古代科技范文10篇

[教學目標]

加深對我國古代科技文化的了解，弘揚古老的華夏文明，承前啟后，繼往開來，與時俱進、不斷創新，在新的世紀里，把我們改革開放和現代化建設推向前進。

[課程標準]

1、教學內容

中國古代社會的科技文化成就。

2、基本要求

在中國傳統文化中，重道輕器，把科學技術當作“奇淫巧技”，向來不為社會重視，但中國卻出現了“四大發明”等對世界發展影響深遠的科技。這里面包含了中國傳統文化中道教的影響，本文從道教對中國古代科技的影響看這一現象出現的原因。

魯迅先生在《致許壽裳》一文中提到“中國文化的根柢全在道教……以此讀史，有許多問題可迎刃而解”。在《小雜感》里說到：“人們往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎基督教徒，而不憎道士。懂得此者，懂得中國大半。”英國科學家李約瑟博士也說：“道家思想和行為的模式包括各種對傳統習俗的反抗，個人從社會上退隱，愛好并研究自然，拒絕出任官職……中國人性格中的許多最吸引人的因素都來自于道家思想。中國如果沒有道家思想，就會像是一棵某些深根已經爛掉的大樹。”從這些論斷中，我們可以看出道教在中國傳統文化中具有無法替代的地位，對中國傳統文化產生了巨大而深遠的影響。

一、對古代化學研究的推動。

在一般人看來，宗教是迷信，是反科學的。但事實上，道教與古代尚未與冶煉術分家的化學有密切的關系。中國古代道士們從神仙方士那里接受了追求長生的觀念與方法。道士們認為，人可以長生，但要長生，必須服食不死之藥。那么，這種不死之藥是什么呢？其不可能是草木藥之類，因為草木藥本身易腐爛，在火中會化為灰燼。由于草木藥自身沒有堅固性、永恒性，移入人的身體中，自然不能使人長生不死。因此，必須發現一種堅固不朽、無變化的藥物，通過服用這種藥物，使其不朽性傳入人體中，服用者便可以長生不死。這種不朽的藥物，就是金丹。“金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙。黃金入火，百煉不消，埋之，畢天不朽。服此二物，煉人身體，故能令人出生不死。此蓋假求于外物以自堅固……”道家煉丹學說把服食還丹金液看作修行的最上乘的方法，故此十分重視對礦物質藥材的燒煉。晉代道士葛洪在《抱樸子？金丹篇》里講到“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂。”丹砂即朱砂，化學成分是硫化汞（HgS），性狀呈紅色，經過燒煉（HgS+O2→Hg+SO2），硫被氧化成了二氧化硫（SO2），把汞（Hg）分離出來。這樣就得到了煉丹術里重要的藥物——水銀（道教外丹術中稱“玄明龍膏”）。

道教煉丹理論認為經常服用“玄明龍膏”可以成仙，在《陰真君金石五相類》一書中提到“玄明龍膏……服食一道，有不可思量之功。”“積變又還成丹砂”就是把汞（Hg）與硫磺（S）化合（Hg+S→HgS）變成硫化汞（HgS），性狀呈黑色，經過升華成硫化汞的結晶，性狀呈紅色，即又變成丹砂。黃金不易與其他元素化合，難于溶解。

二、道教與古代醫學、藥物學也有著密切的關系。

摘要：在以儒家文化為主流的中國傳統文化背景下，中國古代科技的發展在很大程度上受到儒家文化的影響。不僅科學家的價值觀念、人格素質、知識學問要受到儒家文化的影響，而且，他們從事科學研究的動機、基礎知識、研究方法也與儒家文化密切相關，甚至整個古代科技的特征也明顯受到儒家文化的影響。因此在某種意義上說，中國古代的科技是儒學化的科技。

關鍵詞：儒家文化古代科技古代科學家

關于中國古代是否有科學的問題，學術界至今仍有不同意見。不少學者根據卷帙浩繁的古代文獻，用歷史事實證明中國古代有科學，甚至認為，中國古代曾有過居于世界領先地位的科學技術。正如英國著名的中國科技史家李約瑟所言，古代的中國人在科學技術的許多重要方面“走在那些創造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財富的阿拉伯人并駕齊驅，并在公元三世紀到十三世紀之間保持一個西方所望塵莫及的科學知識水平”，中國的科學發現和技術發明曾經“遠遠超過同時代的歐洲，特別是在十五世紀之前更是如此”[]。然而，也有一些學者則根據中國古代沒有近代意義的“科學”，近代科學沒有在中國產生，以證明中國古代沒有科學。筆者持中國古代有科學的觀點，并認為，中國古代的科技具有明顯的儒學化特征，不同于近代意義的“科學”。這一看法對于理解中國古代科技曾有過輝煌但又沒有能夠實現向近代科學的轉型，或許會有一定的幫助。

