關羽范文10篇

神明崇拜指由官方和民間組織、個人舉行的對神明的崇把、禮拜等儀式行為。對于神明崇拜象征的形成、發展和變化，研究者多從歷時、共時的角度強調這種儀式行為及相關神話、象征在時(不同時期)、空(不同社會階層、不同社會組織)方面展現的不連續的形態。他們強調不同時期、不同階層的人崇拜諸神的實用功利動機不同，對諸神象征的沒釋也不同。華琛(JamesL．Watson)對天后的研究，即認為女神天后貌似統一的象征性的背后實際上隱藏了不同社會組織之崇拜天后的重大差異。。過分強調崇拜者的實用功利，有將宗教史研究減化、歸結為心理學研究的危險。

本文希望通過對唐代以來關羽崇拜的個案分析，考察神明象征的連續性和不連續性及其與文化傳統的關系。筆者認為，神明崇拜的發展和變化，不單有因時因人而異的一面，更重要的，是它內在本質上的連續性：從象征包含的意義上說，神明對于社會群體的意義雖有一定差異，但是其中的連續性縷縷可辨，這構成了杜贊奇(PrasenjitDMara)所說的“語意鏈”(semanticchain)；從發展過程看，諸神崇拜及相關神話、象征存在于文化傳統的發展河流之中，前者發展受到后者的制約，文化傳統一旦形成，就有可能影響到社會各階層，成為一套社會共享的文化資源，從而有可能造成神明象征在時空中表現出一定程度的連續性、共通性。因此，在神明象征的發展過程中，連續性與不連續性共存。宋元時期民間對關羽形象的重塑，乃是吸取了上層士大夫文化的因子塑成的；這種經重塑的關羽在明清時期滲透到民間社會和士大夫階層，成為官方和民間塑造關羽崇拜的重要文化資源。正因為如此，官方把典和民間崇拜在某些方面表現出較高的一致性。

一、關羽的最初形象

一般認為，關羽顯靈開始于隋朝“。但現存較為可信的資料記載的大都是唐人對關羽的崇拜情況。唐末范擄《云溪友議》即云：“蜀前將軍關羽守荊州，荊州有玉泉伺，天下謂四絕之境。或言此詞鬼助土木之功而成，伺曰三郎神。三郎即關三郎也。因此，比較穩妥的說法是，至遲在唐代，關羽已為人所崇奉了。

關羽在民間的最初形象，是以兇悍可畏為特征的。《云溪友議》稱：“(荊州玉泉)詞曰三郎神，三郎即關三郎也。允敬者則仿佛似睹之。紹侶居者，外戶不閉，財帛縱橫，莫敢盜者。廚中或先嘗食者，頂刻大掌痕出其面，歷旬愈明。侮侵者，則長蛇毒獸隨其后。所以懼神之靈，如履冰谷。”這是荊州一帶的情形。《北夢瑣言》己載的關羽亦有相似的形象：“唐咸通(860—873)亂離后，坊巷訛言關三郎鬼兵入城，家家恐抹。搖其患者，令人熱寒戰栗，亦無大苦。弘農楊砒摯家自駱谷入洋源，行及秦嶺，回望京師，乃曰：‘此處應免關三郎相隨也。’語未終，一時股栗。”⑥這是關中一帶的情形。這些資料說明，在唐代，關羽崇拜已經在一些地方廣為流傳，但民間對關羽的映象，多視之為與鬼很有聯系的兇神，這一形象當是受歷史上關羽勇武的形象和被東吳擒殺的經歷影響的。至宋代，關羽形象已有較大的改變，但是，在某些地方仍可找到唐代關羽形象的蹤跡。四川大概是宋代關羽崇拜比較盛行之處，陸游《入蜀記》即云：“雷池昭勇廟，吳大帝時折衡將軍甘興霸也。興霸嘗為西陵太守，故廟食于此。底下有關云長像。”⑦渲州亦有關云長廟，“在州治西北隅，土人事之甚謹。偶象數十軀、其一黃衣急足，面怒而多琶，執令旗，容狀可畏”。這說明關羽作為兇神的形象一直到兩宋之交還遺留在民間。

