國家學說范文10篇

摘要：本文擬從馬克思主義創(chuàng)始人對國家的起源、演變、本質(zhì)和職能所進行的系統(tǒng)分析,對國家的相關(guān)問題做一些有益的探索。

關(guān)鍵詞：國家職能分權(quán)制衡權(quán)力回歸

一、國家的起源

關(guān)于國家的來源和性質(zhì),人們提出了許許多多的理論。馬克思主義創(chuàng)始人認為國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物,它隨著階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生,是一種歷史必然。人類社會的初始階段,由于生產(chǎn)技術(shù)非常落后,人們只有通過集體勞動才能產(chǎn)生出必要的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品,與這種經(jīng)濟生活方式相適應,從而產(chǎn)生了原始公有制隨著新的生產(chǎn)工具的出現(xiàn)和勞動生產(chǎn)率的提高,以家庭為單位的生產(chǎn)者除了能生產(chǎn)出自己必需的生活資料外還出現(xiàn)了勞動剩余,從而導致了私有制的出現(xiàn)。隨著私有制的產(chǎn)生,人們之間開始出現(xiàn)貧富不均的現(xiàn)象,原來的氏族首領開始利用手中的權(quán)力牟取私利,定期的族長選舉也逐步為世襲所代替,社會出現(xiàn)了剝削階級和被剝削階級,從而“整個氏族就轉(zhuǎn)化為自己的對立物:它從一個自由處理自己事務的部落組織轉(zhuǎn)變?yōu)槁訆Z和壓迫鄰人的組織,而它的各機關(guān)也相應地從人民意志的工具轉(zhuǎn)變?yōu)橹荚诜磳ψ约喝嗣竦囊粋€獨立的統(tǒng)治和壓迫機關(guān)了”。因此,恩格斯指出,“國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物,國家是表示:這社會陷入了不可解決的自我矛盾,分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面"而為了使這些對立面,這些經(jīng)濟利益互相沖突的階級,不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅,就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量,這種力量應當緩和沖突,把沖突保持在-秩序.的范圍以內(nèi),這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會脫離的力量,就是國家”。

二、國家的本質(zhì)

馬克思主義的國家本質(zhì)觀是馬克思主義國家學說的核心。馬克思、恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就指出：“現(xiàn)代的國家政權(quán)不過是管理整個資產(chǎn)階級的共同事務的委員會”。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中指出，國家“照例是最強大的，在經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級的國家，這個階級借助于國家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級的新手段。”列寧在《國家與革命》一文中也指出：“國家是階級統(tǒng)治的機關(guān)，是一個階級壓迫另一個階級的機關(guān)。”

摘要：本文擬從馬克思主義創(chuàng)始人對國家的起源、演變、本質(zhì)和職能所進行的系統(tǒng)分析,對國家的相關(guān)問題做一些有益的探索。

關(guān)鍵詞：國家職能分權(quán)制衡權(quán)力回歸

一、國家的起源

關(guān)于國家的來源和性質(zhì),人們提出了許許多多的理論。馬克思主義創(chuàng)始人認為國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物,它隨著階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生,是一種歷史必然。人類社會的初始階段,由于生產(chǎn)技術(shù)非常落后,人們只有通過集體勞動才能產(chǎn)生出必要的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品,與這種經(jīng)濟生活方式相適應,從而產(chǎn)生了原始公有制隨著新的生產(chǎn)工具的出現(xiàn)和勞動生產(chǎn)率的提高,以家庭為單位的生產(chǎn)者除了能生產(chǎn)出自己必需的生活資料外還出現(xiàn)了勞動剩余,從而導致了私有制的出現(xiàn)。隨著私有制的產(chǎn)生,人們之間開始出現(xiàn)貧富不均的現(xiàn)象,原來的氏族首領開始利用手中的權(quán)力牟取私利,定期的族長選舉也逐步為世襲所代替,社會出現(xiàn)了剝削階級和被剝削階級,從而“整個氏族就轉(zhuǎn)化為自己的對立物:它從一個自由處理自己事務的部落組織轉(zhuǎn)變?yōu)槁訆Z和壓迫鄰人的組織,而它的各機關(guān)也相應地從人民意志的工具轉(zhuǎn)變?yōu)橹荚诜磳ψ约喝嗣竦囊粋€獨立的統(tǒng)治和壓迫機關(guān)了”。因此,恩格斯指出,“國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物,國家是表示:這社會陷入了不可解決的自我矛盾,分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面"而為了使這些對立面,這些經(jīng)濟利益互相沖突的階級,不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅,就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量,這種力量應當緩和沖突,把沖突保持在-秩序.的范圍以內(nèi),這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會脫離的力量,就是國家”。

