古典詩(shī)歌范文10篇

摘要：古典詩(shī)歌是小學(xué)傳統(tǒng)文化美育的重要素材，依托于古典詩(shī)歌的美育活動(dòng)應(yīng)滲透在語(yǔ)文、音樂(lè)、美術(shù)等課堂教學(xué)。吟誦念白，古風(fēng)美讀，形成審美期待；低吟高歌，流行美唱，形成審美張力；詩(shī)中有畫，合唱美讀，激發(fā)審美想像等都是打造詩(shī)情畫意、以美育人的語(yǔ)文課堂的美育策略。另外，語(yǔ)文、音樂(lè)、美術(shù)實(shí)行集體備課，拓寬古典詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)途徑，演繹美輪美奐、以美化人的藝術(shù)課堂，也是重要的美育策略。

關(guān)鍵詞：教育審美化；古典詩(shī)歌；教學(xué)策略；小學(xué)美育

新時(shí)代以來(lái)，我國(guó)非常重視傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，不但相繼出臺(tái)了不少相關(guān)扶持政策，部編中小學(xué)語(yǔ)文教材也加大了古詩(shī)文的比重。古典詩(shī)歌是我國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)典，具有深厚的美育價(jià)值，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，也是小學(xué)傳統(tǒng)文化美育的重要素材，依托于古典詩(shī)歌的美育活動(dòng)應(yīng)滲透在語(yǔ)文、音樂(lè)、美術(shù)等各科教學(xué)過(guò)程。