在官方崇拜中、關羽最初是作為武廟的配享者出現的。唐代武廟主神為太公尚父(姜尚)，故稱太公尚父廟。“開元十九年(731)，始置太公尚父廟，以留侯張良配。中春、中秋上戊祭之，牲、樂之制如文宣。出師命將，發日引辭于廟，仍以古名將十人為十哲配享。”至上元元年(760)，“尊太公為武成公，祭典與文宣王比，以歷代良將為十哲象坐侍”。這“十哲”有為張良、田楞宜、孫武、吳起、樂毅，左為白起、韓信、諸葛亮、李靖、李勛，關羽并末列其中。關羽進入武廟始于建中三年(782)，此年禮儀使額真卿奏言：“治武成廟，請如《月令》春、秋釋奠。其追封以王，宜用諸侯之數，樂奏軒縣。”于是，“記史館考定可配享者，列古今名將凡人圖形焉”，這位配享者包括范蠢、孫腹、廉頗等古名將。而蜀前將軍漢壽亭侯關羽也位列其中。⑧至此，關羽始成為武成王廟的位配享者之一。

神明崇拜指由官方和民間組織、個人舉行的對神明的崇把、禮拜等儀式行為。對于神明崇拜象征的形成、發展和變化，研究者多從歷時、共時的角度強調這種儀式行為及相關神話、象征在時(不同時期)、空(不同社會階層、不同社會組織)方面展現的不連續的形態。他們強調不同時期、不同階層的人崇拜諸神的實用功利動機不同，對諸神象征的沒釋也不同。華琛(JamesL．Watson)對天后的研究，即認為女神天后貌似統一的象征性的背后實際上隱藏了不同社會組織之崇拜天后的重大差異。。過分強調崇拜者的實用功利，有將宗教史研究減化、歸結為心理學研究的危險。

本文希望通過對唐代以來關羽崇拜的個案分析，考察神明象征的連續性和不連續性及其與文化傳統的關系。筆者認為，神明崇拜的發展和變化，不單有因時因人而異的一面，更重要的，是它內在本質上的連續性：從象征包含的意義上說，神明對于社會群體的意義雖有一定差異，但是其中的連續性縷縷可辨，這構成了杜贊奇(PrasenjitDMara)所說的“語意鏈”(semanticchain)；從發展過程看，諸神崇拜及相關神話、象征存在于文化傳統的發展河流之中，前者發展受到后者的制約，文化傳統一旦形成，就有可能影響到社會各階層，成為一套社會共享的文化資源，從而有可能造成神明象征在時空中表現出一定程度的連續性、共通性。因此，在神明象征的發展過程中，連續性與不連續性共存。宋元時期民間對關羽形象的重塑，乃是吸取了上層士大夫文化的因子塑成的；這種經重塑的關羽在明清時期滲透到民間社會和士大夫階層，成為官方和民間塑造關羽崇拜的重要文化資源。正因為如此，官方把典和民間崇拜在某些方面表現出較高的一致性。

一、關羽的最初形象

一般認為，關羽顯靈開始于隋朝“。但現存較為可信的資料記載的大都是唐人對關羽的崇拜情況。唐末范擄《云溪友議》即云：“蜀前將軍關羽守荊州，荊州有玉泉伺，天下謂四絕之境。或言此詞鬼助土木之功而成，伺曰三郎神。三郎即關三郎也。因此，比較穩妥的說法是，至遲在唐代，關羽已為人所崇奉了。

關羽在民間的最初形象，是以兇悍可畏為特征的。《云溪友議》稱：“(荊州玉泉)詞曰三郎神，三郎即關三郎也。允敬者則仿佛似睹之。紹侶居者，外戶不閉，財帛縱橫，莫敢盜者。廚中或先嘗食者，頂刻大掌痕出其面，歷旬愈明。侮侵者，則長蛇毒獸隨其后。所以懼神之靈，如履冰谷。”這是荊州一帶的情形。《北夢瑣言》己載的關羽亦有相似的形象：“唐咸通(860—873)亂離后，坊巷訛言關三郎鬼兵入城，家家恐抹。搖其患者，令人熱寒戰栗，亦無大苦。弘農楊砒摯家自駱谷入洋源，行及秦嶺，回望京師，乃曰：‘此處應免關三郎相隨也。’語未終，一時股栗。”⑥這是關中一帶的情形。這些資料說明，在唐代，關羽崇拜已經在一些地方廣為流傳，但民間對關羽的映象，多視之為與鬼很有聯系的兇神，這一形象當是受歷史上關羽勇武的形象和被東吳擒殺的經歷影響的。至宋代，關羽形象已有較大的改變，但是，在某些地方仍可找到唐代關羽形象的蹤跡。四川大概是宋代關羽崇拜比較盛行之處，陸游《入蜀記》即云：“雷池昭勇廟，吳大帝時折衡將軍甘興霸也。興霸嘗為西陵太守，故廟食于此。底下有關云長像。”⑦渲州亦有關云長廟，“在州治西北隅，土人事之甚謹。偶象數十軀、其一黃衣急足，面怒而多琶，執令旗，容狀可畏”。這說明關羽作為兇神的形象一直到兩宋之交還遺留在民間。

