尤其是中西部與東部地區(qū)、沿海與內(nèi)陸地區(qū)以及城鄉(xiāng)之間的差異明顯，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平直接導(dǎo)致城市公共藝術(shù)的發(fā)展在時間和空間上均呈現(xiàn)出功能和藝術(shù)形式上的差異性。北京在20世紀(jì)80年代進(jìn)行首都機(jī)場壁畫建設(shè)時就開始關(guān)注藝術(shù)介入城市空間的營造，深圳具有代表性意義的公共藝術(shù)雕塑《深圳人的一天》在1999年就以普通市民的生活狀態(tài)為創(chuàng)作主題，而在發(fā)展落后的中小城市的廣場活動中心，名人英雄的紀(jì)念雕像至今仍是城市公共藝術(shù)作品的主要形式。公共藝術(shù)是傳承城市歷史傳統(tǒng)文化的重要載體，也是公眾了解和認(rèn)識城市文化歷史的重要渠道。這就要求公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作契合城市的人文景觀與自然環(huán)境，從而打造具有地域文化建設(shè)特色的城市空間。當(dāng)前中小城市的城市公共藝術(shù)品缺乏在地性的問題比較突出，我們不難看到在城市的休閑廣場聳立著運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言創(chuàng)作的抽象造型作品，而該作品與周邊環(huán)境和居民的生活狀態(tài)格格不入。當(dāng)一件公共藝術(shù)作品流于表面造型設(shè)計(jì)而忽略了地域特性和人文屬性時，公共藝術(shù)就失去了它的文化內(nèi)涵和精神價(jià)值，也失去了公眾對城市文化的認(rèn)同感。相較于中小城市，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展日新月異的大城市中，公共藝術(shù)呈現(xiàn)出一定的“公共性”問題。不論是公園、廣場、街道還是商業(yè)空間，大城市的公共藝術(shù)作品都能盡量融入周邊環(huán)境和場域，然而在引導(dǎo)公眾參與、交流互動的社會層面上顯得乏力。這一方面是因?yàn)楣菜囆g(shù)品的趣味性不足和大眾化程度不深，另一方面更為重要的還是公眾的審美意識和關(guān)注度不夠。雖然藝術(shù)家已經(jīng)在努力使藝術(shù)品生活化，但是對公眾來說，缺乏政策的支撐和藝術(shù)教育引導(dǎo)，很難實(shí)現(xiàn)公眾與公共藝術(shù)的直接對

三、多層次的城市公共藝術(shù)作品保護(hù)制度的建立

一、緒論

（一）論文研究的價(jià)值及意義

武漢地鐵，作為武漢二十一世紀(jì)現(xiàn)代城市的主要交通工具，要具有現(xiàn)代感與前瞻性，同時要有文化品味。要有別于其它城市地鐵，塑造武漢地鐵的文化，表現(xiàn)武漢文化情結(jié)。根據(jù)地鐵站廳空間的特點(diǎn)和各站的區(qū)域特色，在和諧、統(tǒng)一的調(diào)子中尋求變化。公共藝術(shù)作品要打破傳統(tǒng)形式，采取一些新材料和手段，共同豐富視覺效果，確定文化、商業(yè)與社區(qū)不同的定位，塑造不同的空間環(huán)境。敘事性與裝飾性，抽象與具體，相映生輝，使地鐵成為城市一道亮麗的風(fēng)景線。二號線和四號線是武漢市兩條橫貫長江的地鐵線，是武漢市邁出建設(shè)國家中心城市，復(fù)興大武漢的歷史性步伐，是武漢市近年整體發(fā)展的集中展示。工程的質(zhì)量，進(jìn)度，現(xiàn)場文明、安全管理都將產(chǎn)生巨大的社會影響，同時筆者認(rèn)為地鐵公共藝術(shù)工程與人們的日常生活緊密聯(lián)系，地鐵作為現(xiàn)代都市的主要交通工具之一，已經(jīng)成為人活動最頻繁的空間之一，地鐵公共藝術(shù)工程相對于其他工程又有著一些特殊性。通過地鐵公共藝術(shù)工程實(shí)踐、收集資料，對多個武漢地鐵空間進(jìn)行對比分析。從地鐵公共藝術(shù)工程實(shí)踐中材料優(yōu)化與構(gòu)造方法，與其他工程施工的協(xié)調(diào)性研究，工程進(jìn)行中藝術(shù)效果的控制，后期維護(hù)和安全問題四個方面，探尋地鐵公共藝術(shù)工程獨(dú)特的魅力。目前國內(nèi)外對地鐵公共藝術(shù)工程實(shí)踐的研究較少，多數(shù)有關(guān)地鐵公共藝術(shù)文獻(xiàn)以探討公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)形式和內(nèi)容為主。對于地鐵公共藝術(shù)工程實(shí)踐的研究，目前還沒有較為系統(tǒng)、詳細(xì)的專著。

（二）論文研究的思路及方法

1、本論文主要從四方面進(jìn)行研究：（1）地鐵公共藝術(shù)工程實(shí)踐中材料優(yōu)化與構(gòu)造方法。（2）與其他工程施工的協(xié)調(diào)性研究。（3）工程進(jìn)行中藝術(shù)效果的控制。（4）后期維護(hù)和安全問題。2、研究方法：（1）現(xiàn)場調(diào)查，采集標(biāo)本和形象資料；通過對地鐵公共藝術(shù)工程實(shí)踐的調(diào)查和樣本采集，做好基礎(chǔ)性工作。（2）運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)方法，分析現(xiàn)象與本質(zhì)之間的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而揭示出其中具有典型特征的規(guī)律。（3）文獻(xiàn)研究和比較歸納研究：在傳統(tǒng)工藝技藝的形態(tài)中，分析具有鮮明的功能性和地域性。（4）以圖形圖像和文字描述相結(jié)合的方法，對地鐵公共藝術(shù)工程實(shí)踐進(jìn)行系統(tǒng)分類與描述。

（三）相關(guān)概念的界定