一、打造詩(shī)情畫意、以美育人的語(yǔ)文課堂

（一）吟誦念白，古風(fēng)美讀，形成審美期待。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今的小學(xué)古典詩(shī)歌課堂不乏功利性，缺乏審美性。教學(xué)和學(xué)習(xí)主體是去審美的，學(xué)好古詩(shī)文要么是為了考試取得好成績(jī)、要么是為了在作文中能引用增加文采。客體是去審美的，教師大多習(xí)慣于介紹相關(guān)文學(xué)常識(shí)、詩(shī)人的生活背景、詩(shī)歌大意等模式化教學(xué)，鮮見對(duì)古詩(shī)詞“意象”“意境”等專業(yè)審美鑒賞（參見圖1）。［1］教學(xué)方法也大多是單一的讀一讀、背一背、默一默三部曲，較少運(yùn)用吟誦等專業(yè)方法。因而，語(yǔ)文課堂是單調(diào)的，去審美的，主客體之間難以形成接受美學(xué)大師姚斯所說(shuō)的審美“期待視域”。當(dāng)前，小學(xué)生學(xué)習(xí)主持和表演的不少，朗誦時(shí)舞臺(tái)腔十足，忽略了古典詩(shī)歌的情感美和音樂(lè)美。朱光潛先生曾談到：“誦詩(shī)如果不見出語(yǔ)言的音樂(lè)美，那就很難把詩(shī)的韻味恰如其分地表達(dá)出來(lái)……誦詩(shī)不宜用演話劇念臺(tái)詞的聲調(diào)和姿勢(shì)”［2］所以，朱先生著力肯定了古人的吟詠誦詩(shī)之法。對(duì)這一點(diǎn)，葉嘉瑩先生體會(huì)很深刻。葉先生曾多次談到吟誦古典詩(shī)歌的意義及其給予自己的精神力量。“吟誦關(guān)系到我們中國(guó)文化的傳統(tǒng)，它給中國(guó)文化帶來(lái)的影響是很微妙而且很重要的，不應(yīng)該讓它從我們這一代斷絕”。［3］愛情缺失，親人去世，生活艱辛，命運(yùn)坎坷，但葉先生依然能以一顆出世之心積極入世，熱愛著這滾滾紅塵。可以毫不夸張地說(shuō)，這一切都源于古典詩(shī)歌的力量。葉先生非常重視吟誦，在講課或演講時(shí)，常常興之所至，隨口吟誦起來(lái)。音樂(lè)性是古典詩(shī)歌的重要審美特質(zhì)，古典詩(shī)歌最初是被古人用以傳唱的，當(dāng)代學(xué)者沈亞丹對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)歌的音樂(lè)性也曾有專著闡述。“并不是什么聲音都可以滲透到自我里，只有具備音樂(lè)性的聲音，也就是與本源性時(shí)間同構(gòu)的音樂(lè)性聲音才能對(duì)主體起到一種滲透作用。”［4］（二）低吟高歌，流行美唱，形成審美張力。在授課中，教師應(yīng)根據(jù)情境，隨時(shí)注意進(jìn)行審美引導(dǎo)，使古典詩(shī)歌和音樂(lè)有機(jī)結(jié)合。古典詩(shī)歌和音樂(lè)的結(jié)合，不僅僅是配樂(lè)朗讀或是PPT的播放，而是以音樂(lè)為載體進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)有個(gè)五年級(jí)男生《將進(jìn)酒》背誦得極其流利，富有節(jié)奏感，類似說(shuō)唱音樂(lè)（Rap），于是指導(dǎo)老師就帶頭打起了拍子，學(xué)生也一起拍著課桌伴奏相和，課堂氛圍很熱烈。之后很多學(xué)生也主動(dòng)要求背誦這首詩(shī)，并且也很快就背過(guò)了。可見，小學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情乃至激情一旦被激發(fā)，教學(xué)效果會(huì)事半功倍。畢竟《將進(jìn)酒》是高三語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容，難度不小。因此，不要把小學(xué)生幼稚化、無(wú)知化、簡(jiǎn)單化看待，而要進(jìn)行審美化教學(xué)，以形成審美張力，使課堂教學(xué)高效。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，課堂上老師很少以古典詩(shī)歌為題材、引導(dǎo)學(xué)生用藝術(shù)的方式進(jìn)行再創(chuàng)造，錯(cuò)失了不少進(jìn)一步讓學(xué)生夯實(shí)掌握所學(xué)知識(shí)并進(jìn)行審美教育的契機(jī)。杜衛(wèi)認(rèn)為“以活動(dòng)為中心的美育是促使受教育者全身心協(xié)調(diào)的審美發(fā)展的最佳途徑。活動(dòng)保障了學(xué)生積極性的提高和興趣的激發(fā)……活動(dòng)使美育成為一個(gè)過(guò)程，只有在積極的活動(dòng)中，個(gè)體的審美需要才能滿足和提高，個(gè)體的審美愉悅才能產(chǎn)生。”［5］小學(xué)生天性活潑好動(dòng)，大多喜歡自我展示。學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌的時(shí)候，為了更好地進(jìn)行審美感知，組合演唱、舞蹈、繪畫等各種方式進(jìn)行的藝術(shù)再創(chuàng)作是必不可少的美育策略。2018年開始播出的中央電視臺(tái)新時(shí)代文化節(jié)目的創(chuàng)新之作《經(jīng)典詠流傳》的熱播就是很好的成功案例，節(jié)目由著名主持人撒貝寧擔(dān)綱主持，一眾明星參與成為經(jīng)典傳承人。這一節(jié)目借助于流行音樂(lè)的形式對(duì)經(jīng)典詩(shī)歌進(jìn)行了嶄新的演繹，對(duì)于傳承經(jīng)典、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化起到了很好的助推作用。可以說(shuō)是繼《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》之后，又一成功的古典詩(shī)歌（也包括現(xiàn)代詩(shī)歌）電視文化節(jié)目。電視作為大眾文化的重要傳播載體，它會(huì)改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀，“讓觀眾身不由己認(rèn)同屏幕上的東西”［6］。（三）詩(shī)中有畫，合唱美讀，激發(fā)審美想像。李吉林老師認(rèn)為“想像力是一種富有創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)能力，真正的創(chuàng)造是想像的結(jié)果。有計(jì)劃地設(shè)計(jì)、安排想像性作業(yè)，對(duì)開發(fā)兒童的潛能、發(fā)展兒童的創(chuàng)造能力是十分有效的。”［7］除了吟誦、演唱之外，畫詩(shī)能激發(fā)學(xué)生的審美想像，也是學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌的很好途徑。古典詩(shī)歌的創(chuàng)作離不開詩(shī)人對(duì)自然萬(wàn)物的細(xì)膩敏銳的觀察、感發(fā)，即劉勰《文心雕龍》中所謂的“物色之動(dòng)，心亦搖焉”“情以物遷，辭以情發(fā)”是也。也是蘇軾認(rèn)為的“詩(shī)畫本一律，天工與清新”。詩(shī)人的眼中有畫，心中有畫，才能筆下有畫。所以才有蘇軾評(píng)論王維的詩(shī)畫的名句傳世：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)。”調(diào)研發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)古典詩(shī)歌的審美想象力、感悟力、理解力令人驚嘆。在“默寫并畫出一首你喜歡的關(guān)于春天的詩(shī)，并寫出為什么喜歡”的課堂練習(xí)中，有的學(xué)生選的是朱熹的《春日》。盡管畫中只有一花、一樹、一人、一馬，但是春天的美景躍然紙上：瞧！為了看花，人都站在馬背上了。可見春花之美、游人之多。童趣盎然，極富想象力。有的學(xué)生寫的是杜甫的《絕句》，畫出了“黃鸝”“翠柳”“白鷺”“雪”和“船”等所有意象，畫面比較飽滿，并且還畫了一個(gè)人。可見，物、情、辭三者興發(fā)互動(dòng)，形成了對(duì)話關(guān)系。誠(chéng)如劉勰所描摹詩(shī)人的創(chuàng)作心理及其狀態(tài)：“目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風(fēng)颯颯。情往似贈(zèng)，興來(lái)如答”。作詩(shī)之時(shí)，詩(shī)人情思幽眇，與物共鳴。讀詩(shī)、畫詩(shī)之時(shí)，孩子們也會(huì)不由自主地在詩(shī)句中穿越千年，與詩(shī)人對(duì)話，還原眼中之景、心中之情。畫上除了“花草”“燕子”等意象，還有一個(gè)心情愉快、笑逐顏開的人。在充滿童心的孩子眼中，他可能是詩(shī)人，是創(chuàng)造者，也可能是孩子自己，是讀者，是接受者。無(wú)論是誰(shuí)，心情都是絕佳的。可見，在藝術(shù)再創(chuàng)作中，即使是八九歲的孩子對(duì)古典詩(shī)歌的情感也能較好地把握。廣義來(lái)說(shuō)，文學(xué)屬于藝術(shù)的范疇。古典詩(shī)歌具有鮮明的藝術(shù)審美性，當(dāng)我們跳出應(yīng)試的窠臼，古典詩(shī)歌的藝術(shù)美學(xué)特征頓然大放異彩。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是在語(yǔ)文課堂還是在音樂(lè)、美術(shù)課堂，都如此。學(xué)生們各展所長(zhǎng)，載歌載舞，詩(shī)情畫意，真正做到了課堂生活審美化。因此，古典詩(shī)歌學(xué)習(xí)可以在輕歌曼舞、以美化人的藝術(shù)課堂里輕松進(jìn)行，可以真正做到陳寶生部長(zhǎng)強(qiáng)調(diào)的“在審美中育人、在育人中審美，在審美中成長(zhǎng)、在成長(zhǎng)中審美”。畫詩(shī)適宜安排在一首古典詩(shī)歌學(xué)完之后，這樣便于在理解的基礎(chǔ)上把握其情感基調(diào)和意境之美。合唱式美讀亦如此。所謂合唱式美讀，就是借鑒聲樂(lè)中合唱的方法進(jìn)行的審美朗讀。可以安排主讀、輪讀、合讀，也可以有不同聲部的組合，還可以有隊(duì)形的安排等。以小組競(jìng)賽的方式進(jìn)行，這樣既可以激發(fā)學(xué)生各方面的潛力，也可以營(yíng)造競(jìng)賽氛圍。學(xué)生可以在小組活動(dòng)中集思廣益，分工合作，共同探究完成作品，從而掌握知識(shí)，鍛煉能力。主要包括六個(gè)環(huán)節(jié)：自由結(jié)組———各小組據(jù)各人特長(zhǎng)進(jìn)行詩(shī)歌朗讀編創(chuàng)———當(dāng)堂排練———分組上臺(tái)表演———師生現(xiàn)場(chǎng)打分評(píng)獎(jiǎng)———師生總結(jié)優(yōu)缺點(diǎn)。老師引導(dǎo)學(xué)生一起確定評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，主要應(yīng)包括三個(gè)方面。其一，內(nèi)容方面要字正腔圓，讀準(zhǔn)字音，準(zhǔn)確把握詩(shī)歌情感基調(diào)。其二，形式方面要有新意，不落俗套。其三，舞臺(tái)表現(xiàn)方面要大方得體、有禮貌等。實(shí)驗(yàn)教學(xué)發(fā)現(xiàn)，有的小組情感把握到位，深深引發(fā)了觀眾的共鳴；有的小組創(chuàng)意新穎，朗誦之外，有伴奏音樂(lè)、伴舞；甚至還有的有書畫書寫、情境表演等環(huán)節(jié)；有的小組善于與觀眾進(jìn)行情感交流，現(xiàn)場(chǎng)氣氛極其熱烈。在合唱式美讀活動(dòng)中，學(xué)生不但在游戲中、在創(chuàng)作中不知不覺地比較輕松地背過(guò)了古典詩(shī)詞，而且其組織能力、藝術(shù)創(chuàng)造力、審美及合作能力也能得到鍛煉。

二、演繹美輪美奐、以美化人的藝術(shù)課堂

【摘要】古典詩(shī)歌教學(xué)不僅是高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程當(dāng)作重點(diǎn)，同時(shí)也是全面提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)和語(yǔ)文能力的關(guān)鍵所在。因此，在開展高中語(yǔ)文古典詩(shī)歌教學(xué)過(guò)程中，教師必須要與時(shí)俱進(jìn)地樹立全新的教學(xué)理念，然后再對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)情況進(jìn)行詳細(xì)的分析研究。在充分的把握古典詩(shī)歌教學(xué)過(guò)程當(dāng)中存在的問(wèn)題之后，采取有效方法和手段來(lái)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行古典詩(shī)歌學(xué)習(xí)。

【關(guān)鍵詞】高中；語(yǔ)文；古典詩(shī)歌；教學(xué)

雖然大部分的教師花費(fèi)了較多時(shí)間和精力來(lái)進(jìn)行古典詩(shī)歌教學(xué)的備課和講課，但受到學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和當(dāng)下的語(yǔ)言習(xí)慣的影響，仍然有大部分的學(xué)生不能夠按照要求完成古典詩(shī)歌的學(xué)習(xí)。在不能夠全面的了解古典詩(shī)歌的意思情況之下，想要更好的掌握古典詩(shī)歌的深刻內(nèi)涵和重要思想十分困難。因此，他說(shuō)語(yǔ)文教師除了要加強(qiáng)古典詩(shī)歌的閱讀和講解教學(xué)之外，必須要要求學(xué)生掌握一定的詩(shī)歌內(nèi)容分析和節(jié)奏劃分方法，并以多樣化的形式引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的古典詩(shī)歌學(xué)習(xí)。

