古建筑范文10篇

摘要：嶺南古建筑是中國乃至世界的綜合性文化遺產(chǎn)，它見證了歷史的變遷，也是傳統(tǒng)文化的精神寄托。其建筑技術(shù)及工藝是人類的知識魁寶，同時對后人的研究有著重大的意義。文章先從嶺南古建筑的文化背景及其發(fā)展歷程展開論述，并從園林藝術(shù)、裝飾藝術(shù)、建筑風水、文化交融四個方面來闡述其蘊含的文化價值，研究嶺南古建筑的現(xiàn)狀與其遭受的文化沖擊，為嶺南古建筑文化的保護與傳承探尋道路。

關鍵詞：嶺南古建筑；傳統(tǒng)建筑；文化價值

1文化背景

1.1自然環(huán)境特征。嶺南是指五嶺以南地區(qū)，包括了今廣東省、海南省和廣西省部分地區(qū)，北依南嶺，南靠南海。而在唐代以前，中原地區(qū)的居民對嶺南地區(qū)的情況處于一知半解的狀態(tài)，再加上南嶺重巖疊嶂的地理環(huán)境，嶺南人難以跨越南嶺進入中原地區(qū)，使嶺南地區(qū)形成一個相對封閉的自然地域。正是這種獨特地理條件，使得嶺南地區(qū)社會經(jīng)濟文化發(fā)展緩慢，但卻有利于嶺南地域文化的形成與發(fā)展及民族文化的沉淀，從而孕育出在中華文化中獨樹一幟的嶺南文化。獨特的地理位置及氣候特征，是形成嶺南古建筑種類多樣化的主要原因之一。嶺南屬于東亞季風氣候區(qū)南部，日照時間長、太陽輻射強、氣溫高、雨水充沛、原始森林茂密且常受臺風吹襲。在如此復雜的條件下，建筑需具備通風、隔熱、防潮、防腐、防蟲等多方面的功能。因此發(fā)展起來的嶺南建筑，都非常注重建筑材料抵御自然災害的功能。這體現(xiàn)了富有智慧的嶺南人為了守護家園與自然災害頑強斗爭的精神。1.2人文環(huán)境特征。嶺南先人屬于百越民族，自秦代統(tǒng)一以后，嶺南地區(qū)開始大規(guī)模地融入了以中原文化為主流的嶺北漢文化。直至明代，由于朝廷的政治波動和地區(qū)的自然災害，大量官員和厭倦動蕩的中原人遷徙到嶺南地區(qū)，因此帶來多種外來建筑文化。而當時的嶺南建筑文化較為落后，對于外來文化幾乎是全盤接受，也間接的把不同的建筑文化融合在一起。從明清時期開始，嶺南地區(qū)開始大興土木，城市建設如火如荼地進行，而在這段時期里建造的建筑，開始融入北方特色文化，逐漸形成了嶺南地區(qū)特有的建筑風格。一座座宏偉壯觀的城市景觀建筑相繼被興建，其中著名的嶺南古建筑有鎮(zhèn)海樓、振成樓、嶺南第一樓等。在嶺南地區(qū)，百越民族傳統(tǒng)民俗眾多，其最為突出的是迷信巫術(shù)、崇拜神靈。也正是這種民族風流，使得嶺南廟宇建筑繁雜。移民種族群居，嚴格保持原有的宗族文化與血緣關系，使得宗祠建筑遍及城鄉(xiāng)。嶺南地區(qū)的本土建筑文化在與外來建筑文化的碰撞與交流中，逐步形成反映嶺南建筑風格的嶺南建筑文化。

2發(fā)展歷程

嶺南古建筑的發(fā)展歷經(jīng)兩個發(fā)展階段。2.1第一階段。此階段中，嶺南古建筑以明清的嶺南書院和祠堂建筑為代表。嶺南古建筑文化在這個時期已經(jīng)極具地方特色，建筑的布局愈發(fā)成熟，建筑種類也逐漸多元化起來。其中以嶺南建筑裝飾精致著名，最具代表性之一的建筑是陳家祠，又稱陳氏書院。陳家祠坐北朝南，整體布局以聚賢堂為核心，六院八廊犬牙交錯，進深三進，大大小小共19座單體建筑青云巷相隔開且各自獨立又聯(lián)系緊密。而陳家祠還將不同風格的工藝品廣泛采用在廳堂、偏間和廂房等建筑中作裝飾物，反映了嶺南居民的閑情逸致和生活追求。占地面積15萬平方米，大氣磅礴，格局緊密聯(lián)系，井井有條，享譽中外的陳家祠，無愧是嶺南古建筑裝飾藝術(shù)上的一朵奇葩。2.2第二階段。該階段的嶺南古建筑以清代末期的西關大屋、鑊耳屋和結(jié)合西方建筑文化的騎樓建筑為代表。這個時期的嶺南古建筑已經(jīng)初步融入現(xiàn)代建筑的風格，并在保留嶺南古建筑文化的基礎上進行革新，加入了適應嶺南地區(qū)氣候的建筑結(jié)構(gòu)，例如青云巷、天井、滿洲窗等。而這些符合建筑物理且極具嶺南特色的建筑結(jié)構(gòu)，在現(xiàn)代建筑中仍有廣泛應用。以供富商巨賈居住的西關大屋為例，建筑沿中軸線大體上左右對稱布置，高聳的外墻起到了遮陽的作用，避免了陽光的直接照射，室外設有青云巷，室內(nèi)設有冷巷，此建筑結(jié)構(gòu)符合伯努利定律和文氏效應，可以引入自然風。自然通風的問題得到了改善，而針對房屋過度密集設立的天井起到了良好的采光效果。室內(nèi)裝飾清幽典雅，如滿洲窗，木雕花飾，檻窗等，極具嶺南韻味。

