過秦論范文10篇

教學目標

1.了解賈誼對秦王朝迅速滅亡原因的分析及作者借古諷今，勸諫漢文帝施仁政在當時歷史條件下的進步意義。2.歸納掌握“制、亡、利、固、遺、度”等詞的一詞多義、八個通假字、三種古漢語特殊句式。3.熟讀課文，背誦課文最后三段。

教學重點背誦課文，理解并積累文言實詞、虛詞和句式。

教學難點結合課文詞句的特點，歸納文言詞法句法知識，逐步掌握文言字詞句運用規律。

教具準備錄音機、教學磁帶、投影儀、投影膠片

課時安排3課時

[內容]

歷代文人、政治家選取秦滅六國、統一中國而后又頃刻瓦解這一歷史現象作為議論的題材，其中成就最高、影響最大的，當推賈誼的《過秦論》。賈誼作為西漢一代著名的散文家和辭賦家，以賦體筆墨寫論說文，使其成為開一代風氣的作家。

一

漢代盛行的賦體作品，假設問答，韻散間出，文采華麗，辭藻豐富，鋪張揚厲，踵事增華，力求層層鋪墊，造成波瀾壯闊的場面，雄厚充沛的氣勢。而提到漢代辭賦，不能不提到賈誼。正是因為賈誼是一個辭賦、散文皆長的作家，他在寫作論說文時，行文波瀾起伏，文筆酣暢淋漓，可謂滔滔而言，其勢不可犯，其理亦無窮，致使后代諸家以論說文標準來匡衡《過秦論》難以合矩。近現作理論者認為，論說文要充分說理，對事物進行周密細致的分析；在分析、論證過程中要運用一定的推理、論證方法，使分析論證合乎邏輯地展開。如果以此標準來衡量《過秦論》，它很難算得上一篇入格的論說文。但是，這并未妨礙它成為一篇絕紗的論說文?！段男牡颀垺ふ撜f》早就指出：“詳觀論體，條流多品，陳政則與議、說合契，釋經則與傳、注參體，辯史則與贊、評并行，詮文則與敘、引共紀?！卞X鐘書先生在《管錐編》中根據《過秦論》的經驗認為，“敷陳則與辭、賦通家”，并援引了一系列前人關于文無常體的議論，得出“足見名家名篇，往往破體，而文體亦固以恢弘焉”的結論。《過秦論》實是一篇多方吸收辭賦滋養的破體之作。

《過秦論》中的賦體因素，最明顯的莫過于在說理時援史實以為據，讓自己的結論在歷史事實的敘述中得出，作者自己的議論卻很少。論說文體決定了該文的鋪陳不可能照搬漢賦的鋪張揚厲，描寫事物面面俱到，形成圖案化。但對史實的逐一陳說分明形成了一股強烈氣勢，用明人方孝孺的“深篤有謀，悲壯矯許”（《遜志齋集、張彥輝文集序》）來概括，是比較恰當的。這可以從《過秦論》與《阿房宮賦》的對比中窺見一斑。就體裁而言，《過秦論》是史論，《阿房宮賦》為賦體。兩篇的共同之處都充分發揮了賦的“鋪采chī＠①文，體物寫志”（劉勰《文心雕龍·詮賦》），或是先極言秦之興，秦之強，秦之盛，或是先極寫阿房宮建設之美，宮中生活之侈，收藏之豐。無獨有偶，兩文同在極盡鋪陳渲染的基礎上，筆鋒突轉，分別加以對比，而后點出畫睛之筆，得出結論。這種方式都可說是“一氣團結，直至末段，一齊例卷，畫出結句，何等神力”。又正如劉勰所云：“麗詞雅文，符采相旺，如組織之占朱紫，畫繪之若玄黃。文雖新而有質，色雖糅而有本，此立賦之大體也”（《文心雕龍·詮賦》）。那么，賈誼為何將《過秦論》上篇寫得如此雄駿宏肆？這還得從上篇在全文中的作用來看。金圣嘆的評說很是精當：“《過秦論》者，論秦之過也。秦過只是末句‘仁義不施’一語便斷盡。此通篇文字，只看得中間‘然而’二字一轉。未轉以前，重疊只是論秦如此之強；既轉以后，后疊只是論陳涉如此之微。通篇只得二句文字，一句只是以秦如此之強，一句只是以陳涉如此之微。至于前半有說六國時，此只是反襯秦；后半有說六國時，此只是反襯陳涉，最是疏奇之筆?！保ā短煜虏抛颖刈x書》卷六）可見賈誼在上篇鋪陳雄肆，完全出于危言聳聽，痛陳秦過以誡漢的目的。上篇只是一個引人注目的漂亮的鳳頭，作者用秦興盛時之一往無前、勢如破竹與覆亡時的一敗涂地、頃刻瓦解構成巨大的反差，制造懸念，以引起讀者的驚駭和疑問：為什么秦在統一前能打敗力量大于自己的六國，卻在統一天下后亡于遠弱于六國的陳涉？在發問后遂即提出論點。文章前部大量鋪陳夸張的敘述都是為結尾處的幾句作準備，從而揭示中心論點。為了增強設疑的效果，強化“成敗異變，功業相反”的反差，賈誼在前部引入六國作陪，敘六國抗秦力量之強，正是反襯秦在攻取天下時的所向披靡；借六國貶抑陳涉力量之弱，正是突出秦統一后之不堪一擊。只有寫出極強的秦朝亡于極弱之陳涉，才能聳動視聽，引人探尋究竟。