在官方崇拜中、關羽最初是作為武廟的配享者出現的。唐代武廟主神為太公尚父(姜尚)，故稱太公尚父廟。“開元十九年(731)，始置太公尚父廟，以留侯張良配。中春、中秋上戊祭之，牲、樂之制如文宣。出師命將，發日引辭于廟，仍以古名將十人為十哲配享。”至上元元年(760)，“尊太公為武成公，祭典與文宣王比，以歷代良將為十哲象坐侍”。這“十哲”有為張良、田楞宜、孫武、吳起、樂毅，左為白起、韓信、諸葛亮、李靖、李勛，關羽并末列其中。關羽進入武廟始于建中三年(782)，此年禮儀使額真卿奏言：“治武成廟，請如《月令》春、秋釋奠。其追封以王，宜用諸侯之數，樂奏軒縣。”于是，“記史館考定可配享者，列古今名將凡**人圖形焉”，這**位配享者包括范蠢、孫腹、廉頗等古名將。而蜀前將軍漢壽亭侯關羽也位列其中。⑧至此，關羽始成為武成王廟的**位配享者之一。

神明崇拜指由官方和民間組織、個人舉行的對神明的崇把、禮拜等儀式行為。對于神明崇拜象征的形成、發展和變化，研究者多從歷時、共時的角度強調這種儀式行為及相關神話、象征在時(不同時期)、空(不同社會階層、不同社會組織)方面展現的不連續的形態。他們強調不同時期、不同階層的人崇拜諸神的實用功利動機不同，對諸神象征的沒釋也不同。華琛(JamesL．Watson)對天后的研究，即認為女神天后貌似統一的象征性的背后實際上隱藏了不同社會組織之崇拜天后的重大差異。。過分強調崇拜者的實用功利，有將宗教史研究減化、歸結為心理學研究的危險。

本文希望通過對唐代以來關羽崇拜的個案分析，考察神明象征的連續性和不連續性及其與文化傳統的關系。筆者認為，神明崇拜的發展和變化，不單有因時因人而異的一面，更重要的，是它內在本質上的連續性：從象征包含的意義上說，神明對于社會群體的意義雖有一定差異，但是其中的連續性縷縷可辨，這構成了杜贊奇(PrasenjitDMara)所說的“語意鏈”(semanticchain)；從發展過程看，諸神崇拜及相關神話、象征存在于文化傳統的發展河流之中，前者發展受到后者的制約，文化傳統一旦形成，就有可能影響到社會各階層，成為一套社會共享的文化資源，從而有可能造成神明象征在時空中表現出一定程度的連續性、共通性。因此，在神明象征的發展過程中，連續性與不連續性共存。宋元時期民間對關羽形象的重塑，乃是吸取了上層士大夫文化的因子塑成的；這種經重塑的關羽在明清時期滲透到民間社會和士大夫階層，成為官方和民間塑造關羽崇拜的重要文化資源。正因為如此，官方把典和民間崇拜在某些方面表現出較高的一致性。

一、關羽的最初形象

一般認為，關羽顯靈開始于隋朝“。但現存較為可信的資料記載的大都是唐人對關羽的崇拜情況。唐末范擄《云溪友議》即云：“蜀前將軍關羽守荊州，荊州有玉泉伺，天下謂四絕之境。或言此詞鬼助土木之功而成，伺曰三郎神。三郎即關三郎也。因此，比較穩妥的說法是，至遲在唐代，關羽已為人所崇奉了。