文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)一直是學界關注的熱點，其中，“拆真古建筑、建假古建筑”成為了討論的焦點問題，以至于在2011年9月6日紀念中央文史研究館成立6O周年座談會上明確指出：“城市建設應吸取‘拆了真的建了假的’教訓。”隨著文化旅游業(yè)的迅速發(fā)展，很多久已滄桑的破舊的古老建筑被修復、改造、重建，煥發(fā)出勃勃生機，人們也日益認識到文化在經(jīng)濟發(fā)展的潛在價值，把建筑文化作為生產(chǎn)力來對待，一些歷史文化名城加速建造復古建筑、仿古建筑以增加濃厚的歷史文化氛圍。這種古建筑修復、開發(fā)熱也引起了某些學者的關注，有學者認為：“亂建假古跡是對歷史文化名城的‘利用性破壞’，真古跡旁林立著眾多假古跡，且有些假古跡氣勢闊大，足以亂真。這樣，若干年下去，假作真時真亦假。”J也有學者對此探索辨別、界定古建筑“真”“假”的標準和規(guī)則，并以“不改變原狀”的原則。研究了古建筑的原真性。這些分析聚焦于古建筑這一自然性的客體存在，還需注重社會性的人的主體存在；聚焦于微觀的古建筑文化符號，還需從宏觀的社會文化、價值觀念、經(jīng)濟體系規(guī)制的視角予以完善；聚焦于古建筑的“真”“假”問題，還需研究問題產(chǎn)生的根源和實質(zhì)。為了在現(xiàn)有的研究基礎上更加深入地探究古建筑，本文關注的問題是：為什么存在古建筑“真”“假”之爭?爭論“真”“假”的實質(zhì)又是什么?

一、關于古建筑“真”“假”的認知

古建筑既是社會歷史的沉淀和文化符號的集合，又是各個歷史時期人們智慧的結(jié)晶。如果歷一史遺留建筑自建造之初就一直保留至今，并且從沒有遭受過毀壞與修復，那么人們自然不會懷疑建筑的真假，建筑的真實性也被社會認同。古建筑“真”或“假”屬于文化范疇，而文化又始終處于流變之中。隨著人們接近有文字記載的歷史時期，“文化穩(wěn)定性的程度已大大降低。從遠古時代至今，變化的速度一直以一種恒定增加的速度發(fā)展著”J。作為見證歷史的古建筑，其蘊含的文化符號與意義也不斷發(fā)生改變。變化及其過程只是中性的，至于變化的好壞則是關聯(lián)到文化解讀，尤其是社會制度、文化習俗、法律、政治等方面的變化直接導致了人們的價值標準發(fā)生改變，“價值標準的改變決定并導致物的價值的相應變化”L5J。由于真假判斷的價值標準是變化的，古建筑“真”與“假”的內(nèi)涵也是變化著的，因此在價值理念上也就無從簡單地判定古建筑的“真”或“假”。隨著歷史時空、社會條件的多樣性和變換性，古建筑價值判斷的“真”或“假”的定性就會聯(lián)動轉(zhuǎn)換。古代的“假”古建筑則可能成為今天的“真”古建筑，今天的“假”古建筑則可能成為未來的“真”古建筑，反之亦然。歷史演變導致了建筑的物質(zhì)形態(tài)和文化內(nèi)涵被改變，建筑原初的建筑風格和歷史意義在嬗變中被賦予新的符號意義。這樣，對于社會動態(tài)變化之中的古建筑，也無從以事實判斷與價值判斷的視角來考量其質(zhì)變和量變，況且也無從確定古建筑量變和質(zhì)變的基數(shù)：面積?高度?風格?時間?材質(zhì)?如果修復了古建筑面積的50％以上，那么，這座古建筑是真還是假?49％以下呢?如果說存在了100年的建筑是真古，那么，存在99年的建筑是真還是假?……無論所謂的“真”古建筑、復古建筑還是仿古建筑，都無法以量變和質(zhì)變來定性的。何況，也無從建立和考證古建筑真假判斷的指標體系。古建筑是文化符號，根本性質(zhì)在于其文化性，而文化是無法量化的。即使衡量，衡量的標準也是文化的，即衡量標準已被文化規(guī)則所預設。古建筑“真”或“假”是人賦予的，人創(chuàng)造了文化，文化又塑造了人。因此，古建筑的真假就不是問題，問題是為何產(chǎn)生了古建筑的“真假”的激烈爭論。古建筑擁有者作為利益主體關于古建筑“真”或“假”的認知，所對應的是主體與客體之間的一種價值建構(gòu)的關系，即主體需要與客體滿足之間的關系，關系的緊密或疏遠取決于古建筑之于市場價值主體的利益和價值。而這種利益和價值是人們作為認知主體所做的關于自我追求和生活訴求的評判，古建筑擁有者的價值評判與相關利益主體的論斷，要么高度一致，要么涇渭分明，也許模棱兩可。因為判斷主體的認知“既有其觀念和理性的維度(意識主體)，也有其文化和歷史的維度(歷史載體)，還有虛構(gòu)和創(chuàng)造的維度(社會傳承)”_6]。這樣，主體的復合性和認知的多樣性，判斷主體的利益和目的的不同，就造成了古建筑的差異性和表現(xiàn)形式的多元化，也就不存在單質(zhì)的、恒定的古建筑的“真”。若想使價值判斷主體做到價值中立，“客觀”評價自己所擁有的古建筑也有些勉強，人的價值觀念總會附加于關聯(lián)事物、事件和過程。對于古建筑狀態(tài)與性質(zhì)的認知，是價值判斷主體相互妥協(xié)、實現(xiàn)均衡關系的結(jié)果，是人們根據(jù)各自的利益需求、價值觀念所做出的有目的文化解構(gòu)或建構(gòu)。為了自身的利益，價值判斷主體總會以自身利益為判斷基點，去度量古建筑的功能、性質(zhì)和價值。

