古典園林范文10篇

一、景觀設(shè)計的過于平面化

人們往往驚嘆于設(shè)計圖紙平面圖案的美妙絕倫，但事實上，親身置身于施工完的景觀現(xiàn)場，完全體會不到設(shè)計者的“獨具匠心”。大尺度的平面布置，使景觀設(shè)計成為純粹的裝飾品，和人產(chǎn)生了很大的距離。然中國園林注重空間變化，講究豎向尺度，重視與人的交流與對話。不同境界的次要景象圍繞著主要景象，形成一個主次分明，景色多變的園林景觀。每種景象本身又是一幅立體式的空間畫面，隨著觀賞方位和角度的改變，都會使畫面變化。通過并對景象進行詳盡的分析比較和組合，設(shè)計出幾條最佳的游覽路線。這些路線把各種最佳動態(tài)觀賞點和靜態(tài)觀賞點有機串聯(lián)在一起，使所觀賞的景象形成一幅有開合變化、虛實對比和節(jié)奏韻律的、統(tǒng)一的連續(xù)畫面?，F(xiàn)代景觀設(shè)計者應(yīng)該把握這其中的設(shè)計思想，在設(shè)計中把實際情況和平面圖紙有機的結(jié)合在一起，從一開始就能從空間的角度、與人的交流方面考慮其設(shè)計，這樣的設(shè)計才能散發(fā)出勃勃生機。

二、景觀設(shè)計過于孤立

這里的孤立是指設(shè)計的東西沒有與周圍的環(huán)境和本身的地理條件聯(lián)系起來。現(xiàn)在的一些建設(shè)者常用的方法：先整出一大片平地，然后把景觀安排在視線最好，自己認(rèn)為最滿意的位置上，原有的天然石塊被推土機埋葬了，原有的涓涓細(xì)流泉水都填平了，水進入了地下管道，肥沃的表土連著野花都用洗過的砂礫覆蓋，引來一些外來的樹木花草代替了原有的植物景觀……，這樣的“人造的天堂”。實際上是破壞了自然面貌，造成與四周極不協(xié)調(diào)的“風(fēng)景污點”。中國園林卻崇尚“自然”。從老莊思想到以表現(xiàn)自然美為主旨的山水詩、山水畫和山水園林的出現(xiàn)、發(fā)展，都貫穿了人與自然和諧統(tǒng)一的哲學(xué)觀念。這個觀念深刻影響了中國園林藝術(shù)的創(chuàng)作，強調(diào)“法天貴真”、“天趣自然”，反對成法和違背自然的人工雕鑿。計成在《園冶》中論及疊山時，提出“雖由人作，宛自天開”也是把“自然”作為園林景象創(chuàng)作的原則和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

景觀建設(shè)最理想的是利用自然界原有的地形，它是億萬年逐步形成的，具有自然界本身固有的協(xié)調(diào)，利用起來既省工力又有豐富的自然情趣。景觀設(shè)計師在設(shè)計規(guī)劃中要借鑒一下前人的思想，注意以下兩個方面的問題：

1.向自然風(fēng)景學(xué)習(xí)。自然界創(chuàng)造的風(fēng)景，在宏觀方面要了解它的地質(zhì)構(gòu)造，了解地形和水系的依賴關(guān)系，了解它的形態(tài)表現(xiàn)。有一定的熟悉以后，再進一步紀(jì)錄自然風(fēng)景在時間和空間的變化過程。如果是準(zhǔn)備利用開發(fā)的自然風(fēng)景，還要進一步詳細(xì)調(diào)查，要以土地的自然屬性來決定它的用途。如果不加調(diào)查就武斷的決定，它的利用就會遭到失敗。

歷史:

