古代詩文范文10篇

論文摘要：從家譜的記載看，下層文人對古代詩文名篇的評(píng)論，主要有三種情形：向往詩文所表現(xiàn)的某種人生理想；對詩文的內(nèi)容予以具體的分析；對詩文的意義給予改造性理解和引用。所體現(xiàn)出的觀點(diǎn)有的與我們此前所看到的專業(yè)評(píng)論接近，有的則別出新意。而無論是哪種情形，都能反映普通人閱讀理解古代文學(xué)作品的基本風(fēng)貌和具體過程，是對古代文學(xué)研究的重要補(bǔ)充。

論文關(guān)鍵詞：底層文人；普通民眾；古代文學(xué)批評(píng)

在古舊家譜文獻(xiàn)中，保留了一些下層文人甚至鄉(xiāng)野村夫評(píng)論中國古代詩文名篇的資料。這些評(píng)論有的與我們此前所看到的專業(yè)型評(píng)論接近，有的則別出新意。而無論是哪種情形，都在一定程度上反映了普通人閱讀理解古代文學(xué)作品的某些風(fēng)貌和過程，這些過程及結(jié)論對于我們準(zhǔn)確把握古代文學(xué)作品的意義及價(jià)值、全面了解中國古代文學(xué)批評(píng)的鮮活狀態(tài)，具有重要的補(bǔ)充意義和參考價(jià)值。茲簡要介紹如次。

一、以向往詩文所表現(xiàn)的人生境界而表達(dá)對詩文的理解

許多鄉(xiāng)下文人對于古代詩文中所表現(xiàn)的某種人生理想產(chǎn)生極其濃厚的興趣。而在這種興趣中，也同時(shí)反映了他們對詩文意義的理解。

尹炳金、尹任公等纂修、民國間永思堂木活字本《尹氏家乘》卷十六中載席珍撰“伯父云庵公傳”，稱尹御尊“屢試輒敗。家居飲酒，常以讀書下之。一日讀仲長統(tǒng)《樂志論》，每一過，浮一大白。適有友人吳紫陶見之，笑日：‘有如此下酒物，雖一斗不足多也”’。仲長統(tǒng)是東漢時(shí)期的智士和狂士?！逗鬂h書》本傳稱他“性假儻，敢直言，不矜小節(jié)，默語無常，時(shí)人或謂之狂生”。其《樂志論》為自己設(shè)計(jì)了一種既無衣食之憂又無心靈之?dāng)_、閑靜時(shí)置身山水、嬉樂時(shí)良朋滿座的閑適安逸生活。這樣的生活即使神仙也難以企及，但許多厭世的文人卻十分向往。落榜書生尹御尊每讀一遍《樂志論》，即痛飲一杯，其中的意境他自己雖未明言，但友人一句“有如此下酒物，雖一斗不足多”，則替他將《樂志論》的精髓點(diǎn)了出來。實(shí)有言在此而意在彼之妙。

中華民族有著幾千年?duì)N爛的文化,其優(yōu)美的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美德互相融會(huì),形成強(qiáng)大的凝聚力和向心力,成為中華民族的根和魂,也是中華民族屹立于世界民族之林的根本所在。在21世紀(jì)的今天,我們?nèi)砸^承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。而語文是民族文化的載體,優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是語文的靈魂。傳統(tǒng)美德教育是語文教育的重要任務(wù),也是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。在初中語文課本中,大多數(shù)文章中都蘊(yùn)含著傳統(tǒng)美德教育的豐富材料,如:愛國、尊師、敬老、好學(xué)、勤儉、公而忘私等,其中以古詩文體現(xiàn)得最為明顯。那么在古詩文教學(xué)中如何對學(xué)生進(jìn)行美德教育呢?

一、通過背景介紹、知識(shí)短文進(jìn)行傳統(tǒng)美德的教育

在初中語文課本中,每一篇古詩文前幾乎都有背景介紹,教師可以根據(jù)情況進(jìn)行取舍或補(bǔ)充。而一些古詩文后還附有一篇與課文有關(guān)的、有趣味的知識(shí)短文,教師在對背景及知識(shí)短文進(jìn)行介紹時(shí),也可不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育。如《醉翁亭記》一文的閱讀提示中簡介了歐陽修“四歲喪父,家境貧寒,母以荻稈畫地教讀”,對此教師可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)作者那種自強(qiáng)不息、立志勤學(xué)的精神,從而更好地理解文中太守能與民同樂的思想根源;《陳涉世家》一文后的知識(shí)短文介紹了陳涉違背“茍富貴,無相忘”的諾言,這正是進(jìn)行誠實(shí)守信、見利思義傳統(tǒng)美德教育的好時(shí)機(jī)。

二、通過對學(xué)生的誦讀訓(xùn)練書法家行傳統(tǒng)美德教育

中學(xué)課本中的古詩文大多短而精,文章大都平仄起伏,抑揚(yáng)頓挫;結(jié)構(gòu)上講究起承轉(zhuǎn)合,宜于誦讀。作者的思想感情、表達(dá)意圖,常在文章的結(jié)構(gòu)段落及句式等方面的安排上有所體現(xiàn),教師引導(dǎo)學(xué)生合理利用領(lǐng)讀、分讀、齊讀等方式有感情地朗讀,能突出顯示作者的思想感情,加深對文章的理解和感受,從而滲透傳統(tǒng)美德教育。如《出師表》一文,文中大多為對稱短句,且長短句結(jié)合,讀來朗朗上口,結(jié)構(gòu)條理分明,學(xué)生很容易掌握。在教學(xué)中,我讓小組分讀前五段,再由自己范讀后四段。當(dāng)我用懇切的語氣、語重心長的口吻進(jìn)行朗讀時(shí),教室里靜寂無聲,當(dāng)朗讀到末句“今當(dāng)遠(yuǎn)離,臨表涕零,不知所言”時(shí),我的聲音低緩,表情沉重,而全體學(xué)生亦久久沉浸其中,無不為諸葛亮憂國憂民之心所感動(dòng)。誦讀可以說是一種思想熏陶,一種精神享受,一種情操感染,在潛移默化中對學(xué)生進(jìn)行了教育。

在教學(xué)古典詩、詞、曲時(shí),采用錄音配樂與范讀相結(jié)合的方法,先把學(xué)生帶入作品的意境,對于幫助學(xué)生理解作品主題,感悟作品所蘊(yùn)含的生活哲理,自然接受傳統(tǒng)美德教育亦大有幫助。如教學(xué)《送元二使安西》時(shí),可配《陽關(guān)三疊》的音樂,讓學(xué)生感受純潔的友誼,增進(jìn)同學(xué)間的團(tuán)結(jié)友愛;教學(xué)《十一月四日風(fēng)雨大作》時(shí),可播放旋律急聚的琵琶曲,感受詩中反侵略的愛國感情;教學(xué)《望天門山》時(shí),則可以配上氣勢磅礴的鋼琴曲《黃河》,在音樂中領(lǐng)略祖國的大好河山,增強(qiáng)學(xué)生的使命感。

摘要：古詩文教學(xué)一直在高中語文中占據(jù)著較大比重，隨著時(shí)代的發(fā)展，我國對古詩文教學(xué)的要求也越來越高。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，高中古詩文在教學(xué)中存在著諸多問題，該課題主要對這些問題進(jìn)行探究，提出一些建議性措施，挖掘和弘揚(yáng)這些知識(shí)背后深刻的文化內(nèi)涵，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶和感染，提升高中語文教學(xué)的總體水平，達(dá)到增強(qiáng)文化自信的終極目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：文化自信;高中古詩文教學(xué);存在的問題;應(yīng)對策略