一．儒學化的中國古代科學家

從科技與社會相互關系的角度看，科學技術總是在一定的文化背景中孕育并得以發展的，因而必然會受到一定的文化的影響。儒家文化是中國傳統文化的主流，儒家文化對于中國古代科技的發展不可能不具有重要的影響。這種影響首先表現為儒家文化對于古代科學家的影響，表現為大多數科學家都不同程度地與儒學有著密切的關系。

關于中國古代科學家，目前，國內有兩部較為重要的傳記著作，其一，由杜石然先生主編的《中國古代科學家傳記》，[]共選入中國古代科學家235位，另有明清時期介紹西方科技的外國人14位，該書收錄的古代科學家較全；其二，由盧嘉錫先生任總主編的《中國科學技術史》中有金秋鵬先生任主編的《中國科學技術史•人物卷》，[]該書精選了春秋戰國時期至清末的著名科學家77位（除漢代數學家張蒼和清初地理學家劉獻庭之外，大都包括在《中國古代科學家傳記》之中），該書收錄的古代科學家較精。以下就以杜石然先生所主編的《中國古代科學家傳記》為依據，參照金秋鵬先生所主編的《中國科學技術史•人物卷》，分析古代科學家與儒學之間的關系。

摘要:在以儒家文化為主流的中國傳統文化背景下,中國古代科技的發展在很大程度上受到儒家文化的影響。不僅科學家的價值觀念、人格素質、知識學問要受到儒家文化的影響,而且,他們從事科學研究的動機、基礎知識、研究方法也與儒家文化密切相關,甚至整個古代科技的特征也明顯受到儒家文化的影響。因此在某種意義上說,中國古代的科技是儒學化的科技。

關鍵詞:儒家文化古代科技古代科學家

關于中國古代是否有科學的問題,學術界至今仍有不同意見。不少學者根據卷帙浩繁的古代文獻,用歷史事實證明中國古代有科學,甚至認為,中國古代曾有過居于世界領先地位的科學技術。正如英國著名的中國科技史家李約瑟所言,古代的中國人在科學技術的許多重要方面“走在那些創造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面,和擁有古代西方世界全部文化財富的阿拉伯人并駕齊驅,并在公元三世紀到十三世紀之間保持一個西方所望塵莫及的科學知識水平”,中國的科學發現和技術發明曾經“遠遠超過同時代的歐洲,特別是在十五世紀之前更是如此”[]。然而,也有一些學者則根據中國古代沒有近代意義的“科學”,近代科學沒有在中國產生,以證明中國古代沒有科學。筆者持中國古代有科學的觀點,并認為,中國古代的科技具有明顯的儒學化特征,不同于近代意義的“科學”。這一看法對于理解中國古代科技曾有過輝煌但又沒有能夠實現向近代科學的轉型,或許會有一定的幫助。

一.儒學化的中國古代科學家

從科技與社會相互關系的角度看,科學技術總是在一定的文化背景中孕育并得以發展的,因而必然會受到一定的文化的影響。儒家文化是中國傳統文化的主流,儒家文化對于中國古代科技的發展不可能不具有重要的影響。這種影響首先表現為儒家文化對于古代科學家的影響,表現為大多數科學家都不同程度地與儒學有著密切的關系。

關于中國古代科學家,目前,國內有兩部較為重要的傳記著作,其一,由杜石然先生主編的《中國古代科學家傳記》,[]共選入中國古代科學家235位,另有明清時期介紹西方科技的外國人14位,該書收錄的古代科學家較全;其二,由盧嘉錫先生任總主編的《中國科學技術史》中有金秋鵬先生任主編的《中國科學技術史?人物卷》,[]該書精選了春秋戰國時期至清末的著名科學家77位(除漢代數學家張蒼和清初地理學家劉獻庭之外,大都包括在《中國古代科學家傳記》之中),該書收錄的古代科學家較精。以下就以杜石然先生所主編的《中國古代科學家傳記》為依據,參照金秋鵬先生所主編的《中國科學技術史?人物卷》,分析古代科學家與儒學之間的關系。

［摘要］道教根植于中國文化土壤，在長期發展熔融過程中，對我國古代的思想文化和社會生活的各個領域都產生過巨大而復雜的輻射作用，留下它的深刻影響。本文談一下道教對中國古代科技的影響。