一、在高中語(yǔ)文古典詩(shī)歌教學(xué)當(dāng)中加強(qiáng)誦讀教學(xué)

教師首先要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)誦讀古典詩(shī)歌，這樣才能夠使學(xué)生更好的理解和掌握古典詩(shī)歌的內(nèi)容和重要思想。通過(guò)意讀和音讀能夠讓學(xué)生掌握古典詩(shī)歌當(dāng)中每個(gè)字的正確發(fā)音，再結(jié)合注釋的情況之下快速地理順詩(shī)句，從而使學(xué)生對(duì)古典詩(shī)歌表達(dá)的意思有大致的了解。然后在美讀、情讀來(lái)掌握古典詩(shī)歌的節(jié)奏、韻律、感情，在有效的掌握了解作者的創(chuàng)作意圖和表達(dá)思想的情況之下，使學(xué)生更好的體會(huì)和感悟，古典詩(shī)歌的意境美、情感美、節(jié)奏美、形式美。例如，在進(jìn)行《登高》的教學(xué)過(guò)程中，55歲的杜甫懷才不遇，在年老體衰的情況下過(guò)著十分窘迫的生活，但杜甫對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的混亂和災(zāi)難充滿了憤慨。恰逢此時(shí)登上高樓，杜甫對(duì)于個(gè)人的悲愴和對(duì)國(guó)家疾苦的憂憤達(dá)到了極致，因此，創(chuàng)作出這首動(dòng)人心魄和慷慨激昂的千古佳作。因此，教師首先要要求學(xué)生誦讀和熟讀古典詩(shī)歌，在學(xué)生對(duì)于詩(shī)歌的內(nèi)容、基調(diào)、感情有了一定程度的了解之后。教師在利用多媒體教學(xué)設(shè)備向?qū)W生介紹詩(shī)歌的創(chuàng)作背景和作者的生平，然后再讓學(xué)生對(duì)開頭的兩句詩(shī)進(jìn)行全面而深入的品讀。這樣能夠使學(xué)生在腦海當(dāng)中形成描寫了鳥、沙、渚、猿、天、風(fēng)的場(chǎng)景，這樣能夠使學(xué)生更好的了解景物所表達(dá)的悲涼和凄清。然后教師在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)頷聯(lián)和頸聯(lián)進(jìn)行誦讀和分析，從而能夠了解作者對(duì)時(shí)光易逝的感慨，以及作者老年孤苦無(wú)忌、飄忽不定的悲苦。從而能夠更好的激發(fā)學(xué)生的思想和情感的共鳴。

二、在高中語(yǔ)文古典詩(shī)歌教學(xué)當(dāng)中加強(qiáng)創(chuàng)新解讀教學(xué)

在悠久的中國(guó)文學(xué)史上，詩(shī)歌以其獨(dú)特的情感寄托、豐富的描寫內(nèi)容、奇妙的韻律節(jié)奏讓無(wú)數(shù)人傾心。而流行音樂(lè)似乎難于同高雅的古典詩(shī)歌相提并論。因此不會(huì)有太多的人主動(dòng)地將兩者聯(lián)系在一起。但正如滔滔江水實(shí)則來(lái)源于千年積雪的消融，古典詩(shī)歌與當(dāng)代的流行音樂(lè)，其實(shí)也有著一個(gè)根源與發(fā)展的關(guān)系，古典詩(shī)歌對(duì)流行音樂(lè)的影響更是日益彰顯。

中華民族有著五千年悠久的歷史，祖先給我們留下的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。中國(guó)古典詩(shī)詞更是有著值得炫耀的歷史，豐富的內(nèi)涵，悠長(zhǎng)的韻味，高深的意境，一切的一切，流傳至今。也正因此，縱覽數(shù)十年來(lái)的流行音樂(lè)，處處都有古典詩(shī)詞的影子，點(diǎn)點(diǎn)滴滴可見古典詩(shī)詞的風(fēng)韻猶存。本文擬從兩方面對(duì)“中國(guó)古典詩(shī)歌與流行音樂(lè)”做相關(guān)闡釋：一是唐詩(shī)宋詞元曲及流行音樂(lè)的由來(lái)和特點(diǎn)；二是從不同角度看詩(shī)歌對(duì)流行音樂(lè)歌詞創(chuàng)作的影響。

首先研究唐詩(shī)、宋詞、元曲及流行音樂(lè)的由來(lái)發(fā)展和特點(diǎn)：

（一）唐詩(shī)

中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度。詩(shī)大體可分為兩類：一類是古體詩(shī)，如《詩(shī)經(jīng)》、《楚詞》等；另一類是格律詩(shī)，在一首詩(shī)中，講求平仄、韻腳和對(duì)仗等。唐帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然導(dǎo)致文化的繁榮。國(guó)內(nèi)各民族的融合，日趨頻繁的國(guó)際文化交流，各階級(jí)各階層的生活變得豐富復(fù)雜，為詩(shī)詞創(chuàng)作提供了多種多機(jī)關(guān)報(bào)養(yǎng)料和素材。唐帝國(guó)制定和執(zhí)行的科舉選拔人才的制度以詩(shī)賦主要內(nèi)容，這種機(jī)制也直接促進(jìn)了詩(shī)歌的創(chuàng)作。其特點(diǎn)：從形式上講究調(diào)聲、隸事和內(nèi)容上沿襲宮體，不同時(shí)期有著不同的旋律，或慷慨激昂、或纏綿婉轉(zhuǎn)、或英雄氣概、或兒女情長(zhǎng)。

（二）宋詞

古典詩(shī)歌在語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容中占據(jù)著一定的比例，學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌能夠讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到中華文化的豐富博大，能夠讓學(xué)生吸收民族文化智慧。《新課程標(biāo)準(zhǔn)》在課程目標(biāo)中指出：“誦讀古代詩(shī)詞，有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣。”古典詩(shī)歌是中國(guó)文化的瑰寶，一篇篇古典詩(shī)歌閃耀著情感的智慧的審美的光輝，對(duì)滋潤(rùn)學(xué)生心靈，陶冶學(xué)生情操方面有著不可替代的作用，正如李元洛先生所說(shuō)：“美人之光，可以養(yǎng)目；智者之詩(shī)，可以養(yǎng)心。”

但由于古典詩(shī)歌距離學(xué)生時(shí)代久遠(yuǎn)，與學(xué)生的生活、經(jīng)歷相差很大，學(xué)生對(duì)此比較陌生，加上傳統(tǒng)教學(xué)，一些老師采用“字字解釋、句句翻譯”八字真經(jīng)教學(xué)法，大大破壞了詩(shī)歌的美，使一篇篇充滿靈性的古典詩(shī)歌變得索然寡味，毫無(wú)生機(jī)，因而一些學(xué)生對(duì)古典詩(shī)歌不免敬而遠(yuǎn)之。因此要調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌的積極性，在“熟讀精思”的基礎(chǔ)上，教師要采取一些行之有效的方法，使教師教得很活，學(xué)生學(xué)得有味。下面筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐就古典詩(shī)歌的教學(xué)方法談四點(diǎn)看法，以就正于方家。