二、國家的本質(zhì)

馬克思主義的國家本質(zhì)觀是馬克思主義國家學說的核心。馬克思、恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就指出：“現(xiàn)代的國家政權(quán)不過是管理整個資產(chǎn)階級的共同事務的委員會”。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中指出，國家“照例是最強大的，在經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級的國家，這個階級借助于國家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級的新手段。”列寧在《國家與革命》一文中也指出：“國家是階級統(tǒng)治的機關(guān)，是一個階級壓迫另一個階級的機關(guān)。”

摘要：本文擬從馬克思主義創(chuàng)始人對國家的起源、演變、本質(zhì)和職能所進行的系統(tǒng)分析,對國家的相關(guān)問題做一些有益的探索。

關(guān)鍵詞：國家職能分權(quán)制衡權(quán)力回歸

一、國家的起源

關(guān)于國家的來源和性質(zhì),人們提出了許許多多的理論。馬克思主義創(chuàng)始人認為國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物,它隨著階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生,是一種歷史必然。人類社會的初始階段,由于生產(chǎn)技術(shù)非常落后,人們只有通過集體勞動才能產(chǎn)生出必要的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品,與這種經(jīng)濟生活方式相適應,從而產(chǎn)生了原始公有制隨著新的生產(chǎn)工具的出現(xiàn)和勞動生產(chǎn)率的提高,以家庭為單位的生產(chǎn)者除了能生產(chǎn)出自己必需的生活資料外還出現(xiàn)了勞動剩余,從而導致了私有制的出現(xiàn)。隨著私有制的產(chǎn)生,人們之間開始出現(xiàn)貧富不均的現(xiàn)象,原來的氏族首領開始利用手中的權(quán)力牟取私利,定期的族長選舉也逐步為世襲所代替,社會出現(xiàn)了剝削階級和被剝削階級,從而“整個氏族就轉(zhuǎn)化為自己的對立物:它從一個自由處理自己事務的部落組織轉(zhuǎn)變?yōu)槁訆Z和壓迫鄰人的組織,而它的各機關(guān)也相應地從人民意志的工具轉(zhuǎn)變?yōu)橹荚诜磳ψ约喝嗣竦囊粋€獨立的統(tǒng)治和壓迫機關(guān)了”。因此,恩格斯指出,“國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物,國家是表示:這社會陷入了不可解決的自我矛盾,分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面"而為了使這些對立面,這些經(jīng)濟利益互相沖突的階級,不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅,就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量,這種力量應當緩和沖突,把沖突保持在-秩序.的范圍以內(nèi),這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會脫離的力量,就是國家”。

二、國家的本質(zhì)

馬克思主義的國家本質(zhì)觀是馬克思主義國家學說的核心。馬克思、恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就指出：“現(xiàn)代的國家政權(quán)不過是管理整個資產(chǎn)階級的共同事務的委員會”。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中指出，國家“照例是最強大的，在經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級的國家，這個階級借助于國家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級的新手段。”列寧在《國家與革命》一文中也指出：“國家是階級統(tǒng)治的機關(guān)，是一個階級壓迫另一個階級的機關(guān)。”

【關(guān)鍵詞】馬克思/國家與社會/無產(chǎn)階級專政的根本任務

【正文】

〔中圖分類號〕A124〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕1000-4769(2001)03-0007-04

過去，我國理論界在闡釋馬克思主義國家學說時，比較注重國家的階級屬性，把揭示國家的階級屬性當作馬克思主義國家學說的真髓，而忽視了馬克思關(guān)于國家與社會關(guān)系的基本原理。由于這一理論上的迷霧，致使我們不能從國家與社會之間關(guān)系入手解決社會主義政治改革中的難題，從而阻滯了政治改革的進程。因此，認識國家與社會關(guān)系的基本原理，掌握馬克思主義國家學說的真髓，明確社會主義國家的一項帶根本性的任務就是積極創(chuàng)造條件，逐步消除國家與社會的矛盾和對立，對我們今天深化社會主義政治體制改革，防止與遏制腐敗具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一