［關鍵詞］道教中國古代科技。

在中國傳統文化中，重道輕器，把科學技術當作“奇淫巧技”，向來不為社會重視，但中國卻出現了“四大發明”等對世界發展影響深遠的科技。這里面包含了中國傳統文化中道教的影響，本文從道教對中國古代科技的影響看這一現象出現的原因。

魯迅先生在《致許壽裳》一文中提到“中國文化的根柢全在道教……以此讀史，有許多問題可迎刃而解”。在《小雜感》里說到：“人們往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎基督教徒，而不憎道士。懂得此者，懂得中國大半。”英國科學家李約瑟博士也說：“道家思想和行為的模式包括各種對傳統習俗的反抗，個人從社會上退隱，愛好并研究自然，拒絕出任官職……中國人性格中的許多最吸引人的因素都來自于道家思想。中國如果沒有道家思想，就會像是一棵某些深根已經爛掉的大樹。”從這些論斷中，我們可以看出道教在中國傳統文化中具有無法替代的地位，對中國傳統文化產生了巨大而深遠的影響。

一、對古代化學研究的推動。

在一般人看來，宗教是迷信，是反科學的。但事實上，道教與古代尚未與冶煉術分家的化學有密切的關系。中國古代道士們從神仙方士那里接受了追求長生的觀念與方法。道士們認為，人可以長生，但要長生，必須服食不死之藥。那么，這種不死之藥是什么呢？其不可能是草木藥之類，因為草木藥本身易腐爛，在火中會化為灰燼。由于草木藥自身沒有堅固性、永恒性，移入人的身體中，自然不能使人長生不死。因此，必須發現一種堅固不朽、無變化的藥物，通過服用這種藥物，使其不朽性傳入人體中，服用者便可以長生不死。這種不朽的藥物，就是金丹。“金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙。黃金入火，百煉不消，埋之，畢天不朽。服此二物，煉人身體，故能令人出生不死。此蓋假求于外物以自堅固……”道家煉丹學說把服食還丹金液看作修行的最上乘的方法，故此十分重視對礦物質藥材的燒煉。晉代道士葛洪在《抱樸子？金丹篇》里講到“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂。”丹砂即朱砂，化學成分是硫化汞（HgS），性狀呈紅色，經過燒煉（HgS+O2→Hg+SO2），硫被氧化成了二氧化硫（SO2），把汞（Hg）分離出來。這樣就得到了煉丹術里重要的藥物——水銀（道教外丹術中稱“玄明龍膏”）。

摘要：儒家以求道、為學、致用最為根本。儒家的“道”為“天人合一”之道，因而需要研究天地自然；儒家的“學”具有知識論傾向，并不排斥自然知識；儒家講“致用”，也講運用科技知識。因此，儒家文化與古代科技并非對立。而且在中國古代歷史上，歷代都有儒家學者研究自然、研究科技，對中國古代科技的發展做出直接的貢獻。當然，研究自然、研究科技只是儒家最終把握“形而上之道”的手段，只是“小道”，必須服從于儒家的“大道”。

相當長一段時期，儒學被誤解為科學（指自然科學）的對立面，至少與科學無關。其實這是一個誤解。中國古代曾有過居于世界領先地位的科學技術，正如英國著名的中國科技史家李約瑟所言，古代的中國人在科學技術的許多重要方面“走在那些創造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財富的阿拉伯人并駕齊驅，并在公元三世紀到十三世紀之間保持一個西方所望塵莫及的科學知識水平”，中國的科學發現和技術發明曾經“遠遠超過同時代的歐洲，特別是在十五世紀之前更是如此”[]。曾居于世界領先地位的中國古代科技是在以儒家文化為主流的中國傳統文化的背景中萌芽并發展起來的，儒家文化對于中國古代科技的發展不可能不起著重要的作用。假如作為中國傳統文化主流的儒家文化是一種與相科技對立的文化，那么在這樣的背景下，又怎么可能會有高度發展的科技？反言之，在一個科技高度發展的社會中，與科技相對立的文化又如何能夠成為主流文化？

一．

關于“儒家”，《漢書•藝文志》作了較為全面的概述和界定：“儒家者流，……助人君順陰陽、明教化者也；游文于六經之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高”。從這段總括性的論述中可以看出，原創儒家有三個主要的特點，這就是：求道、為學、致用。