二

[內容]

歷代文人、政治家選取秦滅六國、統一中國而后又頃刻瓦解這一歷史現象作為議論的題材，其中成就最高、影響最大的，當推賈誼的《過秦論》。賈誼作為西漢一代著名的散文家和辭賦家，以賦體筆墨寫論說文，使其成為開一代風氣的作家。

一

漢代盛行的賦體作品，假設問答，韻散間出，文采華麗，辭藻豐富，鋪張揚厲，踵事增華，力求層層鋪墊，造成波瀾壯闊的場面，雄厚充沛的氣勢。而提到漢代辭賦，不能不提到賈誼。正是因為賈誼是一個辭賦、散文皆長的作家，他在寫作論說文時，行文波瀾起伏，文筆酣暢淋漓，可謂滔滔而言，其勢不可犯，其理亦無窮，致使后代諸家以論說文標準來匡衡《過秦論》難以合矩。近現作理論者認為，論說文要充分說理，對事物進行周密細致的分析；在分析、論證過程中要運用一定的推理、論證方法，使分析論證合乎邏輯地展開。如果以此標準來衡量《過秦論》，它很難算得上一篇入格的論說文。但是，這并未妨礙它成為一篇絕紗的論說文。《文心雕龍·論說》早就指出：“詳觀論體，條流多品，陳政則與議、說合契，釋經則與傳、注參體，辯史則與贊、評并行，詮文則與敘、引共紀?！卞X鐘書先生在《管錐編》中根據《過秦論》的經驗認為，“敷陳則與辭、賦通家”，并援引了一系列前人關于文無常體的議論，得出“足見名家名篇，往往破體，而文體亦固以恢弘焉”的結論?！哆^秦論》實是一篇多方吸收辭賦滋養的破體之作。