二、被文化體系規(guī)制的古建筑功能

古建筑是否具備利益工具的要素取決于其功能轉(zhuǎn)換，其建造之初被預設的文化意義與象征功能部分地決定了其存續(xù)與否，也影響著人們的價值判斷和文化解讀。古建筑的存續(xù)多是因其在新的文化語境中被重新編碼，從而獲得重現(xiàn)甚至創(chuàng)造歷史文化意義的機會；古建筑的衰微多是因其在歷史演變中喪失文化符碼，從而被主流文化或者局部集體文化所拋離。因為“真正構(gòu)成生產(chǎn)要素的，是物品的一套用途而非物品本身。物品可以輕而易舉地被取代，物品的使用方式卻是極其復雜的文化積淀物”j。使用方式和使用目的更好地體現(xiàn)了古建筑的文化功能，或為了特定居住，或為了歌功頌德，或為了宗教信仰，等等。而古建筑在經(jīng)過歷史洗煉之后，能否繼續(xù)保持其原有功能的同時，實現(xiàn)功能增加或轉(zhuǎn)換也直接影響著認知主體的價值判斷。嵩山少林寺是北魏時期建立的，原是一座寺廟而已，僧人的宗教活動場所。今天它成為“真”古建筑享譽世界。知名度、美譽度如此之高，創(chuàng)造的經(jīng)濟效益如此之好，以至于少林寺的宗教功能轉(zhuǎn)變成了經(jīng)濟功能。于是，少林寺由“神圣”而“世俗”，由“寺廟”而“市廟”。根本上，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟環(huán)境中，少林寺是一種重要的文化產(chǎn)品，宗教文化功能轉(zhuǎn)變成了文化資本，進而轉(zhuǎn)變成了經(jīng)濟資本。少林寺調(diào)整了其內(nèi)在功能，適應了社會文化的變遷，保持了其旺盛的生命力。“作為文化載體的建筑的興廢往往是文化的變遷的過程。某些傳統(tǒng)的式微或最終消失是因為其整合社會功能難以在新的歷史條件下實現(xiàn)。而一些傳統(tǒng)得以駐留的原因則往往在于他們失去了某些原有內(nèi)涵的同時，新的形式、新的內(nèi)容以及相應的文化功能在其中又得以發(fā)現(xiàn)與發(fā)明……”傳統(tǒng)文化事項的內(nèi)在因素即自身的社會功能決定著古建筑符號的消失或駐留，在社會整合功能既定的范圍內(nèi)，古建筑文化功能的施展空間、擴展能力影響著其價值認定。古建筑是由歷史動態(tài)創(chuàng)造的，其功能也是不斷演化的，其符號意義與文化內(nèi)涵影響著人們的價值判斷。在新的歷史語境中，如果古建筑原初意義缺乏與時俱進的要素，原初功能沒有得到有效地發(fā)揮，那么，古建筑在凝結(jié)歷史元素的同時也失去了其原有的光彩，也無法實現(xiàn)自身的價值。無論是外在性主流經(jīng)濟體系的脅迫，還是內(nèi)在性功能變換的調(diào)適，古建筑的性質(zhì)判定必然寓于文化時空體系之中。文化處于動態(tài)變化之中，文化的規(guī)制與意義會隨之變化，使用或消費的物品價值自然隨之變化，作為文化產(chǎn)品的古建筑“真”或“假”的價值判斷也變幻莫測。同時，隅于歷史背景、知識體系和觀念束縛，人的思維結(jié)構(gòu)也是限定的。即，文化規(guī)制了人的經(jīng)濟行為和價值取向。于是，社會文化網(wǎng)絡關系的互動與置換導致了古建筑“真”或“假”的相互轉(zhuǎn)換性。在古建筑維護、修復、復古、仿古的過程中，人們的價值準則具有差異性，也就導致對古建筑歷史價值圖解出現(xiàn)多樣性。恰如文化枝蔓擴展方向的迥異，精神信仰與價值觀的不同，導致對問題的認識不同。對古建筑進行“真”“假”性質(zhì)的唯一性、恒定性的認知，實質(zhì)上是用某一文化的標準來衡量“非我族類”的文化及文化產(chǎn)品，本身就是文化中心主義、文化進化論邏輯的體現(xiàn)。以單一性(或主流，或中心)文化標準的視角認識古建筑，必將導致狹隘的判斷，陷入非此即彼、非真即假的二元對立價值模式。只有對古建筑進行多元論的認知和理解，才能夠多角度多層次的認識古建筑，才意味著古建筑的文化價值、歷史意義的豐富性，才意味著價值實現(xiàn)的可能性和多樣性。在一個多樣化的文化中，主流觀點的脅迫性就很弱，當社會上只有一種主導態(tài)度存在時，人們的思想認識就趨向了一致，對古建筑真假的理解就會出現(xiàn)單質(zhì)性認識。值得警醒的是，同一性的認知可能導致功能價值的實現(xiàn)路徑單一化，多元化的闡釋則必將促使古建筑功能獲得價值實現(xiàn)的更多新空間和新領域。

三、“古”及古建筑擁有者的利益訴求

古建筑從不同的側(cè)面反映了各個歷史時期人類的社會活動、社會關系、意識形態(tài)及利用自然、改造自然和當時生態(tài)環(huán)境的狀況，是人類寶貴的歷史文化遺產(chǎn)．因而具有極高的歷史價值、藝術(shù)價值和科學價值。但是經(jīng)過了不知多少年的歲月磨練，都出現(xiàn)不同的損害．有的甚至瀕臨損毀，故古建筑的保護已迫在眉睫。本文結(jié)合近年來的研究，對古建筑保護和加固方面的研究進行淺析以供參考