一．興趣引路法

興趣是最好的老師，正所謂：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”在教學(xué)時(shí)我們可以通過(guò)一些典故、趣聞、軼事來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)的興趣。

在教李清照《醉花陰》這首詞時(shí)，為了讓學(xué)生了解李清照的為人，并對(duì)這首詞發(fā)生興趣，我首先向?qū)W生介紹了李清照和他丈夫趙明誠(chéng)打賭的故事：李清照寫了這首，《醉花陰》，寄給他的丈夫趙明誠(chéng)，趙明誠(chéng)覺得詞寫得太好了，自己寫的不如妻子，但他不甘心，于是趙明誠(chéng)廢寢忘食想了三天三夜，寫了十五首詞，把李清照的《醉花陰》混雜在這十五首詞中，然后拿給朋友看，要朋友評(píng)選哪首寫得最好，朋友欣賞了半天，說(shuō)道：“只有莫道不銷魂三句絕佳”。學(xué)生聽了這個(gè)故事都發(fā)出會(huì)心的微笑，不禁對(duì)這首詞產(chǎn)生興趣和期待，從而大大提高了學(xué)生學(xué)習(xí)該詩(shī)的主動(dòng)性，課堂效果顯著增強(qiáng)。但是提高學(xué)生興趣不過(guò)是課堂教學(xué)的第一步，關(guān)鍵是授之以漁，教給學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌的方法。

二．創(chuàng)設(shè)意境法

在悠久的中國(guó)文學(xué)史上，詩(shī)歌以其獨(dú)特的情感寄托、豐富的描寫內(nèi)容、奇妙的韻律節(jié)奏讓無(wú)數(shù)人傾心。而流行音樂(lè)似乎難于同高雅的古典詩(shī)歌相提并論。因此不會(huì)有太多的人主動(dòng)地將兩者聯(lián)系在一起。但正如滔滔江水實(shí)則來(lái)源于千年積雪的消融，古典詩(shī)歌與當(dāng)代的流行音樂(lè)，其實(shí)也有著一個(gè)根源與發(fā)展的關(guān)系，古典詩(shī)歌對(duì)流行音樂(lè)的影響更是日益彰顯。

中華民族有著五千年悠久的歷史，祖先給我們留下的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。中國(guó)古典詩(shī)詞更是有著值得炫耀的歷史，豐富的內(nèi)涵，悠長(zhǎng)的韻味，高深的意境，一切的一切，流傳至今。也正因此，縱覽數(shù)十年來(lái)的流行音樂(lè)，處處都有古典詩(shī)詞的影子，點(diǎn)點(diǎn)滴滴可見古典詩(shī)詞的風(fēng)韻猶存。本文擬從兩方面對(duì)“中國(guó)古典詩(shī)歌與流行音樂(lè)”做相關(guān)闡釋：一是唐詩(shī)宋詞元曲及流行音樂(lè)的由來(lái)和特點(diǎn)；二是從不同角度看詩(shī)歌對(duì)流行音樂(lè)歌詞創(chuàng)作的影響。

首先研究唐詩(shī)、宋詞、元曲及流行音樂(lè)的由來(lái)發(fā)展和特點(diǎn)：

（一）唐詩(shī)

中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度。詩(shī)大體可分為兩類：一類是古體詩(shī)，如《詩(shī)經(jīng)》、《楚詞》等；另一類是格律詩(shī)，在一首詩(shī)中，講求平仄、韻腳和對(duì)仗等。唐帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然導(dǎo)致文化的繁榮。國(guó)內(nèi)各民族的融合，日趨頻繁的國(guó)際文化交流，各階級(jí)各階層的生活變得豐富復(fù)雜，為詩(shī)詞創(chuàng)作提供了多種多機(jī)關(guān)報(bào)養(yǎng)料和素材。唐帝國(guó)制定和執(zhí)行的科舉選拔人才的制度以詩(shī)賦主要內(nèi)容，這種機(jī)制也直接促進(jìn)了詩(shī)歌的創(chuàng)作。其特點(diǎn)：從形式上講究調(diào)聲、隸事和內(nèi)容上沿襲宮體，不同時(shí)期有著不同的旋律，或慷慨激昂、或纏綿婉轉(zhuǎn)、或英雄氣概、或兒女情長(zhǎng)。

（二）宋詞

詩(shī)歌鑒賞自1988年以來(lái)，一直都是高考的重要考題，2002年以前一直以單選題的題型出現(xiàn)，考查的一般也只是單項(xiàng)評(píng)價(jià)，2002年全國(guó)卷參照上海卷，改為文字表述題，對(duì)詩(shī)歌的考查也由單項(xiàng)評(píng)價(jià)提高到了總體把握，分值也由原來(lái)的3分提高到6分，加大了解答的難度,再加上古詩(shī)自身語(yǔ)言凝練，表意委婉含蓄的特點(diǎn),往往導(dǎo)致考生在分析鑒賞詩(shī)歌時(shí)感到無(wú)從下手。其實(shí)只要選準(zhǔn)了鑒賞的切入角度，詩(shī)歌的主旨思想就會(huì)一目了然。現(xiàn)就簡(jiǎn)單介紹鑒賞詩(shī)歌應(yīng)注意的幾個(gè)反面：

一、抓住詩(shī)歌的題目

一首詩(shī)的題目往往就是這首詩(shī)的核心，一般都能體現(xiàn)詩(shī)歌的寫作緣由，概括了詩(shī)的主要內(nèi)容，體現(xiàn)了詩(shī)人的情感。如：韋應(yīng)易的《賦得暮雨送李胄》題中“送李胄：且在暮雨中，很明顯這首詩(shī)表現(xiàn)了作者送別友人時(shí)依依不舍的心情。再如讀唐人朱慶余的詩(shī)“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝吧低眉問(wèn)夫婿，畫眉深淺入時(shí)無(wú)？”，單看這首詩(shī)的內(nèi)容好像是寫一個(gè)新媳婦準(zhǔn)備第一次見公婆時(shí)精心打扮的心理狀態(tài)的，只有看了題目——《近試上張水部》，才知道是作者朱慶余以公婆比喻主考官，以新郎比喻自己的好友張水部，表現(xiàn)自己在試前內(nèi)心不安的心情的。再如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙秋思》，“思”字正是作者要表達(dá)的情感。

二、了解寫作詩(shī)歌的背景

詩(shī)人在詩(shī)里所寄寓的情感往往是詩(shī)作者內(nèi)心的外露，真情的表白。詩(shī)的主旨思想與詩(shī)人的經(jīng)歷有著密切關(guān)系，在不同的時(shí)期和不同的背景下，作者所表達(dá)的情感也不同。如；杜甫是我國(guó)偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，但是他在35歲以前是接觸到的是我國(guó)無(wú)比豐富的文化遺產(chǎn)和壯麗河山，這一時(shí)期的詩(shī)歌含有濃厚的浪漫主義色彩。《望岳》是這一時(shí)期的代表作；35歲以后，由于詩(shī)人親自經(jīng)歷了唐王朝由盛到衰的整個(gè)過(guò)程，以及自身受到的生活的折磨，詩(shī)人被礪煉成了一個(gè)憂國(guó)憂民的愛國(guó)詩(shī)人，用杜甫自己的話就是“窮年憂黎元”“三吏三別”是他這一時(shí)期的代表作。宋代著名的女詞人李清照，前期在作品中多是流露出對(duì)愛情生活的向往和對(duì)大自然的喜愛，如《[如夢(mèng)令]常記溪亭日暮》等等。從靖康元年起，李清照連續(xù)遭到國(guó)破、家亡、夫死的苦難，而導(dǎo)致這一詞時(shí)期的詞主要表達(dá)她個(gè)人的不幸遭遇和國(guó)破家亡的悲哀，情緒比較消沉，寫出的詩(shī)也比較凄婉，如《菩薩蠻》《含奴嬌》《聲聲慢》等。