鵝羊池處在益陽市古城中心。古時，這里曾是一片荒蕪的河洲，河洲是沼澤地，水草蕪雜。到明朝末年，有位叫吉藩莊的人，在荒洲開辟十余畝地，形成一處湖泊，作為飼牧鵝羊的場所，后人稱為鵝羊湖。清朝以后湖面縮小，遂稱鵝羊池。古時的鵝羊池上通金花湖，從接龍（城）堤諸水匯入，東入馬良湖，從賀家橋注入資江。古時，在鵝羊池西北側(cè)，邑人修建白骨塔一座，專門入殮無名尸骨。池南側(cè)后建一條窄狹深巷，稱呼為古道街，是有錢人休閑消遣的場所。由于池南一線成街市，池水入資江處不暢流，致使池水嚴(yán)重污染。上個世紀(jì)七十年代以后，五一西路擴建，鵝羊池得到整修，在上、中、下三池四周砌駁岸，在北側(cè)修建一條排污水的暗溝，讓池水變得清澈。沿池修建麻石護攔

，植種樟樹、梧桐樹。南側(cè)一線，建有商業(yè)街。第三池植荷蓮，襯映出鵝羊池飄香景色。近年來，古道街仿建一新。這樣使鵝羊池舊貌換新顏，成為市區(qū)居民休閑的場所。鵝羊池總面積43.4畝，三池呈橢圓形。池北依五一西路，北鄰沿池路，東起幸福路，西抵向倉路，中間有廣場路，三益街穿池而過。池北岸，是黨政機關(guān)所在地，體育場，郵政電信及新建的民居商業(yè)樓，正對池面而向。鵝羊池，是嵌印在古城區(qū)的一顆璀燦的明珠。

現(xiàn)狀：

由于上世紀(jì)90年代，鵝羊池南側(cè)一線建成小商品市場，造成鵝羊池水嚴(yán)重污染，而且其品質(zhì)較差而日漸衰落。今年，資陽區(qū)委、區(qū)政府決定結(jié)合舊城改造，對鵝羊池進行景觀改造建設(shè)，并拆除了鵝羊池小商品市場所有商業(yè)鋪面。隨后，有關(guān)部門提出了鵝羊池景觀改造建設(shè)的三套初步方案：一是以陸地為主，將三個池全部填作綠化廣場；二是以水面為主，在盡量保持原有水面的基礎(chǔ)上，增加部分公共活動空間；三是水陸結(jié)合，把中間水池改造為綠化廣場。之后，市規(guī)劃局和資陽區(qū)政府專門就鵝羊池改造方案舉行了聽證會和專家咨詢會。市規(guī)劃委員會專門就鵝羊池景觀改造方案召開了例會進行審查。原則同意以第三方案為基礎(chǔ)，結(jié)合第二方案進行修改。現(xiàn)在，改造方案已經(jīng)基本敲定，只有個別細(xì)節(jié)正在進一步完善中。

設(shè)計宗旨及設(shè)計原則

摘要：中國古典園林?jǐn)?shù)千年來在中華大地上孕育、生長、并發(fā)展成熟。她以自己獨特的形式和內(nèi)涵形成自己獨具特色的藝術(shù)風(fēng)格，在世界園林中獨樹一幟。但面對全球化的挑戰(zhàn)，中國古典園林怎樣在繼承、發(fā)揚民族特色的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新以滿足當(dāng)代人的要求值得深思。

關(guān)鍵字：中國古典園林；藝術(shù)風(fēng)格；獨樹一幟；挑戰(zhàn)；繼承；發(fā)揚；創(chuàng)新

1．中國古典園林簡介：

中國古典園林歷史悠久，造園藝術(shù)更是源遠(yuǎn)流長，早在周五王時期就有建宮苑的活動，她的形成主要受統(tǒng)治階級的思想及佛道、繪畫、詩詞的藝術(shù)影響，如在魏、晉、南北朝時期，統(tǒng)治階級爭奪激烈，國家呈分裂狀態(tài)，加之道、佛盛行的影響，產(chǎn)生了玄學(xué)，這時的士大夫，或人欲享樂，或潔身自好，或遨游山水，導(dǎo)致了自然審美觀的形成，治園特點也多為自然情趣的田園山水。

中國古典園林的構(gòu)造，主要是在自然山水基礎(chǔ)上，鋪以人工的宮，廊、樓、閣等建筑，以人工手段效仿自然，其中透視著不同歷史時期的人文思想，特別是詩、詞、繪畫的思想境界。