以來，我國大力提倡文化自信，指出，文化自信是一個(gè)國家，一個(gè)民族發(fā)展更基本，更深沉，更持久的力量。高中是學(xué)生進(jìn)一步加強(qiáng)中華文化熏陶，確立人生追求的關(guān)鍵階段。普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）的一大亮點(diǎn)就是突出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。課標(biāo)指出要堅(jiān)持語文課程學(xué)科內(nèi)容與育人目標(biāo)相融合的改革方向，突出落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，充分體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的教育。新課標(biāo)對高中語文古詩文的教學(xué)提出了更高的要求，增加了古詩文的比重，強(qiáng)調(diào)對學(xué)生鑒賞，評(píng)價(jià)方面的考察，要求將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到每一篇選文中。古詩文是我國傳統(tǒng)文化的核心組成部分，需要我們結(jié)合社會(huì)發(fā)展對古代文學(xué)作品進(jìn)行篩選，從中提取符合時(shí)展的精神文化遺產(chǎn)。

一.高中古詩文教學(xué)中存在的問題

在高中語文教育中，古詩文教學(xué)仍然占據(jù)著舉足輕重的地位。國家、教育部門大力倡導(dǎo)古代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，進(jìn)行數(shù)次語文課程標(biāo)準(zhǔn)的改革，增加古代文學(xué)作品的篇目，提升古代文學(xué)作品的考分比重，甚至增加語文課時(shí)，種種舉措都可看出教育部對古代優(yōu)秀文學(xué)作品的重視。但是，經(jīng)過種種教育改革，我國高中古詩文教學(xué)成效卻仍然不盡如人意，這里面潛在著許多問題,已經(jīng)嚴(yán)重影響到我國古詩文的教學(xué)與發(fā)展。（一）教材的選編不夠優(yōu)化。高中語文中的古詩文作品數(shù)量有限，所選的古詩文作品注重對學(xué)生的思想教育，說教的程度較深，學(xué)生很難形成一種有效的學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的氛圍。同時(shí)，高中古詩文作品的選編和現(xiàn)代化結(jié)合不牢，導(dǎo)致學(xué)生不能從古詩文作品中自然過渡到現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)到的知識(shí)往往只能紙上談兵，不能很好的應(yīng)用到實(shí)踐中。在古詩文的安排上，古代文學(xué)作品大多是以單元的形式出現(xiàn)，這種刻板的記憶性編排方式容易讓學(xué)生形成固化思維,不利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的問題意識(shí)和自覺操作的實(shí)踐能力。這些方面也影響著我國的育人質(zhì)量，甚至嚴(yán)重影響我國古代優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展。（二）教材講解本末倒置。因?yàn)槊课皇谡n老師的思想觀念不同，在對古代文學(xué)作品的理解把握上存在一些差異。在理論上，古詩文課堂教學(xué)應(yīng)該適當(dāng)加入一小部分的相關(guān)歷史講解，這樣有助于學(xué)生更好的理解和把握古詩文的內(nèi)容。但不少教授者在課堂上為了便于教學(xué)，對相關(guān)歷史的講述課時(shí)往往超過作品細(xì)讀的課時(shí)，將歷史重點(diǎn)講解，而將古詩文的審美意蘊(yùn)拋之腦后，完全本末倒置，使教學(xué)目標(biāo)嚴(yán)重偏頗。這樣，一節(jié)意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的古詩文鑒賞課就不可置疑的上成了歷史課，使古詩文的地位日趨低下，不僅無法讓學(xué)生掌握中國古詩文乃至中國文化的精髓，更使古詩文作品成為了文學(xué)史的附庸。（三）教師能力有限，迫于應(yīng)試壓力。每位老師的資質(zhì)不同，專業(yè)素養(yǎng)，審美能力方面存在差異，導(dǎo)致教學(xué)方法，以及教學(xué)成效懸殊較大。不少教師專業(yè)能力有限，講課時(shí)往往避重就輕,僅根據(jù)教學(xué)大綱和課程要求機(jī)械化的進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐，課堂氛圍不夠，教學(xué)方法缺少創(chuàng)新,使得中國古詩文的課堂教學(xué)過于枯燥，教學(xué)效果甚微。另外，在應(yīng)試教育的壓力下，教師的觀念受到限制,只是針對考試重點(diǎn)進(jìn)行講解，多講解做題方法，在古詩文的內(nèi)容講解方面往往不到位,以點(diǎn)帶面，具有嚴(yán)重的片面性。（四）學(xué)生斷代感嚴(yán)重，缺乏興趣?，F(xiàn)在的中學(xué)生，特別是高中生，對學(xué)習(xí)中國古詩文的興趣不強(qiáng)。高中階段，學(xué)生正處于心理斷乳的關(guān)鍵時(shí)期，自我意識(shí)增強(qiáng)，渴望擺脫束縛，追求一些新奇的事物。大多數(shù)學(xué)生喜歡閱讀一些邏輯性強(qiáng)，故事情節(jié)跌宕起伏的通俗小說及外國文學(xué)作品。他們普遍認(rèn)為中國古詩文作品太過遙遠(yuǎn)，學(xué)起來有一種距離感，融入作品有一定的難度。并且很大一部分學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)中國古詩文作品只是為了應(yīng)付最終的高考，在實(shí)際生活中沒有太大實(shí)效，只要能夠背誦，理解作品大意就足夠，對于古詩文的寫作特色,意境等方面的深入理解和把握則草草略過。

二.高中古詩文教學(xué)現(xiàn)狀的原因探析

在初中語文教學(xué)中，古詩文可以說是一個(gè)非常重要的組成部分，對學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，就可以根據(jù)古詩文的教學(xué)來很好地實(shí)現(xiàn)。教師要將教學(xué)文本充分利用起來，不僅要將培養(yǎng)學(xué)生的語言能力當(dāng)做教學(xué)目標(biāo)，還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生通過經(jīng)典的篇目深入了解我們的傳統(tǒng)文化，只有這樣才能使古詩文的教育意義和作用進(jìn)一步地發(fā)揮出來。

一、古代心理文化

在一些古詩文的內(nèi)容中還體現(xiàn)出了古代的心理文化，特別是一些將作者內(nèi)心情懷表達(dá)出來的文本，學(xué)生通常都可以通過對這些文章的學(xué)習(xí)而感受到古代文人內(nèi)心的情懷和他們的風(fēng)采。這樣才能幫助學(xué)生對文章進(jìn)行更加深入的解讀，這樣一個(gè)教學(xué)過程才能讓學(xué)生對古人的一些典型心理狀態(tài)以及古人的價(jià)值觀念進(jìn)行更好的認(rèn)知，這對于學(xué)生的古代心理文化教育滲透來說是很重要的。對文本核心思想的理解是很大一部分學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩文內(nèi)容時(shí)的一個(gè)難點(diǎn)，造成這一點(diǎn)的主要原因就是學(xué)生對古文人的心理狀態(tài)不夠了解。所以，這部分內(nèi)容的認(rèn)知是教師應(yīng)該幫助學(xué)生加強(qiáng)的，這樣才能有效推動(dòng)古詩文的有效教學(xué)。對于一些非常典型的古代心理文化，為了更好地加強(qiáng)學(xué)生對這方面背景知識(shí)的認(rèn)知，教師可以找出相應(yīng)的文本范例來進(jìn)行教學(xué)。比如，古代酒文化在《醉翁亭記》和《水調(diào)歌頭》中很好地表現(xiàn)出來；還有隱士文化也是其中最典型的一種，陶淵明的隱士情趣在他的《歸園田居》中就反映出來，而劉禹錫的《陋室銘》則將一種淡泊名利的高雅之情表現(xiàn)了出來。在學(xué)生已經(jīng)具備了一定的語言基礎(chǔ)之后，教師還可以讓他們選擇一些課外的古詩文進(jìn)行學(xué)習(xí)，使學(xué)生對古代心理文化的認(rèn)知得到拓寬。比如，古代的民間藝術(shù)文化和民間文學(xué)：介紹一種民間表演藝術(shù)的《口技》，還有具有濃郁民歌氣息的《木蘭詩》。這些內(nèi)容都值得學(xué)生去認(rèn)真學(xué)習(xí)，也是對學(xué)生傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行滲透的優(yōu)質(zhì)素材。