三、準(zhǔn)確把握“詩(shī)眼”

由于客觀物質(zhì)世界中諸多事物及其屬性之間界限的不明確性，致使記錄它們的語(yǔ)言符號(hào)也不可能有確定的外延，從而使語(yǔ)言的內(nèi)涵呈現(xiàn)出精確性和模糊性相對(duì)并存的特點(diǎn)。從認(rèn)識(shí)論的角度出發(fā)，模糊性是指概念外延的不確定性所造成繁榮思維判斷的不確定性。這種理論最早是由美國(guó)控制論專家查德于1965年提出的。教育教學(xué)活動(dòng)是一種特殊的信息交流活動(dòng)，最終是理解和感受語(yǔ)言傳達(dá)出的潛在信息。傳遞和接受的效果，受制于教學(xué)雙方對(duì)語(yǔ)言等媒體的感性體驗(yàn)、理性分析水平、教學(xué)環(huán)境等諸多因素，存在著相當(dāng)程度的模糊性。教育教學(xué)中的這種特殊的模糊現(xiàn)象已經(jīng)引起了許多教育工作者的高度重視，并嘗試著運(yùn)用模糊性理論來(lái)解決，力求一種新型的模糊性教學(xué)方法。下面，筆者結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，就模糊性理論在古典詩(shī)歌教學(xué)中的應(yīng)用談些淺見。一、古典詩(shī)歌意思的模糊感知詩(shī)是高度概括地反映生活的。它的語(yǔ)言凝練含蓄，又常常具有跳躍性，存在著較大的空白，規(guī)定的格式內(nèi)，容納了大量的潛在信息。兒童因受學(xué)習(xí)水平的不均衡發(fā)展、生活閱歷的深淺等諸多因素的制約，對(duì)詩(shī)義的理解會(huì)出現(xiàn)多樣性和多層次性。因此，教者應(yīng)聯(lián)系兒童知識(shí)水平和生活經(jīng)驗(yàn)的實(shí)際去創(chuàng)設(shè)情境，抓住傳神的關(guān)鍵字眼從詩(shī)歌的整體上去理解詩(shī)文，而不能固守所謂的“標(biāo)準(zhǔn)答案”。如理解查慎行的《舟行書所見》中的“微微風(fēng)簇浪，散作滿河星”一句，關(guān)鍵是理解“簇”這一字眼。字典中對(duì)“簇”字的解釋有：“叢聚，聚成一團(tuán)”，也有解釋為“量詞”，還有解釋如“聚集和聚集成的團(tuán)或堆”等，義項(xiàng)粗略不一。死守字典，學(xué)生的理解會(huì)生硬僵化。在這個(gè)語(yǔ)言環(huán)境中，我讓學(xué)生借助彩圖，調(diào)動(dòng)自己的生活積累，口述微風(fēng)吹拂水面時(shí)的生動(dòng)情景。在各自不同的敘述中，學(xué)生自然而然地將“簇”理解為“吹起”。我再讓學(xué)生想象并口述沒(méi)有月亮的夜晚，燈光照耀下水面起伏、水波粼粼的樣子，學(xué)生便水到渠成地對(duì)“散作滿河星”的情態(tài)和比喻內(nèi)涵，有了一定的感受，從而使詩(shī)義前后融會(huì)貫通。這樣，不但激發(fā)了兒童學(xué)習(xí)古詩(shī)的熱情，同時(shí)也提高了在語(yǔ)言環(huán)境中理解字詞的能力以及表述能力。二、古典詩(shī)歌意境的模糊感悟詩(shī)，美在意境，教學(xué)古詩(shī)的目的之一就是要將學(xué)生帶入詩(shī)境之中。意境是一種“意會(huì)”的境界，感悟意境是對(duì)詩(shī)人心靈的觸摸，是建立在客觀信息上的個(gè)體主觀心靈感受。這種感受及過(guò)程，是難以用準(zhǔn)確無(wú)誤的科學(xué)概念來(lái)進(jìn)行具體描繪的。從心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，人的左腦主于語(yǔ)言及與語(yǔ)言相關(guān)的功能，右腦主于綜合、整體的聽辯，包括想象、感知、直覺等等。可以說(shuō)，意境的感悟關(guān)鍵在于激活兒童的右腦，使學(xué)生在音、圖、聲等多種顯性手段結(jié)合的形象環(huán)境中，加強(qiáng)對(duì)詩(shī)句語(yǔ)言的咀嚼體味，利用兒童與詩(shī)句相通或相關(guān)的生活經(jīng)驗(yàn)，喚起兒童的親切感，縮短詩(shī)與兒童的心理距離，讓兒童帶著一種朦朧的抒情的情緒，進(jìn)入詩(shī)的意境，感悟詩(shī)的意境。如：教學(xué)楊萬(wàn)里的《小池》一詩(shī)，可采用電教手段，制作多媒體課件，配合教者的語(yǔ)言鋪墊，在輕柔的音樂(lè)的渲染下，泉水細(xì)細(xì)流淌、樹陰映照水面、小荷初綻、蜻蜓獨(dú)立荷花枝頭。學(xué)生對(duì)全詩(shī)有了一定的感性理解后，再讓學(xué)生發(fā)揮想象，創(chuàng)作出一幅夏日荷池圖，學(xué)生便會(huì)興趣盎然，完全沉浸在詩(shī)境之中。又如教學(xué)楊萬(wàn)里的《宿新市徐公店》，教者可將學(xué)生帶入春天的大自然中，讓學(xué)生在那菜花金黃，蝴蝶翻飛的美好境界中看一看，聞一聞，跑一跑，跳一跳，學(xué)生對(duì)“兒童疾走追黃蝶，飛入菜花無(wú)處尋”的詩(shī)境便能豁然感悟。這樣做，不但培養(yǎng)了學(xué)生的想象能力，而且還開發(fā)了他們的右腦，促使左右大腦的均衡發(fā)展。三、古典詩(shī)歌情理的模糊領(lǐng)略詩(shī)，飽含著豐富的想象和情感，表達(dá)出詩(shī)人對(duì)生活中的人物、景物、事件等的愛憎或感嘆。有的古詩(shī)直抒胸臆，如李紳的《鋤禾》中的“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”一句。但更多的是將豐富的情感及哲理蘊(yùn)含在詩(shī)句之中，要通過(guò)由表及里的剝筍一樣的層層推進(jìn)的思維活動(dòng)，才能有所體味。這樣，兒童的體會(huì)不可避免地會(huì)出現(xiàn)多樣性及多層次性。因此，教者要善于抓主干，去枝葉，引導(dǎo)學(xué)生用詩(shī)的韻律、節(jié)奏來(lái)激蕩其間的情感，將詩(shī)的語(yǔ)言化為有聲的圖畫，從整體上去體味、領(lǐng)略詩(shī)的情感及哲理。如，葉紹翁的《游園不值》中有“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”一句，教者要啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生由彩圖上的“一枝紅杏”，在頭腦中形成“春色滿園”的想象畫面，感受作者由“掃興”到“欣慰”的心理變化過(guò)程，從直觀上領(lǐng)悟到事物發(fā)展規(guī)律的客觀性。教學(xué)陸游的《示兒》和杜甫的《聞官軍收河南河北》時(shí)，將二者兩相對(duì)比，一“喜”一“悲”，鮮明突出，再聯(lián)系“祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)”這一共同主題進(jìn)行情感升華。這樣，學(xué)生在心靈受到震撼的同時(shí)，也潛移默化地在心中播下了愛國(guó)主義的種子。四、古典詩(shī)歌學(xué)法的模糊遷移“教材無(wú)非是例子”，學(xué)習(xí)是為了應(yīng)用。教者要對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)完古詩(shī)后反饋回來(lái)的信息加以模糊控制，將學(xué)法模糊遷移到相關(guān)的或相似的古詩(shī)拓展閱讀中，鞏固知識(shí)，掌握學(xué)法，提高能力。如，學(xué)習(xí)完北宋詩(shī)人王安石的《泊船瓜洲》后，可讓學(xué)生拓展閱讀賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》。通過(guò)古詩(shī)學(xué)法的整體遷移，使學(xué)生從整體上大致掌握詩(shī)歌的意思，然后再根據(jù)兩詩(shī)情感上的相似點(diǎn)引導(dǎo)情感上的遷移，使學(xué)生感受到詩(shī)人思念家鄉(xiāng)，思念親人的情感，進(jìn)而升華為“愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)”的情感。這樣，學(xué)生在學(xué)用結(jié)合的過(guò)程中，增長(zhǎng)了知識(shí)，培養(yǎng)了能力，而且也受到了心靈的洗禮。需要強(qiáng)調(diào)的是，“模糊”不是含糊不清，更不是放任自流，而是根據(jù)語(yǔ)言的特點(diǎn)充分地應(yīng)用系統(tǒng)科學(xué)理論上的“整體大于各部分之和”的觀點(diǎn)，從語(yǔ)言文字符號(hào)整體所呈現(xiàn)出來(lái)的模糊性上，總體地去把握對(duì)象，為兒童思維的發(fā)展創(chuàng)設(shè)一種良好的寬松氛圍，激發(fā)個(gè)性化的描述及處理，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。所以，模糊性理論在古典詩(shī)歌教學(xué)中應(yīng)用時(shí)，要把理解詩(shī)意，感悟情境，體味情理，學(xué)法運(yùn)用等作為一個(gè)有機(jī)的整體，而不能割裂他們之間的潛在聯(lián)系。要在水乳交融的和諧環(huán)境中進(jìn)行總體的把握與體會(huì)，以求在模糊中創(chuàng)新，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新個(gè)性。