首先，儒家重視求道，“于道最為高”。從《論語》中可以看出，孔子一生致力于求道。《論語•學而》說：“子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”《論語•衛靈公》說：“子曰：君子謀道不謀食；耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。”《論語•里仁》說：“子曰：“朝聞道，夕死可矣。”顯然，求道是孔子一生的追求。孔子的“道”，主要講的是為人處世之道。孔子說：“君子道者三，……仁者不憂；知者不惑；勇者不懼。”（《論語•憲問》）又說：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”（《論語•公冶長》）但最重要的是“忠恕之道”，曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語•里仁》）

孔子之道，為思孟學派以及后來的《易傳》所發揮，從而形成了儒家的“天人合一”之道。《中庸》曰：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”并且認為，“仲尼祖述堯舜，憲章文武。上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬。辟如四時之錯行，如日月之代明”。孟子說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。”（《孟子•盡心上》）《易傳》曰：“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。”（《周易•乾•文言》）并且明確提出天道、地道與人道統一的“三才之道”（《周易•系辭下傳》）。

一、中國古代科學技術的特點

(一)我國古代科學技術的發展,特別是科學思想的發展,既有連續性,又顯示出階段的特點.我國古代社會從五帝、夏、商、周、春秋戰國直至清末,一直綿延不斷,既不曾發生過像羅馬帝國那樣中斷無繼的歷史悲劇,也不曾經歷西歐中世紀的黑暗時代.這就使我國古代科學技術的發展得以世代相傳、連續積累,并在這個基礎上走向自己的巔峰.在漫長的歷史長河中,春秋戰國、兩漢(尤其是東漢)與宋元(尤其是北宋)時期,中國古代科學技術的發展基于政治、經濟、文化、社會等方面的內外因素又都顯示出階段性的高潮.

(二)官辦為主.幾千年來,天象記錄、歷法編制都是連續不斷,代代相傳,和它相關的大型天文儀器的研制,大規模的天體測量,水利工程的興建與治水理論的探討,地理志的編纂,一些大型藥典的修撰等方面都是在"士"的積極參與下由統治者組織龐大人力、物力來完成的.另外,技術的絕大多數精華也都掌握在官辦企業及其人員手中.《考工記》、《武備志》、《營造法式》等技術著作也都是在官辦情況下編纂完成.對各門科學技術有重要貢獻的著名科學家或技術專家多數人又均出身于官僚世家,而本人也都是現任的高官.

(三)以滿足封建自然經濟和統治階級生活等需要為目的的實用科學技術得到發展.從總體上、從主導方面來看,中國古代科學技術基本上屬于經驗科學.重視經驗而忽視理論抽象的傳統在很大程度上限制了中國古代科技向高級形態的發展,這一缺點在中國古代實用科學體系終于走到了經驗科學形態的盡頭之后便暴露出來,它使中國古代科學遲遲難以過渡到近代科學形態.我國古代科學技術更多地具有實用性的色彩.實用科學特別注重生產實踐和直接經驗,注重工藝過程、工藝方法和實際操作的效益,具有實際經驗的工匠、文人、醫生對實用科學作出了巨大貢獻.實用科學把研究的最后落腳點放在應用上,如把天文學的研究建立在觀測的基礎上,以便更好地為修訂歷法服務.

二、中國近代科技發展滯后的原因

(一)從地理上來看,地理因素對社會的發展、民族的特色、人們的思維模式等都是有影響的.我國處于東亞,地勢相對閉塞,東西文化交流不易,中世紀時基本未吸收古希臘文化,也未能吸收古埃及、古巴比倫等國的文明.傳統文化一直在本土發展,雖然保證了它的延續性,但無外來文化的沖擊和刺激,就很難更新文化模式.于是,在中國古代科技發展到成熟階段后,就很難再有突破,漸趨衰落.在經濟基礎方面,中國這個農業大國自古以農耕經濟為主,自給自足的小農經濟占主導地位,農民以一家一戶為單位,生產規模狹小,分工不發達,男耕女織即可安居樂業,似乎并無擴大生產規模,積累更多財富的迫切需要.在這樣的經濟基礎上,統治階級一直采取的政策就是"重農抑商",嚴重限制工商業的發展和手工業的大規模生產,這就使中國沒有催生近代科學技術的土壤.