二、把握精髓

學(xué)生在對古詩詞進(jìn)行學(xué)習(xí)的時(shí)候，要懂得把握其中的精髓，不僅要了解古詩詞和詩人的精神，還應(yīng)該品味詩詞中的古典韻味，從而使自身的文化氣息得到提高，這就是傳統(tǒng)文化教育的主要作用。在對古詩詞進(jìn)行教學(xué)的過程中，語文教師可以引導(dǎo)學(xué)生對詩文進(jìn)行朗讀，通過朗讀方式的變化來更好地體會(huì)和品味詩詞中的情感。對于古詩詞中的情感，教師通過節(jié)奏、語調(diào)、語速、重音等朗讀方式讓學(xué)生體會(huì)和品味，從而使學(xué)生的文化素養(yǎng)得到有效的提升。比如，在對《漁家傲•秋思》進(jìn)行教學(xué)時(shí)，語文教師在學(xué)生朗讀的過程中，就要引導(dǎo)他們體會(huì)詞中征夫的艱苦生活和將軍的英雄氣概；再比如，《賣炭翁》的教學(xué)，對于詩歌中描寫的賣炭老翁為了將炭賣一個(gè)好價(jià)錢，大雪天早早起床燒炭賣炭，最后卻被搶走的辛酸故事，教師可以引導(dǎo)學(xué)生對賣炭翁的艱難和辛苦進(jìn)行體驗(yàn)，了解當(dāng)時(shí)平民百姓的悲慘情況以及當(dāng)時(shí)社會(huì)對平民百姓的壓榨，最終深切地體會(huì)作者在創(chuàng)作詩詞時(shí)的心情。又如，在教學(xué)《武陵春》這首詞時(shí)，該詞表現(xiàn)出的憂愁之情學(xué)生都可以感受到，在這個(gè)基礎(chǔ)上教師就可以引導(dǎo)學(xué)生對作者怎樣借助景色表達(dá)自己的憂愁之情進(jìn)行思考，使學(xué)生不僅可以更好地體會(huì)詩詞情感，還可以了解作者的表現(xiàn)手法，使自身的文學(xué)素養(yǎng)得到充分的提高。

三、介紹創(chuàng)作背景

摘要：古詩文的文化傳承價(jià)值與育人功能需通過語文教師的教學(xué)能力來加以實(shí)現(xiàn)。目前，高校師范生古詩文教學(xué)能力不足的原因主要有課程設(shè)置不太合理、課堂教學(xué)重理論輕能力，教學(xué)實(shí)踐與實(shí)際中學(xué)課堂對接不暢等方面。高師院校培養(yǎng)高質(zhì)量的師范生的有效路徑在于：以學(xué)生為主體，優(yōu)化課程設(shè)置；加強(qiáng)雙師型教師隊(duì)伍建設(shè)及教學(xué)管理；加強(qiáng)語文實(shí)踐基地建設(shè)，增強(qiáng)有效對接。

關(guān)鍵詞：師范生;古詩文;教學(xué)實(shí)踐;能力培養(yǎng)

古詩文是中國古代優(yōu)秀文化之精髓,是中小學(xué)生的重要學(xué)習(xí)資源和寶貴的精神養(yǎng)料，古詩文閱讀也是歷年來在語文詩卷中得分率較低的題型之一。要培養(yǎng)中小學(xué)生的人文素養(yǎng)，夯實(shí)語文功底，就必須重視未來的語文教師———師范生的古詩文教學(xué)能力培養(yǎng)。目前，傳統(tǒng)高校中文師范教育還存在諸多問題，如：課程設(shè)置方面，必修課時(shí)不足，選修課種類少；雙師型教師匱乏，重理論輕實(shí)踐；高校師范教育與中學(xué)語文教育對接不暢，另外，教育實(shí)習(xí)基地不穩(wěn)定、實(shí)習(xí)實(shí)踐針對性不強(qiáng)等因素，都制約著師范生古詩文教學(xué)實(shí)踐能力的培養(yǎng)。探究師范生古詩文教學(xué)實(shí)踐能力培養(yǎng)低效原因并尋找解決對策，是值得我們關(guān)注和思考的課題。