關羽在民間的最初形象，是以兇悍可畏為特征的。《云溪友議》稱：“(荊州玉泉)詞曰三郎神，三郎即關三郎也。允敬者則仿佛似睹之。紹侶居者，外戶不閉，財帛縱橫，莫敢盜者。廚中或先嘗食者，頂刻大掌痕出其面，歷旬愈明。侮侵者，則長蛇毒獸隨其后。所以懼神之靈，如履冰谷。”這是荊州一帶的情形。《北夢瑣言》己載的關羽亦有相似的形象：“唐咸通(860—873)亂離后，坊巷訛言關三郎鬼兵入城，家家恐抹。搖其患者，令人熱寒戰栗，亦無大苦。弘農楊砒摯家自駱谷入洋源，行及秦嶺，回望京師，乃曰：‘此處應免關三郎相隨也。’語未終，一時股栗。”⑥這是關中一帶的情形。這些資料說明，在唐代，關羽崇拜已經在一些地方廣為流傳，但民間對關羽的映象，多視之為與鬼很有聯系的兇神，這一形象當是受歷史上關羽勇武的形象和被東吳擒殺的經歷影響的。至宋代，關羽形象已有較大的改變，但是，在某些地方仍可找到唐代關羽形象的蹤跡。四川大概是宋代關羽崇拜比較盛行之處，陸游《入蜀記》即云：“雷池昭勇廟，吳大帝時折衡將軍甘興霸也。興霸嘗為西陵太守，故廟食于此。底下有關云長像。”⑦渲州亦有關云長廟，“在州治西北隅，土人事之甚謹。偶象數十軀、其一黃衣急足，面怒而多琶，執令旗，容狀可畏”。這說明關羽作為兇神的形象一直到兩宋之交還遺留在民間。

在官方崇拜中、關羽最初是作為武廟的配享者出現的。唐代武廟主神為太公尚父(姜尚)，故稱太公尚父廟。“開元十九年(731)，始置太公尚父廟，以留侯張良配。中春、中秋上戊祭之，牲、樂之制如文宣。出師命將，發日引辭于廟，仍以古名將十人為十哲配享。”至上元元年(760)，“尊太公為武成公，祭典與文宣王比，以歷代良將為十哲象坐侍”。這“十哲”有為張良、田楞宜、孫武、吳起、樂毅，左為白起、韓信、諸葛亮、李靖、李勛，關羽并末列其中。關羽進入武廟始于建中三年(782)，此年禮儀使額真卿奏言：“治武成廟，請如《月令》春、秋釋奠。其追封以王，宜用諸侯之數，樂奏軒縣。”于是，“記史館考定可配享者，列古今名將凡**人圖形焉”，這**位配享者包括范蠢、孫腹、廉頗等古名將。而蜀前將軍漢壽亭侯關羽也位列其中。⑧至此，關羽始成為武成王廟的**位配享者之一。

一、引言

日益成熟的市場經濟，勢不可擋的經濟全球化，使顧客對酒店個性化服務的要求越來越高，傳統的酒店很難滿足市場的需求，使得中國酒店業面臨從價格、質量競爭上升到文化競爭，主題酒店應運而生。主題酒店是獨特概念酒店（UniqueConceptHotel）的一種，［1］在英語里稱ThemedHotel或ThemeHotel，用的比較多的是ThemedHotel，從語法的角度解釋就是被主題化的酒店，從這個意義上來講，主題酒店與兩個方面有關：一是要有特定的主題吸引顧客；二是要體現文化特色，具有一定的文化內涵。在許昌這個具有深厚文化內涵的城市中，如何進行主題酒店的主題選擇以及建設是一個全新的課題，有必要加以研究。許昌具有悠久的歷史文化，在近些年的發展中又先后獲得“中國優秀旅游城市”、“國家園林城市”，“國家森林城市”、“國家衛生城市”、“中國花木之都”、“中國金融生態城市”等榮譽稱號，并積極創建中國先進文明城市。但是許昌目前在酒店業中，四星級酒店只有較少的幾家，且經營上沒有特色，依然依靠傳統的經營手段如價格等相互競爭，沒有一家真正意義的星級主題酒店。通過建設主題酒店，可以提升許昌的城市形象。