馬克思主義國家學說的創(chuàng)立是從揭示國家與社會的關(guān)系開始的。

摘要：本文擬從馬克思主義創(chuàng)始人對國家的起源、演變、本質(zhì)和職能所進行的系統(tǒng)分析,對國家的相關(guān)問題做一些有益的探索。

關(guān)鍵詞：國家職能分權(quán)制衡權(quán)力回歸

一、國家的起源

關(guān)于國家的來源和性質(zhì),人們提出了許許多多的理論。馬克思主義創(chuàng)始人認為國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物,它隨著階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生,是一種歷史必然。人類社會的初始階段,由于生產(chǎn)技術(shù)非常落后,人們只有通過集體勞動才能產(chǎn)生出必要的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品,與這種經(jīng)濟生活方式相適應,從而產(chǎn)生了原始公有制隨著新的生產(chǎn)工具的出現(xiàn)和勞動生產(chǎn)率的提高,以家庭為單位的生產(chǎn)者除了能生產(chǎn)出自己必需的生活資料外還出現(xiàn)了勞動剩余,從而導致了私有制的出現(xiàn)。隨著私有制的產(chǎn)生,人們之間開始出現(xiàn)貧富不均的現(xiàn)象,原來的氏族首領開始利用手中的權(quán)力牟取私利,定期的族長選舉也逐步為世襲所代替,社會出現(xiàn)了剝削階級和被剝削階級,從而“整個氏族就轉(zhuǎn)化為自己的對立物:它從一個自由處理自己事務的部落組織轉(zhuǎn)變?yōu)槁訆Z和壓迫鄰人的組織,而它的各機關(guān)也相應地從人民意志的工具轉(zhuǎn)變?yōu)橹荚诜磳ψ约喝嗣竦囊粋€獨立的統(tǒng)治和壓迫機關(guān)了”。因此,恩格斯指出,“國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物,國家是表示:這社會陷入了不可解決的自我矛盾,分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面"而為了使這些對立面,這些經(jīng)濟利益互相沖突的階級,不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅,就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量,這種力量應當緩和沖突,把沖突保持在-秩序.的范圍以內(nèi),這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會脫離的力量,就是國家”。

二、國家的本質(zhì)

馬克思主義的國家本質(zhì)觀是馬克思主義國家學說的核心。馬克思、恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就指出：“現(xiàn)代的國家政權(quán)不過是管理整個資產(chǎn)階級的共同事務的委員會”。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中指出，國家“照例是最強大的，在經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級的國家，這個階級借助于國家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級的新手段。”列寧在《國家與革命》一文中也指出：“國家是階級統(tǒng)治的機關(guān)，是一個階級壓迫另一個階級的機關(guān)。”

摘要：本文從社會學的發(fā)生學意義入手，對儒家學說中的社會思想能否被視為“中國古代的社會學”這一問題進行分析，梳理，認為儒學中雖然存在著豐富的社會學思想和社會學因素，但不能將其與近代學科分類意義上的社會學等量齊觀。

關(guān)鍵詞：儒學；社會思想：社會學

近年來社會各界普遍開始重新關(guān)注曾在中國占有顯學地位的儒家思想與學說。儒家學說代表人物眾多，內(nèi)容紛繁蕪雜，很難用較為簡短的語言概括其全部內(nèi)容及精神。從另一個角度而言，這昭示著儒學有著其他學說難以企及的巨大彈性，因此今人對其的評價亦可有廣闊的操作空間。

儒學包含豐富的社會思想，大陸學界對儒學的認識中，亦有從構(gòu)建中國學術(shù)譜系的企劃出發(fā)，將儒學中某些因素，作為西方社會科學中某些學科的中國樣本這一趨勢。例如，將儒學中的統(tǒng)治技術(shù)和國家治理思想視為中國古代的政治學，將儒學中的社會思想與社會學說視為中國古代的社會學(彭立榮，2003)，等等。此中涉及的關(guān)鍵問題是如何看待東西方不同發(fā)展路徑條件下知識與學說的形成與性質(zhì)。

一、關(guān)于社會學發(fā)生學意義的不同認識

社會學作為關(guān)于社會運行和發(fā)展的專門知識的理論體系出現(xiàn)在十九世紀的歐洲，種種社會問題促使社會思想家和哲學家進行深入思考：同時，社會學的出現(xiàn)更是人類對社會及其本質(zhì)的認識逐步深化的結(jié)果。在其正式成為一門獨立的學科之前，它的許多思想觀點一直被包含在歷史哲學、政治學、經(jīng)濟學和空想社會主義等學說、理論之中，以社會哲學的形式存在(賈春增，2000)。