一.導(dǎo)致師范生古詩文教學(xué)能力較低的原因

（一）課程設(shè)置方面，必修課時(shí)不足，選修課種類少“課程改革一直是高師教學(xué)改革的一個(gè)焦點(diǎn)，課程內(nèi)容的設(shè)置是促進(jìn)教師行為成熟、實(shí)現(xiàn)師范專業(yè)目標(biāo)的關(guān)鍵，也是教師專業(yè)發(fā)展中職前教師培養(yǎng)的切入點(diǎn)與突破口?！盵1]高校中文專業(yè)是培養(yǎng)有“學(xué)者素養(yǎng)”的未來教師，而不是培養(yǎng)書齋式研究的學(xué)者，這樣的人才培養(yǎng)目標(biāo)，在課程設(shè)置方面，對師范生的語文教學(xué)實(shí)踐能力的要求，應(yīng)有別于一般的中文專業(yè)。以詩歌教學(xué)為例，在課程設(shè)置方面，應(yīng)開設(shè)必要的專業(yè)必修課或選修課，如“詩詞鑒賞”“唐詩語言學(xué)”“詩詞曲經(jīng)典解讀”等課程，以利于提高學(xué)生對詩詞曲的把握能力。目前，許多中文教育專業(yè)側(cè)重于文學(xué)史，文學(xué)理論等相關(guān)課程，這對中小學(xué)語文教師詩歌鑒賞教學(xué)能力培養(yǎng)方面，有一定的局限性。中國古代文學(xué)史是中文專業(yè)的學(xué)科基礎(chǔ)課程，與其它如現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史等課程比起來，課時(shí)是多一些，但從這門課程的教學(xué)內(nèi)容看，很多院校所設(shè)課時(shí)量并不足，與古代文學(xué)相關(guān)的選修課，也就是兩三門。在這方面做的比較好的是西南大學(xué)，他們針對免費(fèi)師范生開設(shè)的古代文學(xué)課，長達(dá)三個(gè)學(xué)年，總學(xué)時(shí)達(dá)288個(gè)。選修課也有13門之多，如《明代文學(xué)研究》《詩經(jīng)導(dǎo)讀》《史記研究》《李白研究》《蘇軾研究》等，分別涉及斷代文學(xué)史、文體研究、作品研究、作家研究等專題，但一般性師范院校，難以開設(shè)這么多課程給師范生以選擇的空間。（二）“雙師型”教師匱乏，課堂教學(xué)重知識(shí)的傳授，輕實(shí)踐能力的培養(yǎng)高校需要既具備理論教學(xué)能力、又具備實(shí)踐教學(xué)能力的雙師型教師。目前，高師院校中文專業(yè)擅長文學(xué)史、詩詞鑒賞、教法的教師大有人在，而熟悉中小學(xué)語文教師隊(duì)伍古詩文素養(yǎng)現(xiàn)狀、古詩文教學(xué)現(xiàn)狀，并能對在校師范生古詩文教學(xué)實(shí)踐能力培養(yǎng)方面扎實(shí)著手的教師并不多見。目前，高校教師與中小學(xué)教師聯(lián)絡(luò)不暢，理論學(xué)習(xí)與課堂實(shí)踐存在一定的脫節(jié)。高校的古代文學(xué)閱讀教學(xué)，存在著李維鼎所說的以下問題：“誦讀不足，分析介入太快；咀嚼不足，結(jié)論給出太快；討論不足，分歧消解太快；欣賞不足，理性說明太快；整合不足，閱讀結(jié)束太快?！盵2]這與課時(shí)有關(guān)，也與高校教師的教學(xué)理念有關(guān)。高校與中小學(xué)一線語文教師相互溝通、聽課、調(diào)研，有針對性地探討師范生古詩文教學(xué)實(shí)踐能力如何培養(yǎng)、提高，還有待進(jìn)一步完善。在教學(xué)觀念上，注重個(gè)人對文學(xué)史、文學(xué)理論的講授，輕師范生賞析性實(shí)踐能力的培養(yǎng)；在教學(xué)方法上，側(cè)重于講授法，輕視對話、討論、自學(xué)指導(dǎo)等；時(shí)間分配上，缺乏誦讀、積累、賞析等必要的教學(xué)時(shí)間，閉卷考試，學(xué)生一般都可取得優(yōu)秀的學(xué)業(yè)成績，但到具體的課堂一線，所展示的古詩文教學(xué)能力存在著明顯不足，如賞析力差、言語表述生澀、古詩文習(xí)得積累量不足等。（三）實(shí)踐教學(xué)方面，重形式，輕效果，與中學(xué)語文教育對接不暢高校中文專業(yè)語文教師人才培養(yǎng)傳統(tǒng)模式重理論傳授，輕能力訓(xùn)練和課堂實(shí)訓(xùn)，在一定程度上與基礎(chǔ)教育脫節(jié)。大學(xué)四年，師范生實(shí)踐機(jī)會(huì)偏少，教學(xué)實(shí)踐多安排在大四中的一個(gè)學(xué)期，前三年為理論知識(shí)傳授，幾乎不經(jīng)歷教學(xué)實(shí)踐的訓(xùn)練。三年的理論知識(shí)傳授，一學(xué)期的教學(xué)實(shí)踐能力訓(xùn)練，顯然在時(shí)間上，有明顯的不足。這種模式，在師范生人才培養(yǎng)方案設(shè)計(jì)方面，如認(rèn)知需求、能力結(jié)構(gòu)、知識(shí)結(jié)構(gòu)等都有待完善。另外，師范生教育實(shí)習(xí)基地不穩(wěn)定、實(shí)習(xí)針對性不強(qiáng)等因素，都制約著師范生古詩文教學(xué)實(shí)踐能力的培養(yǎng)。實(shí)習(xí)見習(xí)是學(xué)生走出校門、走向社會(huì)的重要準(zhǔn)備環(huán)節(jié)，要真正落實(shí)這一環(huán)節(jié)，高校要應(yīng)盡可能地將學(xué)生安排在跟專業(yè)建立了良好合作關(guān)系的實(shí)習(xí)基地單位。[3]而目前，高校師范教育與中學(xué)語文教育對接不暢，其中一個(gè)主要原因就是有些高師院校的語文實(shí)踐教育基地還不穩(wěn)定，還存在著不愿接納師范實(shí)習(xí)生的現(xiàn)象。其次，師范生有古詩文教學(xué)實(shí)習(xí)的愿望，而語文實(shí)踐基地的指導(dǎo)教師不愿對接，表現(xiàn)為不愿給實(shí)踐機(jī)會(huì)、不愿過多指導(dǎo)等。對此問題，本課題組曾做一調(diào)查。中小學(xué)教學(xué)一線教師由于多種原因，往往不希望實(shí)習(xí)生教古詩文，對于如何教化古詩文的指導(dǎo)也很難有質(zhì)的保證。本課題組跟蹤南陽師范學(xué)院2016年到南陽各地或洛陽、鶴壁、開封等地支教的漢語言文學(xué)專業(yè)實(shí)習(xí)生，發(fā)放“師范生古詩文教學(xué)能力訓(xùn)練實(shí)習(xí)調(diào)查問卷”200份，收回180份，回收率90%，有效率93%。經(jīng)調(diào)查，師范生到中小學(xué)實(shí)習(xí)，幾乎有一半的指導(dǎo)教師，不愿意讓師范生試講古詩文。與老師座談得知，指導(dǎo)教師一般擔(dān)心古詩文篇目實(shí)習(xí)生講不好，容易影響學(xué)生背誦、理解和記憶，甚至影響學(xué)生期末考試。實(shí)習(xí)生試講不理想，指導(dǎo)教師還要重新講解，造成課時(shí)的浪費(fèi)不說，學(xué)生在先入為主的情況下，容易影響整篇古詩文的理解。有的實(shí)習(xí)生，在學(xué)校進(jìn)行了模擬試講，想將試講篇目在實(shí)習(xí)期間重新試講，指導(dǎo)教師對此支持程度不高，經(jīng)調(diào)查，其中原因有二：師范生的實(shí)習(xí)要求一方面易干擾中小學(xué)教學(xué)進(jìn)度；另一方面，有些篇目，在基礎(chǔ)教育的某一年級(jí)段，其古詩文教學(xué)能力也有所側(cè)重，并不像師范生原來設(shè)想的那么簡單，可在自己實(shí)習(xí)的年級(jí)段自由試講。一般來講，指導(dǎo)教師愿意指導(dǎo)實(shí)習(xí)生試講非古詩文篇目，在繁雜的教學(xué)任務(wù)面前，老師給實(shí)習(xí)生在古詩文教學(xué)能力方面有計(jì)劃安排的比例不高，能對實(shí)習(xí)生古詩文教學(xué)能力訓(xùn)練有定期總結(jié)和反思的指導(dǎo)教師也不多見。

二.培養(yǎng)師范生古詩文教學(xué)能力的對策

【內(nèi)容摘要】古典詩歌是中職語文課程中重要的教學(xué)內(nèi)容，古典詩歌的學(xué)習(xí)對提升中職生的審美能力、涵養(yǎng)、品德具有重要作用。在當(dāng)前教育改革背景下，采用吟誦訓(xùn)練方式對提高學(xué)生古典詩歌學(xué)習(xí)興趣、打通學(xué)習(xí)的壁壘、提升學(xué)生的審美能力、實(shí)現(xiàn)立德樹人的教育任務(wù)作用巨大。

【關(guān)鍵詞】中職生;古典詩歌;吟誦訓(xùn)練;審美能力

古人云:詩者，天地之心!詩歌具有啟迪思想、陶冶情操、溫潤心靈的巨大作用。古典詩歌是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重要組成部分，是民族“文化自信”重要依托?！耙髡b”是人們對漢語詩文的傳統(tǒng)誦讀方式。在中職生詩歌教學(xué)中，以吟誦訓(xùn)練為途徑可以更好地提升中職生審美能力，提升學(xué)生的核心素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)文化傳承與中職語文課程培養(yǎng)目標(biāo)，落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)。