齊國是我國古代農業文明的重要發祥地之一。早在大汶口文化時期，這里便進入鋤耕農業階段，后歷經龍山文化、岳石文化、夏、商、西周三代的不斷發展，至春秋戰國時期，已經成為一個農業大國。農業的發展很大程度上依賴于農業科技的進步。春秋戰國時期，齊國農業科技如農時學、地宜學、大農業觀、生產工具、耕作技術、農田水利等方面都取得了很大成就。對此，農史學界多有分析。然而，對這一時期齊國農業科技成就取得原因之探索，幾乎無人涉及。筆者不揣淺陋，試就此略談幾點看法。

一、齊國農業歷史文化的積淀

在社會發展的早期階段，自然環境對人類的發展起著一定的作用。齊國地處黃河下游，境內錯落有致地分布著比較廣闊的平原，有山麓堆積平原、膠萊平原、黃河三角洲沖積扇等。這些平原地勢平坦，土層深厚，蘊水豐富，是齊國農業發展的理想場所。先秦時期，齊地氣候溫暖，雨量充沛，屬于暖溫氣候(1)，具有發展農業的優越條件。境內水利資源豐富，濰河、濟水、大沽河、彌河等河流經境內，豐富的水利資源為農業的發展奠定了基礎。此外，齊國東有黃海，北有渤海，南有泰山，西有清河，四面都有天然屏障，堪稱"四塞之國"，進可以攻，退可以守，足以保護其發展中的農業不致遭到扼殺，為在列國割據兼并的年代里發展經濟和文化提供了較為穩定的環境。齊國正是利用這一得天獨厚的條件來發展農業生產的。

現今考古發現與研究表明，早在遠古時代齊國就有原始居民勞動、生息、繁衍在這塊土地上，并創造了豐富多彩的遠古文化，這就為齊國的建立、富強以及農業科技的發展奠定了深厚的基礎。目前在齊地發現最早的舊石器時代遺址，為距今四五十萬年前的"沂源猿人"遺址(2)。此后，在舊石器時代的各個時期，齊地都有原始人類活動。人們在長期的采集實踐活動中，逐漸認識了一些植物的生長規律，于是就嘗試在居住地附近將采集來的這些植物的種子、果實種在土里，以期待它們發芽、生長、開花、結果。這個過程大約經過幾十萬年的漫長時間。到距今約一萬年左右，隨著全新世暖期的到來，齊地原始農業便在這種有利條件的孕育下得以誕生。齊地新石器時代的農業文化有后李文化(3)、北辛文化、大汶口文化、龍山文化等。后李文化距今為8500～7700年，其出土的生產工具有石鏟、蚌鏟、蚌鐮、石磨盤、石磨棒等，說明當時的社會經濟以農業為主。其陶器上粟作遺痕的發現，表明了齊地是我國最早產生粟作農業的地區之一。北辛文化的年代約為距今7300～6300年，出土的生產工具有石鏟、石刀、石磨盤、石磨棒、蚌鏟等，主要為農業生產或糧食加工用途，其中石鏟數量最多，為主要生產工具，標志著農業的發展。大汶口文化時期和龍山文化時期，齊地的原始文化獲得更大的發展，其發掘遺址中出土的大量粟作遺存就表明了這一點。龍山文化時期，在齊地的原始農業文化遺址中還發現有稻作遺存(4)，表明當時齊地人民還掌握了種稻技術。歷史發展到夏商時期，齊地農業有了進一步發展。此時期所發現的生產工具比原始社會時有了明顯的進步。岳石文化時期（時間相當于中原地區的夏王朝）不僅出土有比龍山文化數量更多的石質、骨質、蚌質的鏟、鐮、刀、鋤，而且也出現了更適合農耕的新型農具方孔石鋤和弧面石刀(5)；商代的農具中則出現了青銅斧、鐮、犁等(6)。西周時，太公以功封于此地，建立齊國。他一方面因地制宜，"勸其女工，極技巧，通魚鹽"(7)，發展工商業；一方面也極其關注農業的發展，《六韜》中載太公之言，認為社會經濟生活中農、工、商為"三寶"，缺一不可，"大農、大工、大商，謂之三寶"(8)。但同時他又把"大農"放在"三寶"之首，認為農業的發展應放在工商業之先，可見太公在發展齊國經濟時并未忽視農業。有的學者認為太公時的齊國，不具備發展農業的條件(9)。其實則不然，從齊國鹽堿地的分布情況看，主要集中在齊國北部今惠民、東營一帶，而齊國中部地區，尤其是臨淄附近，土地還是相當肥沃的(10)。所以說，太公當時推行重農政策完全是可以行得通的。以上論述表明，齊地以農業為主的經濟發展，奠定于石器時代，積聚于夏商周時期。春秋戰國時期齊國農業的興盛，可以說就是得益于史前的肇基與商周的發展。長期農業歷史文化的沉積，使齊人積累了豐富的農作經驗，這為春秋戰國時期齊國農業科技的振興奠定了基礎。