古人在創(chuàng)作中非常注重表現(xiàn)藝術(shù)，寫景、狀物、言情、述志，往往采用既對(duì)立又統(tǒng)一，既相反而又相成的辯證手法，從而形成了古詩(shī)詞耐人尋味的藝術(shù)魅力，讓讀者在品味賞讀中獲得無(wú)窮的藝術(shù)享受。這些辯證的表現(xiàn)手法包括點(diǎn)染、虛實(shí)、疏密、濃淡、離合、雅俗、曲直、隱顯、巧拙等。下面以中學(xué)課本中涉及到的詩(shī)詞為例，試作說(shuō)明。

1、點(diǎn)染

點(diǎn)染，本是國(guó)畫的術(shù)語(yǔ)。繪畫時(shí)，有的地方點(diǎn)，有的地方染，從而繪出一幅和諧統(tǒng)一的畫面。借用到古典詩(shī)歌中來(lái)，指的是作者在有些地方正面點(diǎn)明旨意，有些地方側(cè)面渲染。這在寫景抒情詩(shī)中比較常見，一般用景物來(lái)染；用一句話，一個(gè)詞來(lái)點(diǎn)出要抒發(fā)的感情。渲染是為了突出旨意，旨意引導(dǎo)渲染，相互依存，和諧統(tǒng)一。如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。”其中的“斷腸人在天涯”是點(diǎn)；其余各句均是“染”，渲染相思之情的傷悲。這樣的例子在中學(xué)語(yǔ)文課本中還有很多，如柳永《雨霖鈴》：“多情自古傷離別，更哪堪冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆！逼渲械谝痪涫恰包c(diǎn)”，點(diǎn)出“傷離別”；其余各句是“染”，渲染傷別之情。李清照的《聲聲慢》就用了“乍暖還寒”、“三杯兩盞淡酒”、“晚來(lái)風(fēng)急”、“雁過(guò)也”、“滿地黃花”、“梧桐更兼細(xì)雨”來(lái)渲染傷心的心緒，最后用“這次第，怎一個(gè)愁字了得”點(diǎn)出自己“愁”的主旨。王實(shí)甫《長(zhǎng)亭送別》中的[正宮][端正好]，前面“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉”是染，后面“都是離人淚”是點(diǎn)。也是用的這種手法。

2、虛實(shí)

虛實(shí)結(jié)合是古典詩(shī)歌重要的藝術(shù)手法之一。所謂“實(shí)”，是詩(shī)詞中可以通過(guò)視覺、聽覺等感覺捉摸到的部分；所謂“虛”則是指詩(shī)詞中表現(xiàn)的存在于人的思想意識(shí)之中的部分。換言之，就方法而言，詳細(xì)為實(shí)，簡(jiǎn)略為虛；具體為實(shí)，抽象為虛；有據(jù)為實(shí)，假托為虛；有行為實(shí)，徒言為虛。就對(duì)象而言，景為實(shí)，情為虛；眼見為實(shí)，想象為虛；有者為實(shí)，無(wú)者為虛；顯者為實(shí)，隱者為虛；當(dāng)前為實(shí)，過(guò)去和將來(lái)為虛；已知為實(shí)，未知為虛等等。虛實(shí)結(jié)合，可以給人以無(wú)窮的想象和回味，也可以使詩(shī)人的感情表達(dá)得更深沉而充分。如李白的《蜀道難》，以虛寫實(shí)，從蠶叢開國(guó)說(shuō)到五丁開山，由六龍回日寫到子規(guī)夜啼，天馬行空般地馳騁想象，創(chuàng)造出了讓人驚嘆不已的蜀道形象。李商隱的《錦瑟》運(yùn)用“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”四個(gè)典故，以虛寫虛（過(guò)去的經(jīng)歷、夢(mèng)想、挫折等），讓后學(xué)者暢想不已，被喻為古代“朦朧詩(shī)”。而李煜的《虞美人》中“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，卻又以實(shí)寫虛，將抽象的“愁”化為具體可感的江水滾滾，新鮮美妙，讓人回味。

3、疏密

摘要：中國(guó)古代歌頌真摯情誼的詩(shī)篇，在內(nèi)容上可以分為三類：一是抒發(fā)摯友之間互相眷戀的無(wú)限深情：二是抒發(fā)摯友之間依依惜別的深情；三是抒發(fā)對(duì)摯友的慰勉和贊美之情。中國(guó)古代這些歌頌真摯友誼的詩(shī)篇。將魅力長(zhǎng)存，光芒永在。