1古建筑保護的基本原則

古建筑保護的基本原則是保持原狀或現(xiàn)狀、盡避少干預、符合所有物品內(nèi)在要求原則及保護材料可逆性原則。

1．1保持原狀原則．我國古建筑學家梁思成先生就針對古建筑的整修提出“修舊如舊”的觀點．這一觀點自提出以來．一直被作為古建維修的重要綱領。“修舊如舊”的原則『1_。關鍵在這個“舊”字上。就是在對古代建筑的維修過程中，盡量保存那些含有歷史科學、藝術(shù)價值的成分，并使它們在維修前后不得有任何改變。即保持文物外貌特征。使其承載的歷史文化信息能完好存在。要做到“修舊如舊”。就必須做到以下幾點：

1．1．1少干預的原則。我們要維修一座古建筑．是因為它存在著某些方面的危險，如地基、結(jié)構(gòu)，或是材料。要維修，必然要加固地基，增強結(jié)構(gòu)，更換材料。這些措施都是會對古建筑本身產(chǎn)生變化的．量變到質(zhì)變。動的越多，“修舊如舊”就越難保持，這是顯而易見的。因此，要想“舊”，就要少干預，這是至關重要的一條。

1．1．2盡量保存原始古建材料文物古跡的材料是歷史信息的載體．是千百年來的歷史與現(xiàn)代人以及未來人交流的媒介你可以從一塊漢磚中讀出漢代的制磚泥料、制坯工藝、燒成方法以及漢代人對這種建筑材料的工藝修飾；在用這些磚砌筑的墻上．你又可以看到漢代砌磚的方法．所用的砌縫材料以及這種砌體2000年來產(chǎn)生的變化．這是新?lián)Q的材料無法作到的事情。

摘要：以某全國重點文物保護單位的修繕工程為研究對象，對古建筑中不同場所的自身結(jié)構(gòu)、周圍環(huán)境以及火災探測所面臨的問題進行分析，并以此為基礎根據(jù)不同場所的具體特點和火災探測需求選擇適宜的火災探測產(chǎn)品或組合，設計合理的解決方案。

關鍵詞：古建筑；高大空間；火災探測

古建筑是歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分,也是不可再生的人文資源,保護好古建筑,功在當代,利在千秋。由于古建筑的自身特點,決定了其在火災危險性、防火措施和消防管理等方面與一般的建筑有很大差異。然而許多珍貴的古建筑在消防管理方面處于松懈狀態(tài),無消防組織或消防組織不健全,缺乏消防設施和滅火器材。再者,室內(nèi)沒有消防水源也是一大問題,因此利用火災探測技術(shù)早發(fā)現(xiàn)、早預防,將火災隱患控制在早期階段是一個極其有效的方法和途徑。

1古建筑對火災探測的需求

與一般建筑的火災消防系統(tǒng)的設計相同,古建筑的火災消防系統(tǒng)必須遵循國家有關方針、政策,針對保護對象的特點,做到安全適用、技術(shù)先進和經(jīng)濟合理。同時,因為古建筑的特殊性還應考慮以下幾個方面:1)由于古建筑的唯一性和稀缺性,古建筑火災安全不應單單以撲滅火災為惟一目標,而是應該以最大限度保護古建筑、減少文物損失為首要目標。2)由于我國古建筑多采用木材結(jié)構(gòu),具備燃燒的充分條件,而且木材燃燒特性較好,一旦發(fā)生火災,容易引起轟燃,難以撲救。因此古建筑的火災安全必須從火災防治的各個關鍵環(huán)節(jié)入手,有針對性地制定以防為主的安全對策,切實對文物古建筑存在的不安全因素從技術(shù)上找到根本的解決方法。3)古建筑的結(jié)構(gòu)裸露、室內(nèi)裝飾風格較92復雜,消防設備設施與古建筑本體連接方式應與其修繕設計相協(xié)調(diào),避免破壞古建筑本體或?qū)沤ㄖ苓叚h(huán)境風貌造成較大影響。在滿足系統(tǒng)需求和規(guī)范要求的情況下,應盡可能減少設備的數(shù)量,減少因設備的安裝、布線等必須進行的施工行為對古建筑的破壞,做到對古建筑本體的最小干預。

2項目特點及技術(shù)方案

摘要：針對古建筑群特有的消防安全現(xiàn)狀，對其消防規(guī)劃的特殊性進行了分析，提出了幾點對策

關鍵詞：古建筑群；消防規(guī)劃；特殊性

1引言

中華民族有著博大精深的民族文化，是世界上惟一一個擁有5000年文明而不曾中斷的國家。悠久的歷史賦予了我們豐富的文化遺產(chǎn)，構(gòu)成了獨特而燦爛的文明景觀。它不僅是國家和民族的驕傲，也是全人類的共同財富。迄今我國已有29處文物古跡、歷史名城和自然景區(qū)被列人世界遺產(chǎn)名錄，成為繼意大利、西班牙之后的第三大遺產(chǎn)國。還有100多個項目被列入遺產(chǎn)預備清單中，居全世界首位，已經(jīng)成為遺產(chǎn)大國。遺產(chǎn)的不可再生性決定了對待文物古建筑必須始終把保護放在第一位。《文物法》規(guī)定：“文物保護單位應當制定專項的總體保護規(guī)劃，文物保護工程應當依據(jù)批準的規(guī)劃進行。”然而，目前的現(xiàn)實是，絕大多數(shù)的古建筑在消防方面均沒有較完整的規(guī)劃。以山西省為例，共有木制結(jié)構(gòu)古建筑18118處，宋、元以前的地上木結(jié)構(gòu)古建筑占全國的72．6％，其中國家級文物保護單位有119處。這么多的古建筑，除平遙古城的消防規(guī)劃正在編制中外，其余的還沒有一個做出消防規(guī)劃。