二、開明的民族政策

齊地自始以來一直為東夷人所居之地。太公就國時，就遭到了東夷人的強烈反對。史載：太公受封后，"東就國，……夜衣而行，黎明至國"，一到營丘，立即與東夷人（萊夷）發生爭奪營丘之戰，"萊夷來伐，與之爭營丘。營丘邊萊。萊，萊人，夷也，會紂之亂而周初定，未能集遠方，是以與太公爭國。"(11)面對東夷人的挑戰，太公如何應對呢？史書記載，太公采取"因其俗，簡其禮"(12)的建國方針。這就是說，太公采取的措施是因襲東夷人的傳統文化、生活習俗、禮儀制度等等，不采取行政手段去變革它。這種民族平等的開明政策的推行，使得剛剛建立的齊國與當地土著東夷人之間不會發生較大的沖突，有助于保持齊國境內社會秩序的穩定，不致引起較大的社會動蕩。這樣，齊人就能與當地的土著東夷人進行交往、融合，而民族融合有利于雙方的科技文化的交流。眾所周知，自新石器時代起，東夷人就有著發達的農業生產技術和手工業生產技術，尤其在紡織、金屬冶煉、天文歷法、陶器制造、生產工具制造等方面，一直處于全國領先地位(13)。通過雙方的文化交流，齊人就吸收了東夷人先進的科學技術成果（包括農業科技），從而為齊國農業科技的發展注入了新的有生力量，促使其在春秋戰國時期得以快速發展。

關于儒家文化與中國古代科技的關系問題，學術界一直存在著不同的觀點：較多學者認為儒家文化對中國古代科技發展起了阻礙作用；雖也有一些學者肯定儒家文化的積極作用，但缺乏有說服力的論證。近來，樂愛國教授以其新著《儒家文化與中國古代科技》（中華書局出版，2002年12月第1版）對此問題進行了全新的探索。該書以翔實的史料和嚴密的論證對儒家文化與中國古代科技的關系問題給了出色的回答。全書共20余萬字，分為導論和正文五章。正文的前四章按照各歷史時期對儒家文化與中國古代科技發展的關系分別作了論述，既討論了歷代儒家學者對自然、對科技的研究，也具體分析了儒家文化對于科技發展的影響。最后一章則從文化與科技關系的角度對儒家文化與中國古代科技的關系作了綜合性的概述。

從總體上看，《儒家文化與中國古代科技》的最大特點是把以儒家文化為主流的中國傳統文化與中國古代科技比喻成文化母體與科技胎兒的關系，從而把古代文化與科技統一起來。據此，作者在儒家文化與中國古代科技的關系問題上提出了以下兩個重要的學術觀點：一是儒家文化蘊含著豐富的科技內涵。長期以來，儒家文化常常被誤解為科學的對立面，或與科學無關。作者認為這是由于對儒家文化缺乏全面了解而造成的。作者根據儒學史和中國科技史的研究認為，儒家文化包含著豐富的科技內涵，其理由有二：其一，儒家經典諸如《大戴禮記·夏小正》、《詩經》、《尚書·堯典》、《禮記·月令》等包含著豐富的科技知識；其二，歷史上有眾多儒家學者參與科技研究，并作出了貢獻，尤以朱熹最為突出。作者認為，儒家文化之所以能夠包容科技，是由于儒家的最終目的在于“求道、為學、致用”，而這一切又都必須通過研究自然、學習和研究科技才能實現。

至于孔子反對“樊遲學稼”，以及諸如“奇技淫巧”等說法，作者認為應當作具體分析，不能簡單地以此為據來證明儒家鄙視科技。二是中國古代科技具有儒學化的特征。以往人們在研究古代文化和科技的關系時，大都將二者割裂開來。作者則認為，科技是在文化背景中發展起來的，必然受到文化的深刻影響；成長于以儒家文化為主流的中國傳統文化之中的中國古代科技亦是如此。作者打破了過去將文化與科技割裂開來的研究方法，重點從兩個方面闡述了儒家文化對中國古代科技發展的深刻影響：一是儒家文化對科學家的影響，中國古代科學家成長于儒家文化的氛圍中，他們的人格素質，價值觀、學識受到了儒家思想的熏陶，甚至與儒家沒有明顯的分界；二是儒家文化對科學研究的影響，這主要體現在儒家文化影響了科學家的科研動機、知識基礎和研究方法等幾個方面。儒家文化這種深刻影響的結果，便是使中國古代科技具有明顯的儒學化特征。