二、許昌主題酒店可選擇的主題

（一）三國文化主題

1.曹操為代表的曹魏文化。許昌歷史悠久，是“三國文化之鄉”。公元196年，曹操在許昌建都使之成為中國北方的政治、經濟和文化中心。［2］曹操知人善察，唯才是舉，他不惜代價網羅天下人才，并先后三次求賢令，使四面八方的人才紛紛聚集在自己周圍，形成謀臣猛將如云的局面。正是依靠眾多人才的輔佐，曹操掃平群雄，完成了統一北方的偉業。通過《三國演義》、《三國志》等書籍和影視節目，曹操在形成偉業的過程中所表現出的智慧使他深受許昌人民的喜愛，曹魏文化在許昌可謂影響深遠，因此以曹魏文化為主題建設一家三國曹魏文化主題酒店符合許昌市情、民情。

2.關羽為代表的關公文化。在三國文化中，除了曹操之外，還有一個人不得不提，那就是關羽。公元200年（建安五年），曹操東征劉備，劉備兵敗后投奔了袁紹，關羽為了保護劉備的夫人被曹氏所俘。曹操愛才若渴，想盡一切辦法拉攏關羽，而關羽則毫不為之所動。在聽聞劉備下落后，過五關斬六將毅然遠尋劉備。關羽這次在許昌的時間雖然只有短短的三四個月時間，卻給許昌帶來了深遠的影響、留下了千古稱頌的美談故事。目前在許昌還保留有關羽挑袍的灞陵橋、關羽秉燭夜讀的春秋樓、紀念關羽的關帝廟等名勝古跡。這些名勝古跡在目前許昌對外宣傳三國文化中占有重要的位置。關羽投降曹操期間在春秋樓內，自己居于外院，內院由他親自撥的10名老軍看守。面對曹操“三日一小宴，五日一大宴”和“上馬一提銀，下馬一提金”的待遇沒有動心，對于漢獻帝所賜的“美須公”和黃袍且格外珍惜。［3］對于“降漢不降曹”的關羽，可謂是忠義的代表。而這種忠義的精神，在許昌影響深遠，目前許昌還有關帝廟、關帝像，每逢初一、十五受到很多人的敬仰，所以關公文化也可以作為許昌主題酒店的選擇。

德江儺堂戲2006年被列入國家非物質文化遺產名單，著名美學家王朝聞稱贊德江儺堂戲面具為：“可貴的藝術珍品，不僅有文物價值，而且有很高的審美價值”。儺面具是德江儺堂戲最顯著的特征之一，是刻畫儺戲人物性格特征和面部神態的主要道具。由于受到地域風情因素的影響，各儺藝班子的人物面具造型各異，具有獨特的整體風格和獨特的藝術造型，形成了千姿百態、豐富多彩的德江儺面具藝術形態。儺堂戲中所涉及的人物角色達56個之多，呈現出160多種面具藝術造型，儺面具造型依人物性格和司職任務而不盡相同。按照儺面具的文化內涵和藝術特征，可以將儺堂戲面具分為三種類型來探討。

一、以神話傳說為原型

以神話傳說劇目人物為原型的面具造型形態可以歸為兩種：一種為“兇面”，面具造型人獸參半，呈現出兇狠、猙獰的藝術特征；另一種為“善面”，面具造型呈現正直善良、和善可親的藝術形態。

1.“兇面”造型

（1）開山猛將：是儺堂戲中最兇猛的鎮妖神祭之一，在儺堂戲的表演中他手執大斧，橫掃十方邪惡、五方魔鬼，為各路神祭開辟道路，為人們追魂納魄。傳說中的開山身高一丈二尺，頭長一對紅色犄角，力大無窮，神勇善戰，是蚩尤手下的一員愛將。對于這一傳說中英勇善戰的人物，人們希望借助他的威力來震懾鬼怪。因此，民間藝人把開山面具塑造成頭長犄角、暴眼凸睛、面肌暴綻、獠牙交錯的藝術形象。面具造型粗看上去猙獰兇惡，細看卻有一種彪悍凜然的氣魄，兇狠中透著正氣。