《過秦論》中的賦體因素，最明顯的莫過于在說理時援史實以為據，讓自己的結論在歷史事實的敘述中得出，作者自己的議論卻很少。論說文體決定了該文的鋪陳不可能照搬漢賦的鋪張揚厲，描寫事物面面俱到，形成圖案化。但對史實的逐一陳說分明形成了一股強烈氣勢，用明人方孝孺的“深篤有謀，悲壯矯許”（《遜志齋集、張彥輝文集序》）來概括，是比較恰當的。這可以從《過秦論》與《阿房宮賦》的對比中窺見一斑。就體裁而言，《過秦論》是史論，《阿房宮賦》為賦體。兩篇的共同之處都充分發揮了賦的“鋪采chī＠①文，體物寫志”（劉勰《文心雕龍·詮賦》），或是先極言秦之興，秦之強，秦之盛，或是先極寫阿房宮建設之美，宮中生活之侈，收藏之豐。無獨有偶，兩文同在極盡鋪陳渲染的基礎上，筆鋒突轉，分別加以對比，而后點出畫睛之筆，得出結論。這種方式都可說是“一氣團結，直至末段，一齊例卷，畫出結句，何等神力”。又正如劉勰所云：“麗詞雅文，符采相旺，如組織之占朱紫，畫繪之若玄黃。文雖新而有質，色雖糅而有本，此立賦之大體也”（《文心雕龍·詮賦》）。那么，賈誼為何將《過秦論》上篇寫得如此雄駿宏肆？這還得從上篇在全文中的作用來看。金圣嘆的評說很是精當：“《過秦論》者，論秦之過也。秦過只是末句‘仁義不施’一語便斷盡。此通篇文字，只看得中間‘然而’二字一轉。未轉以前，重疊只是論秦如此之強；既轉以后，后疊只是論陳涉如此之微。通篇只得二句文字，一句只是以秦如此之強，一句只是以陳涉如此之微。至于前半有說六國時，此只是反襯秦；后半有說六國時，此只是反襯陳涉，最是疏奇之筆?！保ā短煜虏抛颖刈x書》卷六）可見賈誼在上篇鋪陳雄肆，完全出于危言聳聽，痛陳秦過以誡漢的目的。上篇只是一個引人注目的漂亮的鳳頭，作者用秦興盛時之一往無前、勢如破竹與覆亡時的一敗涂地、頃刻瓦解構成巨大的反差，制造懸念，以引起讀者的驚駭和疑問：為什么秦在統一前能打敗力量大于自己的六國，卻在統一天下后亡于遠弱于六國的陳涉？在發問后遂即提出論點。文章前部大量鋪陳夸張的敘述都是為結尾處的幾句作準備，從而揭示中心論點。為了增強設疑的效果，強化“成敗異變，功業相反”的反差，賈誼在前部引入六國作陪，敘六國抗秦力量之強，正是反襯秦在攻取天下時的所向披靡；借六國貶抑陳涉力量之弱，正是突出秦統一后之不堪一擊。只有寫出極強的秦朝亡于極弱之陳涉，才能聳動視聽，引人探尋究竟。

二

[內容]

現代漢語中只有時間名詞才能用作狀語。例如：“我們·八·點·鐘上班?！薄鞍它c鐘”是個時間名詞，充當狀語，修飾動詞“上”。其他種類的名詞用作狀語的很少見，它直接用來修飾動詞或形容詞。如“·土崩·瓦解”、“·星羅·棋布”、“·血紅”、“·雪白”……這些名詞用作狀語，實際上已經與后面的動詞、形容詞組成了一個固定詞組或短語。

然而，古代漢語中不但時間名詞，而且其他種類的名詞也都可以用作狀語?！哆^秦論》一文中就是大量的名詞活用為狀語。例如：

（1）有〔·席〕卷天下，〔·包〕舉宇內，〔·囊〕括四海之意，……

（2）〔·內〕立法度，……〔·外〕連橫而斗諸侯。

（3）〔·南〕取漢中，〔·西〕舉巴蜀，〔·東〕割膏腴之地，〔·并〕收要害之郡。

[內容]

現代漢語中只有時間名詞才能用作狀語。例如：“我們·八·點·鐘上班。”“八點鐘”是個時間名詞，充當狀語，修飾動詞“上”。其他種類的名詞用作狀語的很少見，它直接用來修飾動詞或形容詞。如“·土崩·瓦解”、“·星羅·棋布”、“·血紅”、“·雪白”……這些名詞用作狀語，實際上已經與后面的動詞、形容詞組成了一個固定詞組或短語。

然而，古代漢語中不但時間名詞，而且其他種類的名詞也都可以用作狀語?！哆^秦論》一文中就是大量的名詞活用為狀語。例如：

（1）有〔·席〕卷天下，〔·包〕舉宇內，〔·囊〕括四海之意，……

（2）〔·內〕立法度，……〔·外〕連橫而斗諸侯。

（3）〔·南〕取漢中，〔·西〕舉巴蜀，〔·東〕割膏腴之地，〔·并〕收要害之郡。

〔關鍵詞〕歷史教學；史料；補充；運用

歷史教學是教師依據歷史教材向學生傳授歷史知識，提高學生歷史思維能力的活動。歷史教材則是該學科知識體系的載體，但在教學實踐中，教師必須對教材做相應的變通，使教材具備一定的認識梯度，才能成為易于被學生接受的課堂教學信息。因此，教師要依據學生的認知特點對教材進行重新補充。針對高三歷史教學來說，其應包括史料搜集補充，史料的分析運用以及相關理論的滲透。