當前，盡快科學、合理地對古建筑做出消防安全保護規(guī)劃，將古建筑的消防專業(yè)規(guī)劃納入總體保護規(guī)劃，已顯得刻不容緩。

2古建筑群消防規(guī)劃的特殊性

作為歷史的見證物，古建筑含有很多能反映當時社會面貌的元素。目前古建筑、古文物不斷遭受到大自然和人為的破壞，在數(shù)量、質(zhì)量、色彩、樣式上都有了很大幅度的降低，必須采取科學手法對古建筑進行復原與保護，通過應用高科技手段保護古建筑文化，通過“三維激光掃描、VR全景影像拍攝和BIM逆向建模”等技術(shù)方法，在對古建筑本體無損條件下，建立一套全新的數(shù)字資產(chǎn)，為古建筑的保護與傳承提供一個全新的信息平臺。

1古建筑數(shù)字化影像采集技術(shù)

1.1三維激光掃描（1）三維激光掃描具有非接觸性，用于古建筑測繪，既能節(jié)省人力物力，保證工作人員的安全，也能減小對文物的損害。對古建筑進行整體三維激光掃描，可最大限度地獲取建筑空間及結(jié)構(gòu)數(shù)據(jù)，為出具建筑圖紙及修繕過程中提供翔實的三維數(shù)據(jù)，記錄建筑原貌及修繕后數(shù)據(jù)并留檔。通過掃描點云模型精確記錄每一處破損、裂縫和空鼓的具體尺寸信息。通過不同時期的信息比對，還原建筑病害的發(fā)生情況，實現(xiàn)過程跟蹤。通過長期監(jiān)測可預測肉眼不易分辨的空鼓趨勢，提前制訂維修預案，最大限度地降低發(fā)生面層意外脫落等病害的可能性。形成的點云模型可在計算機上隨時查詢并測量建筑各項設施的位置、尺寸等信息，便于分析現(xiàn)場情況，模擬生成預案。（2）分析數(shù)據(jù)控制點，配準（拼接）去噪，數(shù)據(jù)疊加，關聯(lián)、比對、標記分析等，將分析后的數(shù)據(jù)結(jié)合BIM技術(shù)還原竣工后的建筑物，形成古建筑的修復數(shù)據(jù)字典。可將產(chǎn)生的三維影像模型與BIM模型擬合，形成具備實景條件的擬真數(shù)字化BIM模型，更直觀地了解建筑本體信息。隨時進行測量、計算、檢索相應信息，判斷建筑中磚的酥堿、破損程度并自動進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計。1.2BIM數(shù)字化模型BIM技術(shù)是一種用于工程設計、建造、管理的數(shù)據(jù)化工具，通過整合建筑的數(shù)據(jù)化、信息化模型，在項目策劃、運行和維護的全生命周期過程中進行共享和傳遞，以便技術(shù)人員對各種建筑信息做出正確理解和高效應對，為設計團隊及包括建筑、運營單位在內(nèi)的各主體提供協(xié)同工作的基礎，在提高生產(chǎn)效率、節(jié)約成本和縮短工期方面發(fā)揮重要作用。古建筑數(shù)據(jù)信息以往主要通過圖紙、文字、圖片、影像的形式存檔。但這些存檔方式數(shù)據(jù)處理工作量大，信息表達抽象不精確且信息不宜查找。BIM（建筑信息模型）技術(shù)，可利用三維數(shù)字模型，集成古建筑各種特殊構(gòu)件的相關數(shù)據(jù)信息，建立古建筑構(gòu)件族庫，形成在形態(tài)特征、構(gòu)件、結(jié)構(gòu)等方面與現(xiàn)實古建筑物逐一對應的“虛擬古建筑三維數(shù)字資產(chǎn)”，給古建筑物維護者和仿古建筑的建造者帶來了巨大的便利，更重要的是給后人留下了寶貴的數(shù)字資產(chǎn)。建立完整、準確的高精度可視化的三維數(shù)字古建筑資產(chǎn)模型，可給古建筑的構(gòu)件（雀替、斗拱、石欄板、格柵、門窗、吻獸、走獸、滴水勾頭、彩畫、大木構(gòu)件、石獸、家具、裝飾擺設）設施等各類實體資產(chǎn)建立數(shù)字檔案，實現(xiàn)對現(xiàn)狀的準確記錄。根據(jù)古建筑修繕的節(jié)奏、實際踏勘和設計單位的圖紙資料建立本建筑高精度BIM模型。模型生成后可方便在虛擬環(huán)境下對修繕工程的各分項施工措施及方案進行深化、模擬，分析風險、優(yōu)化方案，找到最佳的施工辦法。應用BIM模型，可虛擬漫游建筑的不同位置，輔助建立網(wǎng)格化管理邊界。1.3全景影像技術(shù)全景影像通過VR全景采集器對古建筑的各允許觀測部位進行影像記錄，拼合成一張全部場景的影像信息相片，使用播放器進行本地或網(wǎng)絡播放，也可通過全景影像系統(tǒng)，在各影像采集點之間自由跳轉(zhuǎn)。觀看者可根據(jù)意愿隨意拖動鼠標觀看場景的任何角落，使人有身臨其境的感覺。也可通過影像采集生成基于影像的三維模型，并對其中的內(nèi)容進行AI自動比對。用戶還可將錄音資料、圖紙資料、視頻資料和文字資料等信息集成錄入到相片內(nèi)。傳統(tǒng)相機拍攝受拍攝角度限制，且無法準確描述拍攝的定位，不能承載更多的數(shù)據(jù)信息，不利于數(shù)字信息之間產(chǎn)生關聯(lián)，不能便捷查找。通過VR全景采集器對古建筑允許觀測部位進行影像記錄，可結(jié)合數(shù)字化信息平臺加載時間、文本資料等更多的數(shù)據(jù)信息，具體描述拍攝的問題或記錄，其影像為球形全景影像，臨場感和真實度也高于普通的相機拍攝。1.4延時攝影技術(shù)延時攝影是以較低幀率拍下畫面而用正常或較快的速率播放畫面的攝影技術(shù)。在一段延時攝影視頻中，物體或景物緩慢變化的過程被壓縮到較短時間內(nèi)，呈現(xiàn)出平時用肉眼無法察覺的奇異精彩景象。延時攝影也可被認為是與高速攝影相反的過程。延時攝影通常用于拍攝城市風光、自然風景、天文現(xiàn)象、城市生活、建筑制造、生物演變等題材。目前除相機外，手機、行車記錄儀也有此功能。作為近年來施工過程記錄的常見手段，延時攝影設備簡單，安裝方便，無需外接供電，記錄文件本地存儲不會外泄。單機拍攝角度可達112°，覆蓋面積廣，視頻清晰，通過定時、間斷地進行記錄并以明顯變化再現(xiàn)景物緩慢變化過程的手段，可將單個靜止的相片串聯(lián)起來，得到動態(tài)的視頻。1.5常規(guī)影像記錄拍攝照片與視頻可對修繕工藝、工序、方法，效果形成的影像資料進行長期保存，直觀記錄修繕前、修繕中及修繕后的結(jié)果。對修繕重點部位的全程影像記錄可確保施工留痕，實現(xiàn)全過程信息可追溯。通過照相機、DV攝像機和手持云臺，可完整記錄修繕過程中人員、材料、機具、技術(shù)方案、工藝、會議記錄等信息，為修繕全過程信息追溯提供數(shù)據(jù)保證；照片視頻可長期保存修繕工藝、工序、方法及效果形成的影像資料。拍攝照片時，對修繕工藝通過不同角度獲取圖像信息，保證修繕工藝的“全”和“廣”；在拍攝視頻時，通過環(huán)繞的視角獲取修繕工藝視頻信息，保證修繕工藝的“全”“廣”“連續(xù)性”和“完整性”。