（2）開路將軍和押兵仙師：這兩個面具在造型上有共同之處。相同的是他們頭上都長有一個犄角、暴眼凸睛、倒立火焰眉、有獠牙。不同的是，開路將軍是豁嘴，只有兩顆獠牙；押兵仙師是平嘴，有四顆獠牙，而且押兵仙師的額頭上掛著一個圓鏡，據說是照妖鏡。開路將軍的豁嘴口直通鼻翼，從雕刻的角度來說，這并非民間藝人的雕刻之誤，而是民間藝人對他傳神之處的刻畫，據說開路喜歡啖鬼，極易崩壞牙齒，故而形成豁嘴。另外，開路將軍的兩顆獠牙是從下面往上長的，咬住了上嘴唇。民間稱“下齒咬上唇”的造型含義為“地包天”，給人一種威嚴、剛正、憨厚的形象；而“上齒咬下唇”的造型為“天包地”，表現彪悍、勇猛、粗野的形象。對開路將軍和押兵仙師塑造這樣的面具造型形態，民間藝人是有據可依的。儺堂戲劇目上介紹開路將軍是玉皇大帝封賜的除邪大將，主要掃除五方邪魔和瘟神，為正神打開五方道路；而押兵仙師是儺壇中負責統領東南西北中五路兵馬的兇神，負責儺公儺母的安全。

《三國演義》是我國的四大名著之一，是一部歷史性的長篇小說。主要圍繞“吳、蜀、魏”一些事例和大大小小的戰役寫成的。

我小時候就聽說過“草船借箭、火燒赤壁”等等一些著名的故事。終于，這個假期小姨給我買了一本《三國演義》的原著，我愛不釋手，整天“盯”上它了，四天就全部看完了。

看完了《三國演義》后，對關羽、諸葛亮和趙云有了新的認識。關羽那英姿勃勃、威風凜凜的身影在我的心里深深的扎了根，尤其是“過五關斬六將”更是令我欽佩不已;我佩服諸葛亮，他非常善于用計：“草船借箭”、“孔明《借東風》”、“三氣周瑜”和“空城計”等都說明了諸葛亮足智多謀。因為他少時努力學習，所以長大后博學多才。趙云其實是非常的厲害，大家都聽說過“單騎救阿斗”吧!趙云自己殺了魏國好幾個猛將，為自己和小阿斗開出了一條血路，最后他們都回到劉備身邊了。

讀過了《三國演義》后，我對關羽更加敬佩，對諸葛亮更加尊敬，對趙云更加欽佩。我要一直以他們為榜樣，刻苦學習，立志做一個學識淵博、智勇雙全的人。

我小時候就聽說過“草船借箭、火燒赤壁”等等一些著名的故事。終于，這個假期小姨給我買了一本《三國演義》的原著，我愛不釋手，整天“盯”上它了，四天就全部看完了。

看完了《三國演義》后，對關羽、諸葛亮和趙云有了新的認識。關羽那英姿勃勃、威風凜凜的身影在我的心里深深的扎了根，尤其是“過五關斬六將”更是令我欽佩不已;我佩服諸葛亮，他非常善于

用計：“草船借箭”、“孔明《借東風》”、“三氣周瑜”和“空城計”等都說明了諸葛亮足智多謀。因為他少時努力學習，所以長大后博學多才。趙云其實是非常的厲害，大家都聽說過“單騎救阿斗

”吧!趙云自己殺了魏國好幾個猛將，為自己和小阿斗開出了一條血路，最后他們都回到劉備身邊了。

讀過了《三國演義》后，我對關羽更加敬佩，對諸葛亮更加尊敬，對趙云更加欽佩。我要一直以他們為榜樣，刻苦學習，立志做一個學識淵博、智勇雙全的人。

讀《三國演義》很有味道，要說贏家，魏蜀吳三國都不是贏家。最先完蛋的是蜀國，最后亡國的是吳國，最終三國歸晉。從管理學角度看，蜀國、吳國是被兼并，而魏國則是職業經理人奪了股東的權。筆者始終在品味曹操、劉備、孫權的馭人之道。

曹操手下人才最多，謀士如云，戰將如雨。曹操用人詐而多疑，借黃祖之手殺禰衡足見其詐，殺楊修則顯示了深不可測的帝王心術。但最大的毛病是該防的人沒有防住，后來還是讓司馬氏奪了權——曹操、曹丕、曹睿祖孫三代都沒有防住司馬氏。