關(guān)鍵詞：中國(guó)；古典詩(shī)歌；真摯友誼

友誼是人生旅途中激人奮進(jìn)的伴侶，是人類最美好的感情之一。友情與親情、愛情鼎足而三，成為除血親、姻親之外的以道義、志趣相維系的一種重要感情。在崇尚友情的中國(guó)古代社會(huì)，不少俠義之士甚至把這種感情看成比姻親感情更為重要的一種感情。所謂“朋友如手足，妻子如衣服”，即是這種朋友感情重于姻親感情的最好注腳。當(dāng)然，我們?cè)谶@里并不是提倡這種“朋友如手足，妻子如衣服”的狹義的朋友情感，只是證明友情的重要而已。龐堅(jiān)先生在《海內(nèi)存知己》中說(shuō)：“如果說(shuō)沒(méi)有親情，社會(huì)將紊然無(wú)序；沒(méi)有愛情，生活將索然乏味，那么沒(méi)有友情，世界也將黯然失色。”中國(guó)古代最偉大的教育家孔子曾在他的經(jīng)典著作《論語(yǔ)》的首章中說(shuō)：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，不也是很快樂(lè)的事嗎?實(shí)際上孔子是在教給他的學(xué)生求學(xué)、做人的道理。一個(gè)人要增長(zhǎng)知識(shí)，必須有朋友。《禮記·學(xué)記》中所謂“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”，說(shuō)明沒(méi)有朋友對(duì)于成就一個(gè)人的學(xué)問(wèn)是很可怕的障礙。要在社會(huì)上立足，沒(méi)有真摯的友誼更是不行，所謂“一個(gè)好漢三個(gè)幫”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。可見友情是一個(gè)多么親切的詞匯，友情對(duì)于人生來(lái)說(shuō)，又是多么的重要。可以說(shuō)，人生離不開真摯的友情，事業(yè)離不開志同道合的朋友。唐代詩(shī)人王勃的名句：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，就洋溢著關(guān)山難阻，心心相印的真摯友情。朋友只要知心，就不會(huì)因?yàn)榉指羧f(wàn)里而彼此疏遠(yuǎn)，即使是遠(yuǎn)在天涯海角，也會(huì)覺得好像近在咫尺一樣。明代陳子龍的《仲夏直左掖門送夏彝仲南歸》詩(shī)中也寫過(guò)類似的詩(shī)，“丈夫重知己，萬(wàn)里同一鄉(xiāng)。”意思是說(shuō)大丈夫交友看重的是知己，即使遠(yuǎn)隔萬(wàn)里，也象是同在一鄉(xiāng)一樣感到親近。正是因?yàn)檫@種朋友間的真摯友誼，才使好友之間的離別呈現(xiàn)出一種高昂的氣勢(shì)和壯闊的情懷，可見朋友間的真摯友誼對(duì)彼此的鼓舞和砥礪是何等的重要。

重視朋友間的真摯友誼，是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)之一。在漫長(zhǎng)的中華民族發(fā)展史上，流傳著多少動(dòng)人的心心相應(yīng)的友誼故事啊!著名的古琴曲《高山流水》中記載的俞伯牙和鐘子期的知心友情，至今仍振聾發(fā)聵。鐘子期亡故，伯牙痛失知音，傷心欲絕，將琴摔碎，發(fā)誓終身不再?gòu)椙伲员硎緦?duì)知心朋友的哀悼。也正因?yàn)檫@感人的真摯友誼，《高山流水》的古琴曲一直流傳到今天。1977年8月22日，《高山流水》作為友誼和“知音”的象征，被錄入美國(guó)“航天者”號(hào)太空船上攜帶的一張鍍金唱片上，發(fā)射到太空，作為中華民族智慧的結(jié)晶與地球人類文明的信息，向宇宙其他星球的高級(jí)生物尋求友誼和“知音”去了。在悠久的中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，又有多少歌頌真摯友誼的詩(shī)章在廣袤的大地上流傳啊!可以說(shuō)，從我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》開始，就產(chǎn)生了人類追求真摯友誼的詩(shī)章。《詩(shī)經(jīng)·小雅·伐木》中的“嚶其鳴矣，求其友聲”，以幽谷的鳥尋求和鳴之聲來(lái)比喻人對(duì)朋友的尋覓。從西漢開始，隨著社會(huì)的動(dòng)亂，產(chǎn)生了一大批抒寫朋友離別之情的詩(shī)。如《文選》中收錄的四首蘇武詩(shī)，其中第四首中的“良友遠(yuǎn)別離，各在天一方”，就寫出了作者對(duì)友人離別，天各一方的依依惜別之情，感情真摯，別意縈回。此后歷經(jīng)各代，歌頌真摯友誼的詩(shī)篇，便不絕如縷，形成了中國(guó)文學(xué)史上蔚為大觀的歌頌真摯友誼的詩(shī)篇。所謂“不求同日生，但求同日死”，更是說(shuō)明了這些詩(shī)篇中所描寫的朋友之間的情誼之深。古往今來(lái)的歌頌友誼的詩(shī)篇從不同的角度歌頌了人類最美好的朋友之情，堪稱中國(guó)古典詩(shī)歌這個(gè)豐富的礦藏中一批熠熠生輝的珍寶。