1.1中國古典園林的本質(zhì)特征體現(xiàn)在如下幾個方面：

摘要:中國傳統(tǒng)文化各教派的思想—儒家思想、道家思想和禪宗思想對中國園林建筑藝術(shù)具有深遠(yuǎn)的影響—通過園林藝術(shù)對人的生活環(huán)境的調(diào)節(jié)，把握人本身的存在特征和意義，可以窺視中國園林發(fā)展之一斑。

關(guān)鍵詞:中國園林;意境;儒家思想;道家思想;禪宗思想

中國園林區(qū)別于世界上其他園林體系的最大特點，在于它不以創(chuàng)造呈現(xiàn)在人們眼前的具體園林形象為最終目的，它追求的是象外之象，即所謂的“意境”。意境，實質(zhì)上是造園主內(nèi)心情感、哲理體驗及其形象聯(lián)想的最大限度的凝聚物，又是欣賞者在聯(lián)想與想象的空間最大限度馳騁的再創(chuàng)造過程。正如嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中所說:“如空之音，相中之色，水中之月，鏡中之相，言有盡而意無窮”。因此，園林景物，取自然之山、水、石組織成景，寥寥幾物便使游人大有“所至得其妙，心知口難開”之感。中國園林藝術(shù)創(chuàng)作中“意境”的產(chǎn)生與中國哲學(xué)思想是密不可分的。它對中國園林的影響主要是通過對中國文人性格和審美情趣的滲透，折射在園林風(fēng)格和景觀意境的審美觀念中。因此，無論從園內(nèi)的物質(zhì)內(nèi)容到精神功能，從園林的立意布局到園內(nèi)景區(qū)的主題分布都孕育著豐富的中國園林美學(xué)思想和博大精深的中國傳統(tǒng)文化底蘊。在中國文化發(fā)展史上，儒、釋、道、三教作為中國傳統(tǒng)文化的三大組成部分，各自以其不同的文化特征影響著中國文化;同時，三者又相互融合，共同作用于中國文化的發(fā)展，并充分體現(xiàn)了中國文化多元互補的特色。本文通過闡述中國傳統(tǒng)文化三大教派思想對中國園林的影響，來窺視中國園林發(fā)展之一斑。

一、儒家思想與中國古典園林

在中國文化發(fā)展史上，儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)發(fā)展的主流。雖然在先秦時，中國文化呈現(xiàn)出“百家爭鳴”的多元形態(tài)，儒家只是其中主要的一家，但自漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黝百家，獨尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)成為中國古代文化的正統(tǒng)，深深地影響并主導(dǎo)著中國文化發(fā)展的歷程閉。儒學(xué)崇尚“仁義”和“禮樂”等孔子思想，提倡不偏不倚、無過無不及的中庸思想。政治上主張“德治”和“仁政”;教育上主張“有教無類”，重視平民教育和倫理道德的培養(yǎng)與實踐。雖然這些儒學(xué)思想對中國文化的發(fā)展在一定程度上起到了積極的作用，但同時也帶來一定的制約作用。于是，儒學(xué)在吸取、借鑒道教的基礎(chǔ)上，得到進一步發(fā)展。以“道生萬物”的思想完善了儒家哲學(xué)的思想體系，主張人與自然和諧相處，認(rèn)為天人是相通的，提倡“天人合一”之說。于是這些思想的形成導(dǎo)致了中國人的藝術(shù)心境完全融合于自然，“崇尚自然，師法自然”也就成為中國園林所遵循的一條不可動搖的原則。在這種思想的影響下，中國園林把建筑、山水、植物有機的融合為一體，在有限的空間范圍內(nèi)利用自然條件，模擬大自然中的美景，經(jīng)過加工提煉，把自然美與人工美統(tǒng)一起來，創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生、天人合一的藝術(shù)綜合體。蘇州滄浪亭的楹聯(lián)“清風(fēng)明月本無價，近水遠(yuǎn)山俱有情”就表現(xiàn)出園主視己與自然渾然一體，陶然于自然的閑適心情。另一方面，儒家的比德思想也對中國園林的主題思想產(chǎn)生一定的影響。在我國的古典園林中特別重視寓情于景，情景交融，寓義于物，以物比德。人們把作為審美對象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一種象征。如人們將竹、松、梅、蘭、菊以及各種形象奇?zhèn)サ纳绞鳛楦呱衅犯竦南笳鳌?/p>