2數(shù)字資產(chǎn)數(shù)據(jù)標準規(guī)范

2.1三維點云命名標準（1）當日完成掃描命名：掃描古建筑名稱+掃描建筑位置+掃描時間，例如“古建筑東配房2020.04.10”。（2）階段性完成掃描命名：掃描古建筑名稱+掃描建筑位置+掃描開始時間-掃描結(jié)束時間，例如“古建筑東配房2020.04.10-2020.04.20”。2.2BIM數(shù)字化模型命名標準（1）BIM模型命名：模型項目+模型位置+模型名稱+模型時間，例如“古建筑東配房建筑模型2020.04.10”。（2）BIM族構(gòu)件命名：模型項目+模型位置+模型構(gòu)件+模型時間，例如“古建筑東配房斗拱模型2020.04.10”。2.3全景影像命名標準（1）原始數(shù)據(jù)命名：無需更改命名（禁止命名）。（2）合成后數(shù)據(jù)命名：修繕位置+施工方向+修繕工藝+采集時間，例如“古建筑東配房東側(cè)墻面抹灰2020.04.10”。當同一位置存在多段視頻時，可在統(tǒng)一命名的名稱后加上（1）（2）。2.4延時攝影命名標準延時攝影命名為：修繕位置+修繕工藝+施工開始時間—施工結(jié)束時間，例如“古建筑東配房東側(cè)墻面抹灰2020.04.10-2020.04.20”。2.5常規(guī)影像拍攝（1）照片命名：修繕位置+修繕工藝+拍攝日期，例如“古建筑東配房東側(cè)墻面抹灰2020.04.10”。（2）視頻命名：修繕位置+修繕工藝+拍攝日期，例如“古建筑東配房東側(cè)墻面抹灰2020.04.10”。

3數(shù)字資產(chǎn)儲存管理辦法

摘要：瀟賀古道是南嶺走廊重要的組成部分，同時也是多種文化和族群的所處區(qū)域。當前，古道沿線仍然保留了很多具有地域特色的古民居、古宗祠和古戲臺等，這在一定程度上體現(xiàn)了不同時期、不同種族的文化交流和演變過程。該文研究瀟賀古道古建筑文化的藝術(shù)特色，進一步探索當前的藝術(shù)發(fā)展趨勢，希望對嶺南地區(qū)的文化發(fā)展提供一定的幫助。

關鍵詞：瀟賀古道古建筑藝術(shù)特色

瀟賀古道在歷史上是嶺南地區(qū)和中原地區(qū)進行交流的重要途徑，同時也是海陸絲綢之路的主要對接點，因此，這一地區(qū)的文化呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢。在瀟賀古道的沿線地區(qū)散落著很多傳統(tǒng)村落，這些村落中保存有上百年歷史的古建筑，這些古建筑在嶺南地區(qū)象征著當?shù)孛褡逦幕陌l(fā)展歷史，記錄了嶺南地區(qū)民族文化的發(fā)展和演變過程。

一、封陽的歷史文化背景

根據(jù)相關資料記載，封陽縣的名字是根據(jù)“山南水北為陽，山北水南為陰”的陰陽學知識和地理學原理形成的，當時縣城的中心位置是賀江的北面，所以被稱作封陽縣。這一地區(qū)有著良好的地理環(huán)境，交通十分發(fā)達，和南粵之間的貿(mào)易往來相對頻繁，是人們研究瀟賀古道一個十分重要的環(huán)節(jié)。從漢武帝統(tǒng)治時期到今天，該地歷經(jīng)數(shù)千年文化的積累和沉淀，形成了獨具特色的封陽文化，這對于嶺南文化的發(fā)展起到了十分重要的促進作用。

二、封陽現(xiàn)存的代表性古建筑

［摘要］作為絲路重鎮(zhèn)，武威擁有兩千余年的建城史，保留了不少有價值的古建筑遺跡。這些遺跡或多或少地受到自然災害或人為因素影響而遭損毀。為使這些凝固的藝術(shù)得以長久保存，使其見證古武威歷史文化的發(fā)展，選取具有代表性的文廟、羅什塔、白塔寺、海葬寺等進行調(diào)查研究，探討保護過程中遇到的困難與問題，并提出有時代地域特色的建議與措施，使武威古建筑煥發(fā)生機。