一、新課標(biāo)對中職學(xué)生學(xué)習(xí)古代詩文及審美能力的要求

2020版《中等職業(yè)學(xué)校語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中提到:黨的提出，要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)?！傲⒌聵淙恕笔侵械嚷殬I(yè)教育的根本任務(wù)，要完成這個(gè)任務(wù)，就是要落實(shí)“語言理解與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美發(fā)現(xiàn)與鑒賞、文化傳承與參與”的語文學(xué)科核心素養(yǎng)的目標(biāo)。(一)新課標(biāo)對中職學(xué)生的審美能力的三層要求。新課標(biāo)中指出:審美發(fā)現(xiàn)與鑒賞是指學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中，通過閱讀優(yōu)秀作品，品味語言藝術(shù)，發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，崇尚真善美，摒棄假惡丑，抵制庸俗、低俗、媚俗的語言文化，提高語言文化鑒別能力，形成正確的審美意識(shí)、健康向上的審美情趣與鑒賞品味，提升審美境界。新課標(biāo)對中職學(xué)生審美能力的要求可以分為三個(gè)層次，第一層引導(dǎo)學(xué)生閱讀優(yōu)秀作品，品味文字之美。第二層，形成學(xué)生的閱讀品味，提升學(xué)生的語言文化鑒別能力。第三層，形成學(xué)生健康的審美情趣，提升審美境界。感受作品的美、提升美的鑒賞能力、形成審美情趣，這三個(gè)層次是層層鋪墊，逐步滲透提高。簡單概括為，新課標(biāo)對中職學(xué)生的“審美能力”指的是感受、鑒賞、創(chuàng)造美的能力。(二)新課標(biāo)對中職學(xué)生的古典詩歌學(xué)習(xí)的兩個(gè)根本要求。中等職業(yè)學(xué)校語文課程安排198課時(shí)，其中144學(xué)時(shí)的基礎(chǔ)模塊中，古代詩文選讀占到36學(xué)時(shí)。古代詩文學(xué)習(xí)在中職生的語文學(xué)習(xí)占有非常高的比重，這與新課標(biāo)對古代詩文選讀的課程要求有密切關(guān)系。新課標(biāo)指出:引導(dǎo)學(xué)生閱讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典古代詩文，體會(huì)中華文化的源遠(yuǎn)流長、博大精深，增進(jìn)對中華文化思想理念、傳統(tǒng)美德、人文精神的認(rèn)識(shí)和理解……增強(qiáng)文化自信，更好地傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。新課標(biāo)對中職學(xué)生的古代詩文學(xué)習(xí)的兩個(gè)根本要求分別是:一是要熱愛傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信;二是要傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。“文化自信”是近年來國家的“熱詞”，它頻繁的出現(xiàn)，彰顯了我國“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的歷史使命，也是新課標(biāo)對當(dāng)下職業(yè)學(xué)校的語文教師的工作要求，通過古典詩文的教學(xué)弘揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化，讓文化浸潤學(xué)生的心靈，提高學(xué)生的民族自信與審美能力!學(xué)生熱愛傳統(tǒng)詩文，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)者。

二、中職生學(xué)習(xí)古典詩歌現(xiàn)狀

在初中古詩文教學(xué)中滲透愛國主義教育，主要應(yīng)從以下三個(gè)方面進(jìn)行：

（一）通過古詩文教學(xué)，使學(xué)生對祖國悠久的歷史、燦爛的文化和杰出的科學(xué)成就加深認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，樹立民族自尊心和自信心。

初中課本中的《論語》六則、《孟子》二章等古代思想家的著作、語錄，集中體現(xiàn)了這些思想家的政治主張、倫理觀念、道德修養(yǎng)、教育原則、教育方法等等?！侗怡o見蔡桓公》不但指出自以為是、諱疾忌醫(yī)的害處，同時(shí)也贊頌了兩千多年前我國民間高明的醫(yī)療技術(shù)?！痘畎濉肥鞘澜缟嫌嘘P(guān)印刷術(shù)最早、最詳盡的珍貴史料，從雕板印刷到活字印刷是世界印刷史上的一個(gè)飛躍，這是中國人民對人類的重大貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了我國勞動(dòng)人民豐富的智慧及創(chuàng)造精神?！逗酥塾洝分械摹昂酥邸保矛F(xiàn)在的眼光看，屬工藝美術(shù)品，通過學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生了解我國古代工藝美術(shù)的高超水平和雕刻藝人的精湛技藝。

通過這些篇章的教學(xué)，學(xué)生會(huì)認(rèn)識(shí)到中國古代勞動(dòng)人民在科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)諸方面給全人類做出的杰出貢獻(xiàn)，從而提高學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感，激勵(lì)他們?yōu)檎衽d中華而勤奮學(xué)習(xí)。

（二）通過古詩文教學(xué)，可以加深學(xué)生對古代杰出人物和勞動(dòng)人民自強(qiáng)不息、不畏強(qiáng)暴、堅(jiān)決維護(hù)國家獨(dú)立尊嚴(yán)的光榮傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，激勵(lì)學(xué)生從小樹立報(bào)國之志。

中華民族在幾千年的歷史長河中，孕育了千千萬萬的優(yōu)秀兒女。他們不但崇尚自由，熱愛和平，追求真理，注重禮儀，而且奮發(fā)向上，自強(qiáng)不息，團(tuán)結(jié)御侮，以天下為己任。《曹劌論戰(zhàn)》以簡潔的文字揭示了曹劌的遠(yuǎn)見卓識(shí)和穩(wěn)重果斷的指揮才能，刻畫了一個(gè)關(guān)心國事、深謀遠(yuǎn)慮的軍事家的形象?！蛾惿媸兰摇穭t反映了中國歷史上第一次農(nóng)民起義的重大影響和革命威力，贊揚(yáng)了農(nóng)民起義領(lǐng)袖的革命斗爭精神和卓越的組織才能，?從而說明了“奴隸創(chuàng)造歷史”?的偉大真理。

在初中古詩文教學(xué)中滲透愛國主義教育，主要應(yīng)從以下三個(gè)方面進(jìn)行：

（一）通過古詩文教學(xué)，使學(xué)生對祖國悠久的歷史、燦爛的文化和杰出的科學(xué)成就加深認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，樹立民族自尊心和自信心。

初中課本中的《論語》六則、《孟子》二章等古代思想家的著作、語錄，集中體現(xiàn)了這些思想家的政治主張、倫理觀念、道德修養(yǎng)、教育原則、教育方法等等?！侗怡o見蔡桓公》不但指出自以為是、諱疾忌醫(yī)的害處，同時(shí)也贊頌了兩千多年前我國民間高明的醫(yī)療技術(shù)。《活板》是世界上有關(guān)印刷術(shù)最早、最詳盡的珍貴史料，從雕板印刷到活字印刷是世界印刷史上的一個(gè)飛躍，這是中國人民對人類的重大貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了我國勞動(dòng)人民豐富的智慧及創(chuàng)造精神。《核舟記》中的“核舟”，用現(xiàn)在的眼光看，屬工藝美術(shù)品，通過學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生了解我國古代工藝美術(shù)的高超水平和雕刻藝人的精湛技藝。

通過這些篇章的教學(xué)，學(xué)生會(huì)認(rèn)識(shí)到中國古代勞動(dòng)人民在科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)諸方面給全人類做出的杰出貢獻(xiàn)，從而提高學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感，激勵(lì)他們?yōu)檎衽d中華而勤奮學(xué)習(xí)。

（二）通過古詩文教學(xué)，可以加深學(xué)生對古代杰出人物和勞動(dòng)人民自強(qiáng)不息、不畏強(qiáng)暴、堅(jiān)決維護(hù)國家獨(dú)立尊嚴(yán)的光榮傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，激勵(lì)學(xué)生從小樹立報(bào)國之志。

中華民族在幾千年的歷史長河中，孕育了千千萬萬的優(yōu)秀兒女。他們不但崇尚自由，熱愛和平，追求真理，注重禮儀，而且奮發(fā)向上，自強(qiáng)不息，團(tuán)結(jié)御侮，以天下為己任。《曹劌論戰(zhàn)》以簡潔的文字揭示了曹劌的遠(yuǎn)見卓識(shí)和穩(wěn)重果斷的指揮才能，刻畫了一個(gè)關(guān)心國事、深謀遠(yuǎn)慮的軍事家的形象。《陳涉世家》則反映了中國歷史上第一次農(nóng)民起義的重大影響和革命威力，贊揚(yáng)了農(nóng)民起義領(lǐng)袖的革命斗爭精神和卓越的組織才能，?從而說明了“奴隸創(chuàng)造歷史”?的偉大真理。

一、古代文學(xué)實(shí)踐性、實(shí)用性的原初態(tài)特質(zhì)