二、道家思想與中國古典園林

1．中國古典園林簡介：

中國古典園林歷史悠久，造園藝術(shù)更是源遠(yuǎn)流長，早在周五王時期就有建宮苑的活動，她的形成主要受統(tǒng)治階級的思想及佛道、繪畫、詩詞的藝術(shù)影響，如在魏、晉、南北朝時期，統(tǒng)治階級爭奪激烈，國家呈分裂狀態(tài)，加之道、佛盛行的影響，產(chǎn)生了玄學(xué)，這時的士大夫，或人欲享樂，或潔身自好，或遨游山水，導(dǎo)致了自然審美觀的形成，治園特點也多為自然情趣的田園山水。

中國古典園林的構(gòu)造，主要是在自然山水基礎(chǔ)上，鋪以人工的宮，廊、樓、閣等建筑，以人工手段效仿自然，其中透視著不同歷史時期的人文思想，特別是詩、詞、繪畫的思想境界。

1.1中國古典園林的本質(zhì)特征體現(xiàn)在如下幾個方面：

1.1.1模山范水的景觀類型

地形地貌，水文地質(zhì)，鄉(xiāng)土植物等自然資源構(gòu)成的鄉(xiāng)土景觀類型，是中國古典園林的空間主體的構(gòu)成要素。鄉(xiāng)土材料的精工細(xì)做，園林景觀的意境表現(xiàn)，是中國我傳統(tǒng)的園林的主要特色之一。中國古典園林強調(diào)“雖由人做，宛自天開”，強調(diào)“源于自然而高于自然”，強調(diào)人對自然的認(rèn)識和感受。

摘要：對古典園林鋪裝的材質(zhì)和類型進行介紹，分析了其選材特點、紋樣、特色和色彩，并指出其對現(xiàn)代園林鋪裝的啟示，最后提出古典園林鋪裝在現(xiàn)代的應(yīng)用，并結(jié)合實例進行分析。

關(guān)鍵詞：古典園林鋪裝；現(xiàn)代園林鋪裝；繼承；發(fā)展

一、古代園林鋪地材質(zhì)及類型

《園冶》鋪地篇中所提及的地面鋪裝材料有亂石、鵝子石(鵝卵石)、瓦片、石板、青版石、諸磚等。常用的鋪地類型有花街鋪地、雕磚卵石鋪地、卵石鋪地、方磚或條石鋪地、嵌草鋪地等。我國古典園林鋪地，浸潤著中國文化的內(nèi)蘊，是中國五千年文化史造就的藝術(shù)珍品。其設(shè)計理念與實踐給當(dāng)下方興未艾的現(xiàn)代園林鋪地提供了兼顧古今的健全意義，悉心研究、融匯運用，對于現(xiàn)階段風(fēng)景園林鋪裝建設(shè)有著積極的借鑒意義。

二、中國古典園林鋪地紋樣的分析

鋪地作為中國古典園林的主要構(gòu)景要素，體現(xiàn)了一種精神需求，即“視覺審美”和“完善人格”兩大功能。因此，在古典園林中見到的復(fù)雜的裝飾鋪地紋路，不外乎是審美的需要或者借景抒情的手段。紋樣是附加的思想符號，它不僅是一種裝飾，也是一種傳遞思想情感的重要渠道。中國古典園林的鋪地紋樣十分豐富，其中包括對宗教或禮儀、儀式的需要和觀念的表達、對吉祥的象征和市井文化的體現(xiàn)等。

在我國浩如煙海的藝術(shù)文化瑰寶中，古典園林造園藝術(shù)是其中深厚廣博且傳承久遠(yuǎn)的一支，它是藝術(shù)文化遺產(chǎn)中歷經(jīng)風(fēng)雨而屹立不倒的一尊豐碑，在今天的生活中，它在給我們持續(xù)的審美享受的同時，也影響著人們的審美文化走向、當(dāng)今的建筑園林設(shè)計。探析這些凝結(jié)著前人智慧的優(yōu)秀園林作品，對推動園林文化研究和當(dāng)下園林建筑設(shè)計發(fā)展都是十分必要的，由彭軍主編、孫錦編著的《中國古典園林設(shè)計與表現(xiàn)》一書于2014年7月由天津大學(xué)出版社正式出版，編著者系統(tǒng)梳理了中國古典園林的發(fā)展史，解析了無數(shù)先人在漫長歷史長河中在園林設(shè)計領(lǐng)域中注入的心血與智慧，特別是對園林設(shè)計中諸多古典美元素應(yīng)用的研究，是對古典美元素在園林設(shè)計中的優(yōu)秀表現(xiàn)所作的一次檢閱式的探究，讀完此書，筆者擬從以下幾點對這次藝術(shù)探究之旅作一下回溯。