［關鍵詞］武威；涼州；古建筑

“遠游武威郡，遙望姑臧城。車馬相交錯，歌吹日縱橫。”武威，古稱姑臧、雍涼，又稱涼州，西漢河西四郡之一，為五涼古都、西夏陪都，有著豐富的歷史遺跡，歷史文化極為深厚。作為歷史變遷的見證者，武威古建筑地域特色顯著，保護它們是時代賦予我們的責任和義務。在建筑實地考察，并結(jié)合非建筑類文物進行論證，調(diào)查訪問相關研究人員及附近居民，查閱武威地區(qū)的地方志以及政治、文化、經(jīng)濟、佛教、軍事、民俗等各類文獻并進行匯總、篩選，搜集整理資料，結(jié)合調(diào)查結(jié)果，對武威地區(qū)古建筑的保護現(xiàn)狀及存在的問題進行科學分析，提出保護、開發(fā)、利用的建議。

一、保護現(xiàn)狀及問題分析

（一）武威文廟——隴右學宮之冠

武威文廟位于涼州區(qū)崇文街。由儒學院、孔廟、文昌宮三部分組成。據(jù)碑載：初建于明正統(tǒng)年間，后經(jīng)清和民國時期的修葺擴建，乃至形成今天的規(guī)模。文廟從東至西對稱分布為三組，依次為文昌宮，主體建筑是桂籍殿；孔廟，以大成殿為中心；儒學院，即當時的“涼州府學”，明倫堂是其中心。現(xiàn)存單體建筑四十余座，多為磚木結(jié)構(gòu)，建在磚包石制臺基之上。規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)嚴謹，布局對稱，古柏參天，碑石林立。為全國僅見的廟學合一、儒道合一及廟觀學齊備的古建筑，素有“隴右學宮之冠”之美譽。總的來看，孔廟和文昌宮保存較為完好，不幸的是，在1927年武威7.7級大地震中，儒學院部分的明代建筑明倫堂、存誠齋和敬德齋已毀損無存。上世紀八十年代進行了一次大規(guī)模的維修，文廟的墻體、大殿、門樓、廂房均有所修復，現(xiàn)存建筑多為該次維修后的狀態(tài)。在政府和各界人士的關注中做了較大的保護修復工作，文廟因此好于其他建筑遺跡，但是還存在以下令人擔憂的問題：一是文廟中一些建筑沒有任何的防護措施，經(jīng)過自然侵蝕和人為破壞后顯得更加殘破。大部分建筑梁柱呈現(xiàn)裂縫，墻體歪斜，彩繪脫落，紅漆斑駁，部分瓦當脫落，部分匾額風化嚴重（見圖1）。二是因排水網(wǎng)路老化失修，導致積水倒灌，腐蝕建筑，地表潮濕，地基下陷，墻體出現(xiàn)裂縫，如桂籍殿西側(cè)外墻就曾因此倒塌。三是一些石階和石刻常年暴露，沒有任何的保護和修復措施，而石碑等文物也因保護措施不當，致使字跡花紋模糊不清。

摘要:傳統(tǒng)的古代建筑在當今飛速發(fā)展的社會無法滿足人們對住房舒適度和美觀的要求，一些古老的建筑因為其結(jié)構(gòu)復雜，且以木材為主要建筑材料，很難達到現(xiàn)代建筑效果。因此古建筑文化遭到現(xiàn)代人的拋棄，而人們更愿意追求西方建筑風格。獨具一格的古建筑文化在中國正慢慢消逝，但現(xiàn)代人也無法創(chuàng)造出屬于中國自己獨特的建筑風格，導致中國建筑文化出現(xiàn)斷層。

關鍵詞:缺失;斷層;分析

1中國古建筑的特征

建筑是一種文化，是隨著朝代政治制度和民俗習慣而演變的一種文化遺產(chǎn)。中國建筑文化源遠流長、種類繁多，從陜西半坡遺址發(fā)掘的方形或圓形淺穴式房屋發(fā)展到現(xiàn)在，已有六、七千年的歷史。各朝代金碧輝煌的宮殿、綿延萬里的長城、曲折多變的各式園林等等，這些都是中國古代建筑文化的佼佼者，皇宮彰顯了權(quán)利與信仰，長城見證了古代人民抵御入侵者的血和汗，而各式的園林則體現(xiàn)了古代人民對優(yōu)雅、恬淡生活的追求。中國古代建筑文化是人類歷史長河的一類藝術(shù)，它經(jīng)歷了幾千年的變革，在世界建筑史上自成系統(tǒng)，獨樹一幟，是我國古代燦爛文化的重要組成部分。

1．1框架式結(jié)構(gòu)

由于中國古代建筑多以木材為主要建筑材料，框架式結(jié)構(gòu)成為中國古代建筑的主要建筑結(jié)構(gòu)。斗栱是中國木構(gòu)架建筑中最特殊的構(gòu)件，斗是斗形墊木塊，栱是弓形短木，它們逐層縱橫交錯疊加成一組上大下小的托架，安置在柱頭上用以承托梁架的荷載和向外挑出的屋檐。明清以后，由于結(jié)構(gòu)簡化，將梁直接放在柱上，致使斗拱的結(jié)構(gòu)作用幾乎完全消失，變成了幾乎是純粹的裝飾品。在古代，對木材的選擇也很有講究，不同地區(qū)選用不同的木材，大多數(shù)都以樟木和楠木居多，而宮廷等顯赫府邸多用金絲楠木。金絲楠木也成為權(quán)力和富裕的象征。