摘要：我國民族概念的形成，是根據(jù)本國實際情況，融入對民族發(fā)展方向的期望后，甄別吸收國外民族理論得以界定的動態(tài)過程。本文試圖從分析對我國民族概念形成起到重要作用的三個理論方向入手，理解諸多時代背景因素在我國民概念形成中的作用。

關(guān)鍵詞：民族概念；國外民族理論；時代背景

一、近代國家民族學說影響下的民族概念

這一時期以鴉片戰(zhàn)爭之后到1949年新中國成立之前為界限。這一時期，我國民族定義的現(xiàn)實背景是西方列強的入侵激起了中華民族的民族意識，時代渴望是救亡圖存。

(一)民族國家學說的特點

民族國家理論是從地域、文化、人民和政府之間具有客觀一致性的假設出發(fā)進行研究民族概念的學說，它在關(guān)于建國和征募忠實臣民的政治演說中獲得極大發(fā)展的。在政治演說中，政治領袖們用民族國家學說把他們的追隨者團結(jié)在同一面旗幟或其他國家象征的詞匯下，進行政黨活動。在這個學說下，民族概念是在政治和教育中被用來把普通人局部的、宗教的或基于親族關(guān)系的忠誠轉(zhuǎn)變?yōu)閷业膼酆椭艺\。

摘要：我國民族概念的形成，是根據(jù)本國實際情況，融入對民族發(fā)展方向的期望后，甄別吸收國外民族理論得以界定的動態(tài)過程。本文試圖從分析對我國民族概念形成起到重要作用的三個理論方向入手，理解諸多時代背景因素在我國民概念形成中的作用。

關(guān)鍵詞：民族概念；國外民族理論；時代背景

一、近代國家民族學說影響下的民族概念

這一時期以鴉片戰(zhàn)爭之后到1949年新中國成立之前為界限。這一時期，我國民族定義的現(xiàn)實背景是西方列強的入侵激起了中華民族的民族意識，時代渴望是救亡圖存。

(一)民族國家學說的特點

民族國家理論是從地域、文化、人民和政府之間具有客觀一致性的假設出發(fā)進行研究民族概念的學說，它在關(guān)于建國和征募忠實臣民的政治演說中獲得極大發(fā)展的。在政治演說中，政治領袖們用民族國家學說把他們的追隨者團結(jié)在同一面旗幟或其他國家象征的詞匯下，進行政黨活動。在這個學說下，民族概念是在政治和教育中被用來把普通人局部的、宗教的或基于親族關(guān)系的忠誠轉(zhuǎn)變?yōu)閷业膼酆椭艺\。

1．考古發(fā)掘的遺址實物是研究歷史的第一手資料。最．能證明“中國是水稻的故鄉(xiāng)”的遺址是()。

A．北京周口店遺址

B．河姆渡遺址

C．半坡遺址

D．大汶口遺址

2．某同學利用暑假準備實地考察我國境內(nèi)已知的最早人類遺址，他應該去()。

摘要:我國民族概念的形成,是根據(jù)本國實際情況,融入對民族發(fā)展方向的期望后,甄別吸收國外民族理論得以界定的動態(tài)過程。本文試圖從分析對我國民族概念形成起到重要作用的三個理論方向入手,理解諸多時代背景因素在我國民概念形成中的作用。

關(guān)鍵詞:民族概念;國外民族理論;時代背景

一、近代國家民族學說影響下的民族概念

這一時期以鴉片戰(zhàn)爭之后到1949年新中國成立之前為界限。這一時期,我國民族定義的現(xiàn)實背景是西方列強的入侵激起了中華民族的民族意識,時代渴望是救亡圖存。

(一)民族國家學說的特點

民族國家理論是從地域、文化、人民和政府之間具有客觀一致性的假設出發(fā)進行研究民族概念的學說,它在關(guān)于建國和征募忠實臣民的政治演說中獲得極大發(fā)展的。在政治演說中,政治領袖們用民族國家學說把他們的追隨者團結(jié)在同一面旗幟或其他國家象征的詞匯下,進行政黨活動。在這個學說下,民族概念是在政治和教育中被用來把普通人局部的、宗教的或基于親族關(guān)系的忠誠轉(zhuǎn)變?yōu)閷业膼酆椭艺\。