一、詩書畫在造園立意上的表現(xiàn)

造園如作畫，所謂“由畫意入園，由園景入畫”。古人作詩作書作畫，講究立意造境，作者認(rèn)為，古人的這種審美情趣同樣體現(xiàn)在造園藝術(shù)中，古典園林中的布局造景處處可見詩、書、畫這三大藝術(shù)形式對其的影響，而且古典園林作為一種建筑實體，往往能把這三者的藝術(shù)特質(zhì)非常和諧地融合在一起。古典詩歌種類繁多，無論是溫潤嬌柔的江南詩情，還是豪邁壯闊、雄渾氣息西北邊塞詩，我們都可以從南北園林中找到有相似氣息的園林典范，也不難從園林布景局部對比中發(fā)現(xiàn)兩種不同詩境的痕跡。如江南園林中的虹橋流水、曲院風(fēng)荷，北方園林中恢弘的主體宮殿和靶場。當(dāng)然，作者敏銳地察覺到，這種建筑布景不僅僅體現(xiàn)對詩歌藝術(shù)的模仿，同時也將書、畫中講究的氣勢、寫意、境界、留白都容納其中，甚至是勾、皴、點、染這些具體的筆勢手法，精明的造園藝術(shù)家也能將其表現(xiàn)出來，并且體現(xiàn)得恰到好處，具體的觀感效果，作者悉心選取了合適的園林圖片來直觀地展現(xiàn)，此處筆者不再贅述。

二、中國園林與山水畫的依存關(guān)系

在總體概述了三大藝術(shù)形式對古典園林的設(shè)計影響之后，作者進一步細(xì)化研究方向，將目光投放到具體的藝術(shù)分支對園林設(shè)計的滲透影響上。作者透過表象看本質(zhì)，敏銳地觀察到園林設(shè)計藝術(shù)對中國山水畫的靈活借鑒，作者認(rèn)為，這種借鑒并不是淺層次的依樣畫瓢，這里不得不佩服作者的洞見能力，作者將目光深入到古典園林對中國山水畫這種古典藝術(shù)形式的創(chuàng)作理論層面，從氣韻、骨法、象形、賦彩、經(jīng)營位置、位移模寫等貫通虛與實、具體與抽象的多個層面來分析，不可謂不全面且深刻。例如在“骨法用筆”這方面的模仿，作者認(rèn)為園林設(shè)計中的四大要素，即山、水、建筑、植物，造園工作者應(yīng)當(dāng)要熟悉各類要素的固有特征、品類、類型，從而恰到好處地設(shè)置自己想要的不同物景的質(zhì)量、體積、虛實和疏密。又如“位移模寫”這一點，作者認(rèn)為園林設(shè)計和繪畫藝術(shù)殊途同歸，和繪畫一樣，園林設(shè)計一樣要經(jīng)歷從樸素到精致，這需要造園者有意識地利用自然元素、人文元素，不斷充實改造，以達到自己理想中園林對繪畫藝術(shù)最合適的借鑒和模寫。

三、“畫境”與“園境”

1古典園林的營造思想

從古到今，探索園林設(shè)計和自然相統(tǒng)一，一直是國內(nèi)造園師們追求的目標(biāo)，也成了國內(nèi)古典園林的自然觀。在古代中國，園林多半是依山傍水建筑，鳥語花香、美不勝收，足以見證中國古代造園師們崇尚自然，重視人和自然的統(tǒng)一和諧。在園林的植物配置方面，不管是喬木還是灌木，甚至是花草，都需要進行精心布置，盡量做到合理配比。整個園林之中，植被、建筑、道路和水系的比例，無不恰如其分，搭配科學(xué)，雖為人造景觀，但極為優(yōu)美。充分展示了人與自然和諧的理念，其設(shè)計給人宛若天開的感受。