摘要:分析了國內(nèi)外古建筑火災風險評估研究動態(tài)。以故宮古建筑群為例，經(jīng)過調(diào)查研究，針對故宮消防安全管理現(xiàn)狀，提出建立“故宮古斯塔夫火災風險評估體系”的設想，并初步建立起“故宮古斯塔夫火災風險評估”框架體系。

關鍵詞:古建筑群;火災風險;研究方法

目前，火災風險分析方法有很多，基本上可分為定性分析法、半定量分析法和定量分析法。對于定量分析應當以基于數(shù)據(jù)統(tǒng)計方法的事故概率計算和基于火災動力學的火災后果計算為基礎。一般情況下，國內(nèi)外火災風險評估仍以定性分析和半定量分析為主。適用于火災風險評估的半定量分析方法主要有:美國國家標準局火災研究中心和公共健康事務局合作開發(fā)的NFPA101M火災安全評估系統(tǒng)，瑞士的SIA8l法、瑞典的火災風險指數(shù)法、古斯塔夫法等。古斯塔夫法把建筑物的火災危險性分為對建筑物本身的破壞及對建筑物內(nèi)部人員和財產(chǎn)損失兩方面，兩者的共同損害程度決定了建筑物的綜合危險度。本文以故宮古建筑群作為待評估建筑，基于故宮消防安全管理現(xiàn)狀，提出建立“故宮古斯塔夫火災風險評估體系”的設想。

1國內(nèi)外古建筑火災風險評估研究動態(tài)

1.1國外研究動態(tài)。1.1.1相關規(guī)范。目前，世界各個國家都對古文化遺產(chǎn)保護越來越重視，尤其是對古建筑的保護，使其免于火災是各國文化遺產(chǎn)保護工作中不可分割的一部分。(1)在歐洲，國際建筑研究與文獻委員會已經(jīng)確定了七項高度優(yōu)先的計劃，其中之一的指導性文件就是關于古建筑消防安全工程的方法。在希臘的薩洛尼卡舉辦了有關于“古建筑消防的國際會議”;英國愛丁堡舉行了“古建筑的防火會議”;波蘭華沙舉行了“第三屆古建筑消防的國際研討會”。瑞典在近一百年間里幾乎每年都有一座教堂被燒毀。MagnusDavidson通過對大量教堂火災中滅火系統(tǒng)發(fā)揮的效能，總結(jié)出了木結(jié)構(gòu)教堂滅火系統(tǒng)裝配的經(jīng)驗和教訓［1］。在火災安全評估方面，AlexanderCopping參與開發(fā)了一套火災安全評估程序，此套程序?qū)ｉT用于英國的教堂管理者對自己的財產(chǎn)進行火災安全評估，從而作為獲得基金支持的憑證［2］。對于公共場所內(nèi)的消防設施管理，多賽特消防局建議將教堂內(nèi)的所有消防器具全部移走，為的是讓人們能夠迅速撤離火場，而不是去冒險撲救火災［3］。(2)美國研究人員則對2007版的NFPA914古建筑消防規(guī)范進行重新修訂，新版中提供了關于古建筑的消防安全的新的辦法［4］。1.1.2研究內(nèi)容。國外在古建筑防火研究有以下幾方面:①主要側(cè)重于材料阻燃技術(shù)、消防設備、報警、人員安全疏散等;②隨著計算機技術(shù)的發(fā)展，應用計算機數(shù)值分析方法，建立古建筑火災模型，針對古建筑物在火災過程的各個方面;③古建筑物內(nèi)外部消防設施的設置與聯(lián)動動作;④火災情況下人員的反應和行為等進行動態(tài)模擬，通過計算可以得出古建筑物火場的溫度變化、壓力上升情況、火災氣體濃度等參數(shù)，估算出火災的發(fā)生、發(fā)展對人員和財產(chǎn)的危害程度，從而對古建筑物安全做出風險評估，這種研究方式已成為對古建筑防火保護的趨勢［5］。1.2國內(nèi)研究動態(tài)。1.2.1相關法規(guī)。從1985年11月《保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約》起，目前中國已簽署了保護世界遺產(chǎn)的全部公約，這其中包括:“中國文物古跡保護準則研討會”;“《古建筑消防管理規(guī)則》協(xié)調(diào)會”;2004年的“全國古建筑消防安全研討會”。隨著幾次會議的順利召開，標志著國內(nèi)對古建筑安全保護問題的重視程度日益提高，從此中國古建筑的安全保護工作也開始了新局面。1.2.2研究內(nèi)容。(1)北京市消防局及消防研究所聯(lián)合設計了鼓樓內(nèi)部的自動報警滅火系統(tǒng)，使得鼓樓成為第一個安裝自動化報警以及消防設施的大型古建筑。(2)王原華通過現(xiàn)場調(diào)查，對天津薊縣獨樂寺防火改造技術(shù)進行了探討，提出了具體的防火改造方案，使得獨樂寺防火技術(shù)有了很大提高［6］。張譯江、覃文清等人結(jié)合我國木結(jié)構(gòu)和木石結(jié)構(gòu)古建筑的結(jié)構(gòu)特點及發(fā)生火災的原因，提出了防火保護策略的評價方法［7］。由于我國古建筑多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，火災隱患眾多，國內(nèi)學者從古建筑的結(jié)構(gòu)、布局出發(fā)，全面分析了古建筑火災的危險因素和起火原因，并提出了很多具體解決措施，建立了古建筑火災風險評估方法基本框架，一些學者則用計算機模擬方法，構(gòu)建古建筑火災數(shù)學模型，對典型火災場景開展了火災過程計算機模擬研究，在古建筑材料防火方面，也有相關方向的研究，即針對古建筑木質(zhì)構(gòu)件特點，研究制備了透明阻燃圖層，發(fā)展了木制構(gòu)件三防一體化技術(shù)。

2故宮古建筑群火災風險及評估意義