中國古代文學(xué)作品在其產(chǎn)生的各個(gè)時(shí)代，始終具有可操作的實(shí)踐性、實(shí)用性的原初態(tài)特質(zhì)，本來就是活性地存在于各自的朝代的。相當(dāng)部分的文學(xué)體裁和作品原本是活性地存在于生活中、舞臺(tái)上的，與現(xiàn)實(shí)生活舞臺(tái)，以及歌、舞、戲劇等藝術(shù)舞臺(tái)表演密不可分，很多體裁本身就存在于生活舞臺(tái)中，強(qiáng)烈地體現(xiàn)著它實(shí)踐性、實(shí)用性的原初態(tài)特質(zhì)。中國古代文學(xué)詩性系統(tǒng)的文體始終與音樂、舞蹈、日常運(yùn)用等密不可分，體現(xiàn)著可操作的實(shí)踐性、實(shí)用性的原初態(tài)特質(zhì)。詩、樂、舞三位一體，本來也是世界各民族早期廣泛存在的文藝現(xiàn)象?！对娊?jīng)》的三大類作品《風(fēng)》《雅》《頌》既是作品的產(chǎn)生地域、作者群體和內(nèi)容題材、使用功能的分類，也是音樂體裁、風(fēng)格、使用功能的分類，其中的國風(fēng)和大部分小雅來源于民間，大多數(shù)是用于歌唱、演奏，或者作為舞蹈的配曲。大雅作為朝堂之樂，也多與音樂、舞蹈、政治功能有關(guān)；三頌作為廟堂之音，更是離不開音樂，離不開宗廟祭祀的實(shí)用功能，而以活性特點(diǎn)實(shí)時(shí)傳播于世間，就像今天的流行歌曲，而且各有其實(shí)用價(jià)值。《毛詩序》說：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音?！保?］而《墨子•公孟第四十八》說：“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百?！保?］意謂《詩》三百余篇，均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞?！妒酚?#8226;孔子世家》又說：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音?！保?］而楚辭起源于民間，與楚地流行民謠息息相關(guān)。也有其實(shí)踐性的活性特點(diǎn)和實(shí)用功能?！峨x騷》《九章》還帶有音樂的痕跡。而《九歌》根據(jù)王逸在《楚辭章句》里說：“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂舞鼓，以樂諸神，屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁，出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋。因?yàn)樽鳌毒鸥琛分??！保ㄍ跻荩骸冻o章句》）［4］孔子教育兒子孔鯉的事：“鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)《詩》乎？’對曰：‘未也?！瘜υ唬骸粚W(xué)《詩》，無以言?！幫硕鴮W(xué)《詩》。”（《論語•季氏》）以及孔子說的：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。”（《論語•陽貨》）又說：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”（《論語•子路》）［5］這些足見《詩經(jīng)》的實(shí)踐性、應(yīng)用性的特質(zhì)。先秦政治、外交場合流行的“賦詩”言志的習(xí)慣，還有《雅》《頌》在朝堂和廟堂的實(shí)用特點(diǎn)，以及統(tǒng)治者采集或者創(chuàng)作《風(fēng)》《雅》《頌》，以探查民情民意，都說明《詩經(jīng)》可操作性的實(shí)踐性、實(shí)用性?？梢姵o和詩經(jīng)的詩、樂、舞三位一體的特點(diǎn)是一致的。這是中國古典詩性文體的兩大源頭，此后的中國詩體文學(xué)始終與樂舞關(guān)系密切，始終具有實(shí)踐性、應(yīng)用性的特質(zhì)。漢樂府與南北朝樂府，以及魏晉詩人的擬樂府，干脆在體裁的名稱上就標(biāo)明與音樂的關(guān)系。既然離不開音樂，那就要歌唱，所以曹操的《觀滄海》和《龜雖壽》詩都說：“幸甚至哉，歌以詠志?！睆摹稘h書•藝文志》對樂府采集目的的記載“自孝武立樂府而采歌謠，于是有趙、代之謳，秦、楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知厚薄云”［6］可知實(shí)踐性、應(yīng)用性、可操作性的特質(zhì)。唐詩相當(dāng)部分是可以唱和作為舞蹈的伴奏音樂的?！捌焱べ€勝”（也叫“旗亭畫壁”）［7］故事中，梨園弟子歌唱王之渙、王昌齡、高適的詩作，就是唐詩與藝術(shù)結(jié)合的實(shí)踐性和實(shí)用性的最好例證。而王維的《送元二使安西》作為唱本習(xí)慣叫《陽關(guān)曲》或《渭城曲》，或者《陽關(guān)三疊》，可以稱得上是當(dāng)時(shí)的流行金曲。詞在唐代產(chǎn)生于民間時(shí)，就是用于歌唱的，當(dāng)然也可以用于伴舞、演奏?！扒釉~”的名稱明確地標(biāo)識(shí)著它的原初態(tài)的音樂性特質(zhì)。詞是伴隨著隋唐以來燕樂的流行而產(chǎn)生的，沒有燕樂也就沒有詞。詞的創(chuàng)作，叫做“填詞”，或者“倚聲填詞”，就是依據(jù)各詞牌所固有的樂曲去填寫唱詞。所以，詞家也叫“倚聲家”。直至發(fā)展到宋詞，仍然多是用于演唱、演奏、伴舞的。所以，姜夔身列中國古代十大音樂家和大詞家的雙重身份，也就不奇怪了。而他和其他詞家不同的是，他能夠“自度曲”，即作曲?？梢娫~的音樂性、實(shí)踐性和實(shí)用性極強(qiáng)。往后的元散曲、明清民歌等等，原本就是可以用于歌唱、演奏的。唐代的“俗講”和“變文”本是用于宣傳佛經(jīng)教義的，又說又唱，音樂性和實(shí)用性、實(shí)踐性極強(qiáng)。傳統(tǒng)戲曲劇目大都是古代文學(xué)作品，中國古代沒有話劇，都是類似于西方歌劇的戲曲，都是必須演唱著表演的，音樂的成分比重很大?？梢姽糯鷳蚯膶?shí)踐性和可操作性極強(qiáng)。中國古典小說在魏晉南北朝時(shí)代被看做生活的實(shí)錄，哪怕是志怪小說，像《搜神記》的作者干寶在序里都說，要以他記錄的所謂事實(shí)，來“發(fā)明神道之不誣”：“若使采訪近世之事，茍有虛錯(cuò)，愿與先賢前儒分其譏謗。及其著述，亦足以發(fā)明神道之不誣陷也”［8］。可見魏晉南北朝時(shí)代小說的實(shí)用性。中國古典小說在話本時(shí)代，以及以后相當(dāng)長時(shí)間里，那是直接面對聽眾的表演，實(shí)踐性極強(qiáng)。中國古典散文中的書信、奏疏、序跋、贈(zèng)序、游說辯論之文、日記、哀誄之作等等也是具備濃重的實(shí)踐性、實(shí)用性色彩的。李斯的《諫逐客書》、吳均的《與宋元思書》、諸葛亮的《出師表》、晁錯(cuò)《論貴粟疏》、賈誼《論積貯疏》和《陳政事疏》、辛棄疾的《美芹十論》等等作品就是典型代表。至于詩詞的用于紀(jì)實(shí)、托請、唱和、贈(zèng)答，甚至代替書信的功能，則其實(shí)用性、實(shí)踐性的色彩是始終一致的。