看上去，劉備最厚道，對諸葛亮言聽計從，對關、張、趙情深意重。羅貫中無疑對劉備多有偏愛。諸葛之智，關羽之義，趙云之忠都寫得濃墨重彩。但還是感覺蜀國的風氣不正。比如，劉備對諸葛亮言聽計從，幾乎把管理權都交給了這個職業經理人。但劉備是不是對諸葛亮非常信任呢？劉備舉七十五萬大軍（這已是舉國之力）討伐東吳為關羽報仇，說到底，還是重兄弟而輕國家。關鍵時候，為了一起創業的兄弟而破壞了職業經理人制度，導致了嚴重的后果。火燒連營，燒毀了蜀國的國力，后來諸葛亮六出祁山，每次都不得不以十幾萬軍隊與幾十萬的司馬懿軍隊對峙，再也沒有龐大的軍力了。諸葛亮的管理是不是很科學？也未必，至少事必躬親的做法就很不科學。比如對關羽、魏延就頗有可疑之處：關羽走麥城，何以不見諸葛亮出一計，發一兵？魏延究竟為什么被殺？諸葛亮喜歡用趙云這樣聽話的人，只需要按照諸葛亮的錦囊妙計行事即可，他不喜歡關羽、魏延這樣有一定主見、韜略的人。劉備死后，蜀國的權力重心就偏向諸葛亮，當權力失去制衡的時候，后主劉禪就只有依靠宦官來搗鬼，給北伐事業造成了巨大損失。

相比之下，孫權比較厚道，管理上也比較得法。孫權對身邊的職業經理人比較信任，能夠寬容他們的過失，很能調動職業經理人的積極性。比如，張昭曾主張投降曹操，但事后也沒有把張昭當成投降派，沒有秋后算賬；諸葛瑾是諸葛亮的兄長，但孫權也沒有說諸葛瑾“里通外國”；周瑜妙計安天下，賠了夫人又折兵，孫權也沒有把周瑜怎樣；魯肅始終在周瑜與諸葛亮之間和稀泥，周瑜也沒有把魯肅怎么樣；魯肅對劉備、諸葛亮心慈面軟，外交連連失敗，荊州始終要不回來，孫權、周瑜也沒有把魯肅怎樣。看來看去，孫權周圍沒有什么壞人，沒有奸臣。而且，東吳在管理上形成了一個和諧的體制，形成了一套穩定的權力過渡程序。比如周瑜臨終前推薦魯肅繼任大都督，魯肅又推薦呂蒙繼任，呂蒙又推薦少年翹楚陸遜繼任，看起來順理成章。所以，盡管東吳沒有諸葛亮這樣高水平的謀士，沒有蜀國五虎上將這樣的勇將。但這套管理機制非常好，讓文者竭其智,武將盡其勇，所以有了黃蓋拼著老命詐降，闞澤腦袋拴在褲腰帶上到曹營去下書，韓當拼死為孫權保駕，凌統與甘寧從勢不兩立到成為生死之交這樣的故事。一句話，管理機制強，則內耗少，大家伙兒能夠齊心協力去干正經事。所以，盡管東吳單個人才并沒有什么優勢，但形成的人才結構卻合理、穩定而高效。

管理學的核心說到底就是處理兩個關系：職業經理人與股東的關系，職業經理人與員工的關系。其中最重要的角色還是職業經理人。一部《三國演義》在管理學上頗有獨到之處：

首先，要協調好股東與職業經理人的關系，股東理所當然要控制職業經理人，又要充分信任職業經理人。一句話，掌權不可攬權，放手不能撒手。不能像魏國曹家，天下一統，而江山易主，被職業經理人奪去。

新華字典

《孫權勸學》教學設計及教案

教學目標：

1、了解有關文學常識

2、掌握文言字詞

3、通過理解文意，體會對話中的不同語氣，揣摩想象人物的神態、心理活動，進而分析人物形象及其性格特征。

尊敬的各位嘉賓，女士們、先生們，朋友們：

大家上午好！

深秋的大地，景色宜人、光彩奪目。在這美好的時節，我們非常高興與大家相聚國家歷史文化名城——，舉辦()旅游推介會，交流信息，締結友誼，共謀發展。在此，我代表中共市委、市人民政府以及熱情好客的人民，對各位嘉賓的光臨表示熱烈的歡迎和衷心的感謝!