作者認為，“中國古代科學的許多方面都與儒家文化有著密切的關系，中國古代科技中的數學、天文學、地理學、醫學和農學五大學科都具有顯著的儒學特征，中國古代的科學是儒學化的科學”。正是運用這種把古代文化與科技統一起的研究方法，通過梳理中國古代科技與儒家文化的密切關系，作者斷定：“雖然不能排除儒家文化對于古代科技的發展在某些方面也可能具有某種程度的負面作用，但從總體上看，從中國古代科技發展的狀況看，儒家文化對于古代科學的積極影響是占主導地位的。”

這樣也就糾正了以往一些學者以為儒家鄙視科技、對古代科技發展起阻礙作用的觀點。樂愛國教授長期從事中國古代哲學與科技關系的研究，著述頗豐，功底深厚。他的《儒家文化與中國古代科技》不只是從一般的邏輯推理上而是立足于大量歷史文獻的基礎上進行立論，從儒學史與中國科技史的結合上進行論證，而且發掘出許多新的研究資料，因而有相當充分的說服力。復旦大學哲學系教授潘富恩先生為該書作序，并認為，這部專著“將儒家文化與中國古代科技的歷史發展作了精詳的論析，脈絡清晰，而多有創建，是一部開拓性的專著”。

摘要：我國古代農業科技技術成果采用圖片、雕塑、實物等形式，形象的介紹和展示我國古代農業的發展的巨大成就。古代農業科技技術成就博物館承擔著宣傳農業發展，搶救和保護農業文化遺產，展示古代農業科技成就，傳播科普知識等重任。從博物館陳列的實際操作出發，提出了在古代農業展覽中需注意的問題，為古代農業科技技術博物館陳列提供一定的借鑒意義。

關鍵詞：古代農業；科技成就；博物館陳列

1我國古代農業科技技術成就博物館陳列展覽的基本理念

1.1陳列展覽的目的。博物館是負責文物和標本的收藏、展示宣傳、教育、科研的重要機構。我國是農業古國，擁有幾千年的文明歷史，經過長期的時間和探索，積累了大量的、豐富的生產和生活經驗，這是中國勞動人民智慧的結晶。通過對我國古代農業科技技術成就以博物館陳列的方式進行宣傳和展示，能更形象的展示出我國古代農業的發展的巨大成就，更好的科普農業知識，對加快“三農”建設和發展發揮著重要的作用。1.2陳列展覽的指導思想。古代農業科技技術是古代人民在農業生產和斗爭中總結出的技術經驗，有很多農業科技技術經驗是十分寶貴和值得我們借鑒的，在展覽中必須堅持實事求是的原則，將古代農業的生產經驗和技術以科學的方式進行展示。另一方面，隨著社會的發展，博物館的陳列方式和手段也在不斷發生著變革和更新。現代博物館陳列不能僅是實物的陳列，更是將教育、娛樂、休閑等多種功能于一身，要注重于參觀者的溝通、教育、宣傳。我國古代農業科技技術成就博物館的陳列應與時俱進，將歷史與時代相結合，將內容與形式相結合，突出古代農業發展的特色，更好的服務群眾、服務社會。1.3陳列展覽的方法。古代農業科技技術成就博物館在展覽和陳列過程中要注意方式方法，必須資料真實、詳細，能準確、科學的反映出我國古代農業發展的情況，要注重科學性、準確性和藝術性相結合，盡量將科學與藝術完美的結合。博物館陳列要注重人與物、動與靜的統一和融合，通過科學的采用現代化的技術手段，實現觀眾更好的參與和互動。博物館陳列旨在通過講述過去神秘、未知的歷史，搭建傳遞知識、弘揚文明的平臺，開拓國際農業文化交流的舞臺，更好的弘揚農業文明和傳播現代科學知識，是愛國主義、社會主義精神文明建設的重要基地。