一、歌頌真摯友誼的詩(shī)篇的形式

歌頌真摯友誼的詩(shī)篇，大多在形式上有明顯的標(biāo)志。一是摯友不在身邊而生思念摯友之情。這樣的詩(shī)作常常用“寄”，如王僧孺的《春日寄鄉(xiāng)友》和庾信的《寄徐陵》；“懷”，如謝胱的《懷故人》和杜甫的《天末懷李白》，如白居易的《同李十一醉憶元九》和賈島的《憶江上吳處士》；“得”，如元稹的《得樂(lè)天書》和陳與義的《得光書因以詩(shī)迓之》；“思”，如王安石的《思王逢原二首》；“聞”，如元稹的《聞樂(lè)天授江州司馬》；“贈(zèng)”，如曹植的《贈(zèng)王粲》和陸凱的《贈(zèng)范曄》。二是偶遇摯友而引發(fā)敘舊之情。這樣的詩(shī)作常常用“逢”，如嚴(yán)羽《臨川逢鄭遐之之云夢(mèng)》和徐熥《酒店逢李大》；“遇”，如吳偉業(yè)的《遇舊友》；“會(huì)”，如韋應(yīng)物的《淮上喜會(huì)梁州故人》。三是送別摯友而抒發(fā)依依不舍之情。這類詩(shī)作常用“送”，如王勃的《送杜少府之任蜀川》和王昌齡的《送柴侍御》；“別”，如謝胱的《別王丞僧孺》和何遜的《與蘇九德別》；“留”如葉清臣的《賀圣朝·留別》和劉辰翁的《摸魚兒·酒邊留同年徐云屋》。此外還有兩者皆可用的有“示”，和“酬”等等。前者如王安石的《示長(zhǎng)安君》；后者如朱彝尊的《酬洪異》。最為感人的是“見”和“哭”。前者的“見”并非指人，而是見到摯友的詩(shī)作，而陡生思念摯友之情。如白居易的《藍(lán)橋驛見元九詩(shī)》：“藍(lán)橋春雪君歸日，秦嶺秋風(fēng)我去時(shí)。每到驛亭先下馬，循墻繞柱覓君詩(shī)。”全詩(shī)短短28個(gè)字，寫出了元、白之間珍貴的真摯友誼，正象賴漢屏先生所說(shuō)的，“尤其可貴者，結(jié)處別開生面，以人物行動(dòng)收篇，用細(xì)節(jié)刻劃形象，取得了七言絕句往往難以達(dá)到的藝術(shù)效果。這種細(xì)節(jié)傳神，主要表現(xiàn)在‘循、繞、覓’三個(gè)字上。墻言‘循’，則見寸寸搜尋；柱言‘繞’，則見面面俱到；詩(shī)言‘覓’，則見片言只字，無(wú)所遁形。三個(gè)動(dòng)詞連在一句，準(zhǔn)確地描繪出詩(shī)人在本來(lái)不大的驛亭里轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，摩挲拂拭，仔細(xì)辯認(rèn)的動(dòng)人情景。且七言中三用動(dòng)詞，構(gòu)成三個(gè)意群，吟誦起來(lái)，就顯得節(jié)奏短而迫促。如繁弦急管并發(fā)，更襯出詩(shī)人匆遽的行動(dòng)和急切的心情。通過(guò)這種傳神的細(xì)節(jié)描繪和音樂(lè)旋律的烘托，詩(shī)人的形象和內(nèi)心活動(dòng)，淋漓盡致地展現(xiàn)在我們面前，使人深深地為他懷友思故的真摯情意所感動(dòng)。”后者的“哭”則表示了摯友亡故后自己的悲痛之情，正是由于悲痛，更顯示了朋友之間的真摯情誼。如李商隱的《哭劉蕢》：“上帝深宮閉九閽，巫成不下問(wèn)銜冤。黃陵別后春濤隔，湓浦書來(lái)秋雨翻。只有安仁能作誄，何曾宋玉解招魂!平生風(fēng)義兼師友，不敢同君哭寢門。”李商隱和劉蕢有著共同的政治傾向的好朋友。劉蕢是唐敬宗寶歷二年進(jìn)士。唐文宗時(shí)曾召試賢良方正直言極諫，劉蕢在對(duì)策中曾大膽地揭露了當(dāng)時(shí)朝政的黑暗腐朽，引起了考官的激賞，但也觸怒了掌權(quán)的宦官。李商隱出于哀時(shí)憂國(guó)和痛恨宦官亂政，對(duì)劉蕢的高風(fēng)亮節(jié)表示異常的欽佩，把劉苜引為知已，并寫過(guò)《贈(zèng)劉司戶蕢》一詩(shī)。該詩(shī)把同情知友之情和憂時(shí)憤國(guó)之情結(jié)合起來(lái)，抒寫了自己對(duì)劉蕢的敬佩和同情。劉蕢去世后，李商隱又先后寫了《哭劉蕢》、《哭劉司戶二首》、《哭劉司蕢》等詩(shī)。這些“哭”詩(shī)，特別是這首《哭劉蕢》，不但表達(dá)了李商隱對(duì)劉蕢的真摯情誼和由衷敬佩，也顯示了產(chǎn)生這種情誼的共同的思想政治基礎(chǔ)。由于全詩(shī)深摯的感情和樸素真切的表達(dá)，該詩(shī)贏得了后世文人的高度評(píng)價(jià)。清代大詩(shī)人紀(jì)昀稱這首詩(shī)“一氣鼓蕩，字字沉郁。”

【內(nèi)容摘要】古典詩(shī)歌是中職語(yǔ)文課程中重要的教學(xué)內(nèi)容，古典詩(shī)歌的學(xué)習(xí)對(duì)提升中職生的審美能力、涵養(yǎng)、品德具有重要作用。在當(dāng)前教育改革背景下，采用吟誦訓(xùn)練方式對(duì)提高學(xué)生古典詩(shī)歌學(xué)習(xí)興趣、打通學(xué)習(xí)的壁壘、提升學(xué)生的審美能力、實(shí)現(xiàn)立德樹人的教育任務(wù)作用巨大。

【關(guān)鍵詞】中職生;古典詩(shī)歌;吟誦訓(xùn)練;審美能力

古人云:詩(shī)者，天地之心!詩(shī)歌具有啟迪思想、陶冶情操、溫潤(rùn)心靈的巨大作用。古典詩(shī)歌是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重要組成部分，是民族“文化自信”重要依托。“吟誦”是人們對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)文的傳統(tǒng)誦讀方式。在中職生詩(shī)歌教學(xué)中，以吟誦訓(xùn)練為途徑可以更好地提升中職生審美能力，提升學(xué)生的核心素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)文化傳承與中職語(yǔ)文課程培養(yǎng)目標(biāo)，落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)。

一、新課標(biāo)對(duì)中職學(xué)生學(xué)習(xí)古代詩(shī)文及審美能力的要求

2020版《中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中提到:黨的提出，要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)。“立德樹人”是中等職業(yè)教育的根本任務(wù)，要完成這個(gè)任務(wù)，就是要落實(shí)“語(yǔ)言理解與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美發(fā)現(xiàn)與鑒賞、文化傳承與參與”的語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的目標(biāo)。(一)新課標(biāo)對(duì)中職學(xué)生的審美能力的三層要求。新課標(biāo)中指出:審美發(fā)現(xiàn)與鑒賞是指學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，通過(guò)閱讀優(yōu)秀作品，品味語(yǔ)言藝術(shù)，發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，崇尚真善美，摒棄假惡丑，抵制庸俗、低俗、媚俗的語(yǔ)言文化，提高語(yǔ)言文化鑒別能力，形成正確的審美意識(shí)、健康向上的審美情趣與鑒賞品味，提升審美境界。新課標(biāo)對(duì)中職學(xué)生審美能力的要求可以分為三個(gè)層次，第一層引導(dǎo)學(xué)生閱讀優(yōu)秀作品，品味文字之美。第二層，形成學(xué)生的閱讀品味，提升學(xué)生的語(yǔ)言文化鑒別能力。第三層，形成學(xué)生健康的審美情趣，提升審美境界。感受作品的美、提升美的鑒賞能力、形成審美情趣，這三個(gè)層次是層層鋪墊，逐步滲透提高。簡(jiǎn)單概括為，新課標(biāo)對(duì)中職學(xué)生的“審美能力”指的是感受、鑒賞、創(chuàng)造美的能力。(二)新課標(biāo)對(duì)中職學(xué)生的古典詩(shī)歌學(xué)習(xí)的兩個(gè)根本要求。中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文課程安排198課時(shí)，其中144學(xué)時(shí)的基礎(chǔ)模塊中，古代詩(shī)文選讀占到36學(xué)時(shí)。古代詩(shī)文學(xué)習(xí)在中職生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)占有非常高的比重，這與新課標(biāo)對(duì)古代詩(shī)文選讀的課程要求有密切關(guān)系。新課標(biāo)指出:引導(dǎo)學(xué)生閱讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典古代詩(shī)文，體會(huì)中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，增進(jìn)對(duì)中華文化思想理念、傳統(tǒng)美德、人文精神的認(rèn)識(shí)和理解……增強(qiáng)文化自信，更好地傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。新課標(biāo)對(duì)中職學(xué)生的古代詩(shī)文學(xué)習(xí)的兩個(gè)根本要求分別是:一是要熱愛傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信;二是要傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。“文化自信”是近年來(lái)國(guó)家的“熱詞”，它頻繁的出現(xiàn)，彰顯了我國(guó)“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的歷史使命，也是新課標(biāo)對(duì)當(dāng)下職業(yè)學(xué)校的語(yǔ)文教師的工作要求，通過(guò)古典詩(shī)文的教學(xué)弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，讓文化浸潤(rùn)學(xué)生的心靈，提高學(xué)生的民族自信與審美能力!學(xué)生熱愛傳統(tǒng)詩(shī)文，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)者。

二、中職生學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌現(xiàn)狀