劃九州，始有。，與古都一樣，歷經千年歷史滄桑的洗禮、古老文化的沉淀，1984年被國務院列為24座國家歷史文化名城之一。她，位于省中南部，轄8個縣市區，國土面積1.41萬平方公里，總人口640萬，自古素有文化之邦、魚米之鄉和旅游勝地的美譽，2000年進入中國優秀旅游城市行列。

歷史沉淀悠久，文化燦爛。是文化的發祥地。春秋戰國時期，20代楚王定都，長達411年。楚先民“篳路藍縷，以啟山林”，創造了堪與古希臘雅典文化相媲美的楚文化，孕育了世界上最早的水稻種植技術、最古老的鐵器制品、最精湛的絲綢工藝、最先進的青銅工藝，造就了聞名中外的老莊哲學、楚辭歌賦、美術樂舞；誕生了世界歷史文化名人屈原，“一鳴驚人”的政治家楚莊王，明代宰輔張居正等杰出歷史人物。出土的戰國絲綢、越王勾踐劍和古漆木器精美絕倫，光彩動人。南北朝至五代十國，又有11個帝王在此建都。是著名的三國征戰故地。“聞聽三國事，每欲到”。長達120回的《三國演義》，有82回寫到。劉備借、孫權討、呂蒙襲、關羽失等三國故事膾炙人口，流傳千古。三國傳奇人物關羽鎮守的十年，其忠義仁勇的品德千百年來為世人尊崇，被奉為“關帝”、“武圣”、“財神”，由此衍生的關公文化感召力之強、涵蓋面之廣，實屬罕見。城現存的關廟、關羽祠為關羽帥府所在地和朝始源地，是年代久遠、建制規模較大的關公紀念地。目前，投資18億元的關公文化園項目正在建設中，來拜關公、最靈。

區位優勢獨特，交通便捷。自古以來，就是重要的交通樞紐、物資集散中心和商賈云集之地。漢代，為中國十大商業都會之一。近代，為我國最早對外通商、傳承近代工商文明的內河港口城市。今天，為中南重要的中心城市，處于全國國土開發一級軸線(長江)與二級軸線交匯區域，距“四大發展極”(、、、)均為1000公里左右，生產的產品可在24小時內送達這一范圍。交通發達，水、陸、空等多種方式相銜接。長江483公里黃金水道穿越境內，港可停靠5000噸級船舶，年吞吐能力500萬噸，年集裝箱運儲能力3萬標箱，是長江中上游僅次于和、科技含量較高的碼頭，開通了直達上海、及沿海各港口的50多個定期集裝箱班輪，開辦了國際船代、國際貨代和綜合物流業務，實現了水鐵聯運、保稅入庫、水陸中轉、全球直達，目前正在抓緊建設國家一類口岸。207國道、二連浩特至廣州高速公路貫穿南北，318國道、至高速公路、正在建設的上海至高速鐵路客運專線、即將建設的至陽鐵路橫跨東西，鐵路與線接軌，毗鄰的國際機場開辟有國內多條航線。旅游資源富集，前景廣闊。歷史文化遺存內涵豐富，自然濕地景觀多姿多彩，民風民俗古老純樸，初步形成了以古城為重點，楚文化、三國文化和水文化為特色，生態度假區、風景名勝區、保護區為支撐的旅游格局。保存完好的古城墻，全長10.5公里，是我國延續時間最長、跨越朝代最多的古城墻，被譽為“中國南方不可多得的完璧”。博物館為國家首批4A級博物館，館藏文物14萬件，國家一級文物300件(套)，居全國地市級博物館之首；中心城區旅游接待設施齊全，現有五星、四星級旅游飯店多家。現在，我們正在搶抓省委、省政府大力實施鄂西生態文化旅游圈和長江經濟帶新一輪開放開發的歷史機遇，圍繞“楚國故都、三國名城”主題，傾力打造以楚文化為核心的遺址公園、生態文化旅游新區、遺址博物館、文博覽中心品牌景區；以三國文化為核心的古城主題公園、關公文化園品牌景區；以水文化為核心的、邊是家鄉、、濕地保護區品牌景區，努力建設國內一流、世界知名的旅游目的地城市，實現由人文資源大市向文化旅游強市轉變的目標，讓文化闊步走向世界！