二、古代文學(xué)類課程基于實(shí)踐性、實(shí)用性的原初態(tài)特質(zhì)的教改

可操作的實(shí)踐性、實(shí)用性是中國古代文學(xué)始終如一的特質(zhì)，而今天的古代文學(xué)類課程，即中國古代文學(xué)作品選、中國古代文學(xué)史、中國古代文學(xué)精品賞析、大學(xué)語文的古代文學(xué)作品部分等課程，往往忽略中國古代文學(xué)原初態(tài)的活性特質(zhì)，僅僅把作品當(dāng)作靜態(tài)的文獻(xiàn)來講析，使得古代文學(xué)的原初態(tài)特征越來越遠(yuǎn)去，青年學(xué)子越來越不喜歡學(xué)習(xí)。這主要是因?yàn)楣糯膶W(xué)類課程的教學(xué)目標(biāo)定位存在一定的問題。目前，通行的古代文學(xué)類課程的教學(xué)目的，主要定位于古代文學(xué)知識(shí)的習(xí)得，一定的古代文學(xué)作品的閱讀鑒賞能力的培養(yǎng)。而其中的知識(shí)的習(xí)得的定位排在首位，尤其是中國古代文學(xué)史課程。由此，帶來的教學(xué)方式，主要就是教師在課堂上的幾乎是單向度的滿堂灌式的傳道授業(yè)解惑，學(xué)生參與動(dòng)手的實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)很少。這很不利于學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，以及對中國古代文學(xué)的可操作性的實(shí)踐性、實(shí)用性特質(zhì)的理解。而且，僅僅把中國古代文學(xué)當(dāng)作靜態(tài)的文獻(xiàn)來講析，有悖于古代文學(xué)活性的特質(zhì)，不利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，從而影響古代文學(xué)教學(xué)目標(biāo)、尤其是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐性能力的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此把中國古代文學(xué)經(jīng)典誦、唱、演引入課程實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)，體現(xiàn)其原初態(tài)的可操作的實(shí)踐性、實(shí)用性，是回歸古代文學(xué)原初態(tài)、激發(fā)興趣促進(jìn)學(xué)習(xí)的有效途徑。課題組在中國古代文學(xué)類課程教學(xué)改革活動(dòng)中，堅(jiān)持實(shí)踐中國古代文學(xué)經(jīng)典作品的“誦、唱、演”的立體化實(shí)訓(xùn)的新教學(xué)模式。根據(jù)文獻(xiàn)檢索，國內(nèi)各高校在古代文學(xué)教學(xué)研究和實(shí)踐方面，尚少有學(xué)校自覺地把剛頒布的《國家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》精神，結(jié)合在古代文學(xué)的教學(xué)中?！秶摇笆晃濉睍r(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》規(guī)定：要“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承……在中學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件……加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)與研究基地建設(shè)……在社會(huì)教育中，廣泛開展吟誦古典詩詞、傳習(xí)傳統(tǒng)技藝等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及活動(dòng)……”。根據(jù)《國家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》精神，、中央文明辦、教育部、民政部、文化部、國家語委等六部委于2008年3月27日，特別頒布了《關(guān)于以傳統(tǒng)節(jié)日為主題開展經(jīng)典誦讀和詩詞歌賦創(chuàng)作活動(dòng)的通知》，教育部辦公廳于2008年7月24日也頒布了《關(guān)于舉辦中華經(jīng)典誦讀和中華贊•詩詞歌賦創(chuàng)作征集等活動(dòng)的通知》（教語用廳〔2008〕1號(hào)）。此后，包括廣西在內(nèi)的多個(gè)省市區(qū)也頒發(fā)了相應(yīng)的文件。《綱要》出臺(tái)后的數(shù)年，多部委聯(lián)合舉辦了系列的“中華經(jīng)典詩文誦讀活動(dòng)”，包括廣西在內(nèi)的多個(gè)省市區(qū)、高校也舉辦了年度化的類似活動(dòng)。因此，古代文學(xué)教學(xué)也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)《綱要》和相關(guān)部委精神，進(jìn)行相應(yīng)的教學(xué)改革。這樣的古代文學(xué)教學(xué)改革的做法，也符合2012年2月15日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳最新的《國家“十二五”時(shí)期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》規(guī)定的，要“大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，“廣泛開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及活動(dòng)，傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的精神。

如前所述，目前高職高專古代文學(xué)教學(xué)沿用本科的教法，講授偏多，實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)不足，教法陳舊單一且平面化，和本科教法的差異主要體現(xiàn)在課時(shí)多少方面，不能體現(xiàn)?？频奶攸c(diǎn)，和?？迫瞬排囵B(yǎng)目標(biāo)定位相脫節(jié)，不符合教育部有關(guān)高職院校人才培養(yǎng)工作的指示精神。根據(jù)教育部第16號(hào)文和高職院校評(píng)估體系，高職高專教學(xué)要更新教學(xué)理念，減少理論教學(xué)，強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，改革實(shí)訓(xùn)體系，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。課題組在漢語言文學(xué)教育專業(yè)、漢語專業(yè)的中國古代文學(xué)課程，在公共關(guān)系專業(yè)、文秘專業(yè)和文化事業(yè)管理專業(yè)的中國古代文學(xué)作品選講課程中，基于古代文學(xué)可操作的實(shí)踐性、實(shí)用性的特質(zhì)的、多年的教學(xué)改革實(shí)踐，目的主要在于探索和實(shí)踐一種立體化的高職高專古代文學(xué)教學(xué)新模式，貫徹、踐行最新的國策和教育部等有關(guān)部委精神，培養(yǎng)高職高專相關(guān)專業(yè)人才的古代文學(xué)方面的高素質(zhì)的、實(shí)踐性的能力，使學(xué)生畢業(yè)后在社會(huì)廣泛開展的“中華經(jīng)典詩文誦讀活動(dòng)”中起生力軍的作用，更好地為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神而盡心盡力。把古代文學(xué)經(jīng)典的“誦、唱、演”、學(xué)生學(xué)寫文言文、古詩詞等立體化實(shí)訓(xùn)結(jié)合在教學(xué)中，打通語言藝術(shù)與表演藝術(shù)的隔閡，探討一種在教學(xué)中對古代文學(xué)原初態(tài)的可操作性的實(shí)踐性、實(shí)用性的回歸，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)培養(yǎng)、強(qiáng)化學(xué)生的文學(xué)和藝術(shù)素養(yǎng)和鑒賞、分析、表達(dá)、溝通、寫作等綜合性的實(shí)踐能力。尤其是?？频臐h語專業(yè)，是以“寬口徑，重人文，厚基礎(chǔ)、高素質(zhì)、強(qiáng)能力”為總體指導(dǎo)思想的，要培養(yǎng)學(xué)生掌握漢語言文學(xué)的基本理論、基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，具有處理古今語言文字材料的能力，解讀分析和鑒賞文學(xué)作品的能力，較強(qiáng)而有效的寫作能力，良好的口語表達(dá)能力，從而培養(yǎng)相應(yīng)的職業(yè)崗位群所需的職業(yè)素質(zhì)與能力。其中“寫”和“說”、溝通與協(xié)調(diào)，創(chuàng)意與策劃，組織和管理是核心能力。此外，還應(yīng)該并且從漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)中，培養(yǎng)人文素質(zhì)，和一定的藝術(shù)素養(yǎng)，具有人文精神，培養(yǎng)具有21世紀(jì)當(dāng)下的中華民族的核心價(jià)值觀。在古代文學(xué)課程中，把古代文學(xué)經(jīng)典的“誦、唱、演”貫穿在實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)，使中國古典詩文“誦、唱、演”活動(dòng)機(jī)制化，學(xué)生根據(jù)古代文學(xué)作品原著或者改編進(jìn)行“誦、唱、演”，打通語言藝術(shù)與表演藝術(shù)的聯(lián)系，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)和一定的藝術(shù)技能及表達(dá)、溝通等綜合實(shí)踐能力。關(guān)于古代文學(xué)經(jīng)典“誦”就是誦讀，“唱”包括“吟唱”和“歌唱”。各地民間前輩都還保留著各類風(fēng)格的古詩詞吟誦曲調(diào)，而不少古詩詞還保留著可演唱的古樂，后人也有大量的對古詩詞的配樂，這些都是可以“唱”的資源。古代文學(xué)經(jīng)典的“演”是把古典作品改編為短劇演出，或者直接排演古典戲劇。這樣的探索，創(chuàng)新了古代文學(xué)教學(xué)的實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)，結(jié)合《文化發(fā)展綱要》和教育部有關(guān)精神，使古代文學(xué)的教法避免單一化、平面化，嘗試達(dá)到實(shí)踐教學(xué)方法的多元化、立體化。這種探索也創(chuàng)新了實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目，拓展實(shí)訓(xùn)平臺(tái)；也給學(xué)生體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)了古代文學(xué)的可操作的實(shí)踐性和實(shí)用性，也更能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