2我國古代農業科技技術成就博物館陳列展覽需注意的問題

博物館為我們了解古代農業科技技術成就打開了一扇窗，使古人的生活和生產不再像謎一樣神秘。隨著社會的不斷發展，電子科技、信息網絡的廣泛應用使古代農業科技技術成就在以更豐富、更形象、更多元化的形式得到展現。在進行古代農業科技技術成就陳列和展覽時，要注意以下幾個問題：2.1將基本陳列與專題陳列相結合。博物館的陳列在進行展覽前首先要根據陳列和展覽的展品資源、場館設備等為基礎，進行合理的策劃和選題，制定切實可行的實施方案。博物館的陳列要堅持基本陳列和專題陳列相結合的原則。以基本陳列為基礎，通過基本陳列系統的展示我國古代的農業科技技術成果，傳播現代農業科技。專題陳列是在基本陳列基礎上突出農業特色。在進行古代農業科技技術成就展覽時，通過基礎陳列，展現華夏農業文明，從生產、生活、科技、風俗習慣等各個方面，系統的涵蓋了古代農業發展的各個方面，系統的展示古代農業的成就。專題陳列要以某一特色專題為切入點，通過專題陳列為特定的人群展示特定的農業知識。比如我國古代農業工具的專題陳列。通過陳列不同功能、樣式、用途的傳統農具，按照播種、田間管理、灌溉、運輸、加工貯藏等不同的單元，系統的展示了農業生產的整個過程，形象的詮釋了我國的農耕文化。比如我國古代陶器專題陳列，通過陳列各式各樣的陶瓷，使參觀者在觀賞不同年代和時期的陶瓷造型、精美紋飾，展現華夏文化的起源和足跡。此外，專題陳列不僅從內容上進行區分，還可以從形式上設立不同的專題內容。比如開展青少年農業科普專題陳列，以展示古代農業科技為主要內容，以科技互動為主要手段，通過互動展示和陳列，讓青少年在參觀中了解農業知識，從小培養青少年熱愛科學的興趣愛好。2.2將陳列內容與設計形式相融合。我國古代農業科技技術成就的博物館陳列要注重充分調研和考慮受眾的各種需求，采用群眾樂于接受、喜聞樂見的形式來進行展示，既要豐富陳列內容，又要使陳列更加貼近群眾，實現內容和需求的有效統一。新媒體時代背景下，在進行展示時，要根據古代農業文物展覽品的特點和實際情況，采用現代化科技手段，充分挖掘陳列展品的特點和亮點。比如通過豐富的聲音、光線、多媒體等手段，結合場景的變化，將靜止的文物展品與明暗的光線、動感的畫面相結合，豐富參觀者的視聽感受。同時，可以利用精美的道具，將場景進行復原，讓參觀者融入場景，置身于實地實景之中，更深刻的融入和感受到古代的生產環境。在進行專題陳列時，要根據不同的專題內容采取不同的設計形式，要突出個性化的特點。比如對中國古代農業工具的專題陳列中，可以采取能暖色調的變化，突出春夏秋冬不同季節的變換，展現更加豐富的人文氣息和意境，將古代人勞作的形態以多媒體的形式更直觀生動的展示出來，展現古人真實的生活狀態。2.3將專業知識與通俗表述相結合。由于古代農業科技技術的陳列和展示不是單純的藝術品的展示，既涉及到古代文化，又與農業技術息息相關，因此必須注重陳列和展覽的專業化。比如要考慮農業技術在發展過程中的分期問題。我國農業史上起新石器時代，經歷了幾千年的歷史，必須對古代農業科技進行合理的分期。有的歷史類的展覽是以朝代為分期斷點，而歷史的更替并不是農業科技發展和進步的主要因素，也無法準確的反映古代農業科技的時間段。因此，對古代農業科技技術發展的歷史分期應該按照農業耕作技術的發生和發展作為劃分的主線和脈絡。在保證古代農業科技技術陳列專業性的同時，陳列的內容要盡量的通俗化。古代農業科技技術陳列主要涉及古代的歷史，需要通過參考和引用大量的古代書籍和文獻資料。古代書籍和文獻專業性強，是用古代的語言記錄的，現代的參觀者會有理解上的困難。為了讓參觀的內容更通俗易懂，需要將古文翻譯成現代文。在進行古代農業科技技術成就展覽時，可將引用文與白話文相結合，在引用原文的同時進行意譯，講解時使受眾能夠更直觀、更快速的了解相關的內容和知識點。2.4將科普教育與互動體驗相結合。博物館作為愛國主義教育、科普教育和社會主義精神文明教育的重要基地，在開展精神文明建設中發揮著不可替代的作用。特別是對青少年而言，利用博物館為載體，進行科普教育活動，能更好的調動青少年學習的興趣和積極性。在進行古代農業科技技術成就展覽時，可針對青少年的年齡特點以及興趣愛好等，開展青少年的專題陳列，從青少年的特點和視角出發，綜合運用多媒體、聲音、光線、虛擬技術等高科技手段，將晦澀難懂的農業知識通過形象生動的形式展現出來，以互動參與的方式，讓青少年真實的參與其中，在虛擬的勞動成績中，通過參與農作物的播種、收獲、加工等環節，使他們真切的感受到勞動和收獲的快樂，從而激發了青少年的求知欲，培養他們熱愛科學和農業的意識。