2古典園林的營造手法

2.1崇尚自然

中式園林講究崇尚自然，講究的是把人工美與自然美整合到一起，達到水乳交融之境界。讓觀者欣賞到“天人合一”佳作的同時，感受到建造師們對自然的崇尚。要做到此點，務(wù)必要協(xié)調(diào)好建筑與自然景觀之間的主次關(guān)系，使園林在時間與空間上實現(xiàn)完美地銜接，既可以體現(xiàn)出中國古典園林的淡泊與含蓄，又可以讓世人看到四季不同的風(fēng)姿，自內(nèi)心深處開始崇尚自然。

2.2移步異景

中國古典園林藝術(shù)講究意境，在整個的園林建筑與環(huán)境中加入各種與意境有關(guān)的自然與人文要素，使園林的可游性、可賞性大大提高。中國古典園林的“意境”的獲得，需要依靠視覺、聽覺、嗅覺等感覺方式，同時文字也是中國園林“意境”表達的重要方式。

1通過視覺信息表達意境

古典園林講究一種體悟，這種體悟就是園林中的意境。園林中的“意境含蘊”雖然不能說是中國獨有的，但也只有中國將“意境”真正應(yīng)用到園林設(shè)計之中。這種意境的感覺需要欣賞者具有深厚的文化涵養(yǎng)，并具有一定的人生閱歷。

中國園林藝術(shù)中的視覺感受主要是對園林造景要素的形態(tài)、色彩、明暗等的觀察，直觀地感受到造景要素及其光影的形態(tài)；這種形態(tài)就是“物境”。而這種直觀的感受最能引發(fā)人的聯(lián)想，欣賞者的這種聯(lián)想可以稱為“情景”；由于聯(lián)想與環(huán)境產(chǎn)生了情感的共鳴或者引發(fā)了精神的向往，這就是“意境”。

1.1視覺形態(tài)上的意境表達

在園林景觀的形態(tài)上，中國古典園林中園林要素的形態(tài)多變，講求自然。地形要依據(jù)自然審美的原則對原有地形進行整理與改造，山水皆為自然形態(tài)；植物的形態(tài)不作人工修飾，追求植物枝干的形態(tài)變化；建筑物盡量使用曲線的造型，并且本身的空間通透，使整個園林空間符合自然的審美意趣。

簡介：中國古典園林自成一體，有其獨特的風(fēng)格。封建的儒家與宗教思想在中國園林中的深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵字：建筑特點建筑形式建筑風(fēng)格文化

前言

使用和造景，觀賞和被觀賞的雙重性，園林建筑既要滿足各種園林活動和使用上的要求，又是園林景物之一；既是物質(zhì)產(chǎn)品，也是藝術(shù)作品。但園林建筑給人精神上的感受更多。因此，藝術(shù)性要求更高，除要求具有觀賞價值外，還要求富有詩情畫意。

園林建筑是與園林環(huán)境及自然景致充分結(jié)合的建筑，它可以最大限度地利用自然地形及環(huán)境的有利條件。任何建筑設(shè)計時都應(yīng)考慮環(huán)境，而園林建筑更甚，建筑在環(huán)境中的比重及分量應(yīng)按環(huán)境構(gòu)圖要求權(quán)衡確定，環(huán)境是建筑創(chuàng)作的出發(fā)點。

我國古典園林一般以自然山水作為景觀構(gòu)圖的主題，建筑只為觀賞風(fēng)景和點綴風(fēng)景而設(shè)置。園林建筑是人工因素，它與自然因素之間似有對立的一面，但如果處理得當(dāng)，也可統(tǒng)一起來，可以在自然環(huán)境中增添情趣，增添生活氣息。園林建筑只是整體環(huán)境中的一個協(xié)調(diào)、有機的組成部分，它的責(zé)任只能是突出自然的美，增添自然環(huán)境的美。這種自然美和人工美的高度統(tǒng)一，正是中國人在園林藝術(shù)上不斷追求的境界。