為了在教改中很好地開展古代經(jīng)典的“誦、唱、演”，教師還積極調(diào)研民間古詩文吟誦等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。古詩文吟誦在年輕人中開展得少，又一度在中被當(dāng)作封建的東西加以批判，所以，一般只有60歲以上的老人才會(huì)吟誦。而吟誦并無全國性的統(tǒng)一曲調(diào)，統(tǒng)一模式，它與方言聯(lián)系緊密。所以，一種方言就有一種吟誦。我們對作為北方方言西南官話的桂柳官話區(qū)的古詩文吟誦，做了一些調(diào)研，收集了相關(guān)影像資料。這對我們學(xué)習(xí)古詩文吟誦，以及教改中加以運(yùn)用，起到了很好的作用。這個(gè)工作很值得進(jìn)一步開展下去，因?yàn)闀?huì)吟誦的老人本就不多，而且他們時(shí)日不多，需要搶救式地收集、整理、研究，以運(yùn)用于古代文學(xué)教改中?？梢哉f，老人的古詩文吟誦是古代文學(xué)原初態(tài)的可操作性的實(shí)踐性、實(shí)用性特質(zhì)的活化石式的有力證據(jù)。以古詩文寫作訓(xùn)練作為作業(yè)形式，可以最大限度地避免學(xué)生網(wǎng)絡(luò)時(shí)代式的下載抄襲作業(yè)。同時(shí)，學(xué)寫文言文、古詩詞，能夠有效培養(yǎng)學(xué)生的文言語感和寫作能力。培養(yǎng)文言語感是學(xué)好古代文學(xué)的有效途徑，而文言語感的水準(zhǔn)也是判斷一個(gè)人學(xué)習(xí)古代文學(xué)所達(dá)到的程度的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)該說，從古至今，最基本的寫作表現(xiàn)手法是基本一致的，所以，使用文言文寫作同樣能夠培養(yǎng)和提高學(xué)生的寫作能力。而學(xué)習(xí)文言文和古詩詞寫作，也是為了讓學(xué)生感受古代文學(xué)的可操作的實(shí)踐性和實(shí)用性的特質(zhì)。從1996年迄今，筆者之一的梁福根堅(jiān)持讓學(xué)生學(xué)習(xí)寫淺易文言文，以培養(yǎng)學(xué)生的文言文語感和寫作能力。學(xué)生的同題文言文習(xí)作四篇《家父》，在系刊《湖畔》發(fā)表后，被國內(nèi)寫作教學(xué)界知名刊物《閱讀與寫作》于2000年第9期轉(zhuǎn)載，還配發(fā)了署名“征爾”的評(píng)論文章《一個(gè)有趣有益的教改實(shí)驗(yàn)》，對這項(xiàng)教改予以充分肯定。目前編印了學(xué)生優(yōu)秀文言文作品集《七時(shí)集》和《拾夢者》，收入100余篇作品。編輯這些學(xué)生的優(yōu)秀文言文作品集，一者保存了學(xué)生學(xué)習(xí)的發(fā)展、進(jìn)步的過程性檔案，也是對學(xué)生的積極肯定和有效鼓勵(lì)，甚至成為學(xué)生求職時(shí)寫作能力的一種證明材料。對于教育工作者來說，也是保存教學(xué)檔案，教改材料，教改過程的痕跡記錄，便于前后年級(jí)的縱向比較，和同年級(jí)的不同班級(jí)的橫向比較，以使教師調(diào)整教改思路和方法，使教學(xué)工作走向科學(xué)、完善。再一個(gè)創(chuàng)新的實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)是，帶領(lǐng)學(xué)生到校外，解讀桂林榕湖、杉湖古詩文碑刻，對地方特色的古代文學(xué)資源加以利用，而且布置學(xué)生分配任務(wù)，讓學(xué)生以導(dǎo)游式的講解，鑒賞碑刻，讓學(xué)生切實(shí)體會(huì)到古代文學(xué)就在我們?nèi)粘Ｉ钪?，就在我們身邊，古代文學(xué)無處不在，它具有很強(qiáng)的實(shí)用性。學(xué)生參與講解也培養(yǎng)了學(xué)生對古代文學(xué)的理解能力，鑒賞能力，以及表達(dá)能力。另外一個(gè)實(shí)踐性、實(shí)用性的教改是，在課堂中嘗試讓學(xué)生參與部分課堂教學(xué)，讓學(xué)生講授作家生平思想、作家生活的時(shí)代背景，文學(xué)風(fēng)格、流派產(chǎn)生的社會(huì)背景等客觀知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的思考、材料收集整理的能力，寫講稿的書面表達(dá)和登臺(tái)講述的口語表達(dá)等等各方面的實(shí)踐能力。部分學(xué)生還制作課件，這也培養(yǎng)他們課件制作和辦公自動(dòng)化的實(shí)踐能力。所有這些立體化的、回歸古代文學(xué)可操作的實(shí)踐性和實(shí)用性的教改工作，目標(biāo)是使中文專業(yè)學(xué)生成為社會(huì)所需的高素質(zhì)的專門技術(shù)人才。而多年的教改實(shí)踐證明，這些做法是行之有效的。

在初中古詩文教學(xué)中滲透愛國主義教育，主要應(yīng)從以下三個(gè)方面進(jìn)行：

（一）通過古詩文教學(xué)，使學(xué)生對祖國悠久的歷史、燦爛的文化和杰出的科學(xué)成就加深認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，樹立民族自尊心和自信心。

初中課本中的《論語》六則、《孟子》二章等古代思想家的著作、語錄，集中體現(xiàn)了這些思想家的政治主張、倫理觀念、道德修養(yǎng)、教育原則、教育方法等等。《扁鵲見蔡桓公》不但指出自以為是、諱疾忌醫(yī)的害處，同時(shí)也贊頌了兩千多年前我國民間高明的醫(yī)療技術(shù)?！痘畎濉肥鞘澜缟嫌嘘P(guān)印刷術(shù)最早、最詳盡的珍貴史料，從雕板印刷到活字印刷是世界印刷史上的一個(gè)飛躍，這是中國人民對人類的重大貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了我國勞動(dòng)人民豐富的智慧及創(chuàng)造精神?！逗酥塾洝分械摹昂酥邸?，用現(xiàn)在的眼光看，屬工藝美術(shù)品，通過學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生了解我國古代工藝美術(shù)的高超水平和雕刻藝人的精湛技藝。

通過這些篇章的教學(xué)，學(xué)生會(huì)認(rèn)識(shí)到中國古代勞動(dòng)人民在科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)諸方面給全人類做出的杰出貢獻(xiàn)，從而提高學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感，激勵(lì)他們?yōu)檎衽d中華而勤奮學(xué)習(xí)。

（二）通過古詩文教學(xué)，可以加深學(xué)生對古代杰出人物和勞動(dòng)人民自強(qiáng)不息、不畏強(qiáng)暴、堅(jiān)決維護(hù)國家獨(dú)立尊嚴(yán)的光榮傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，激勵(lì)學(xué)生從小樹立報(bào)國之志。

中華民族在幾千年的歷史長河中，孕育了千千萬萬的優(yōu)秀兒女。他們不但崇尚自由，熱愛和平，追求真理，注重禮儀，而且奮發(fā)向上，自強(qiáng)不息，團(tuán)結(jié)御侮，以天下為己任?！恫軇フ搼?zhàn)》以簡潔的文字揭示了曹劌的遠(yuǎn)見卓識(shí)和穩(wěn)重果斷的指揮才能，刻畫了一個(gè)關(guān)心國事、深謀遠(yuǎn)慮的軍事家的形象?！蛾惿媸兰摇穭t反映了中國歷史上第一次農(nóng)民起義的重大影響和革命威力，贊揚(yáng)了農(nóng)民起義領(lǐng)袖的革命斗爭精神和卓越的組織才能，?從而說明了“奴隸創(chuàng)造歷史”?的偉大真理。