黑格爾在《歷史教學》中，把歷史學習分為三個認識層次，即“白描性歷史”、“反思性歷史”、“哲學性歷史”。據此，在教學中，教師應從史料的搜集補充、分析運用等環節入手，為學生創設三個思維層次，這樣不僅能讓學生參與學習，變被動接受為主動探求，并集知識、能力、素質于一體，有利于改變教學中以教師為主體的傳統教學模式。

一、史料的搜集補充

對高三學生來說，搜集、整理史料是該階段能力培養及高考應試的要求，也是教材處理過程中應做的工作。由于現行《中國古代史》教材史實簡約概括，觀點單一陳舊，分析過于膚淺，基本是知識條目式的摘錄與注釋，史料也不充足，因此教師有必要讓學生搜集一些有價值的史料，以便從不同的側面反映歷史，再現歷史的原貌。教師在學生搜集史料的過程中，應使學生認識到客觀存在的歷史是不變的，而反映其本相的史料，卻來源廣泛，多種多樣。具體搜集形式，教師可給學生一個主題讓其就地取材，如：在講“秦朝”時，可讓學生整理出《秦之論》、《過秦論》、《六國論》、《鴻門宴》、《阿房宮賦》、《陳涉世家》等學過的課文中與主題有關的史實和觀點，讓他們從新的認識角度理解這些文章，這既可使學生獲得學習知識的快樂，又可培養其創新精神。

在此期間，教師則可注重搜集補充教材中的隱含或缺乏的觀點性史料。如講“秦始皇”時，教師可舉出不同時期人們對他的評價觀點，以作分析。如：賈誼在《過秦論》中說：“秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民。廢王道而立私愛，焚文書而酷刑法，先作力而后仁義，以暴虐為天下始。”董仲舒認為：“(其)重禁文學，不得挾書，棄損禮誼而惡聞之，其心欲盡先王之道。”唐代一首詩中則說：“竹帛煙銷帝業虛，關河空鎖祖龍居?？踊椅蠢渖綎|亂，劉項原來不讀書?！惫粼凇妒袝分辛R秦始皇為“大獨裁者”，而在《讀<封建論>呈郭老》中有：“勸君少罵秦始皇，焚坑事業待商量，祖龍是死秦猶在，孔學名高實秕糠。百代都行秦政制，《十批》不是好文章?！苯處熯€可引用《原君》中的觀點和《過秦論》中的觀點進行對比。通過這些史料引導學生分析思考這些史料觀點為什么大相徑庭，從而讓學生明白史料的背景及來源不同，則史料的可靠程度及作用大小不一，同一史料可得出不同的結論。

與文言實詞相比較，文言虛詞有以下幾個特點：一是用法比實詞靈活，往往一個字有好幾種用法，好幾種解釋，甚至分屬好幾類詞。二是使用頻率比實詞高，許多常用的虛詞，在一篇中會多次出現。三是語法功能比實詞強，實詞往往要靠虛詞的組合、連接、輔助而成為完整的句子，體現不同的意思，抒發不同的感情，表達不同的語氣。四是在漢語的發展歷史中，變化比實詞大。

綜觀近幾年高考文言虛詞的考查，從總體來說，著眼于應用，不直接考語法，題型都是客觀選擇題,為降低難度,同時也是為了貼近中學教學實際,內容都是課內課外相結合,要求考生辨析加點虛詞用法的異同。

文言虛詞用法辨析可以從以下幾方面入手：

1、語境推斷法

虛詞大多有多種用法，要確定其具體意義和用法，必須結合具體的上下文，利用文意解題。如“之”字稱代內容就必須聯系上下文才能對“之”字所指內容進行確定。再如“而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口”一句里兩個“之”：前“之”用在“饒”（州）與“德興”（縣）之間，州與縣是從屬關系，故應是“的”意思；后“之”用在動詞“送”后作賓語，屬代詞無疑。

2、全句關照法

【內容摘要】語文教學應善于利用當地醇厚的文風感化人，以靈活適切的方式，讓生活世界走進課堂，使學生受到優秀文化熏陶，逐漸形成社會責任、國家認同、生命意識、審美與創新等核心素養。

【關鍵詞】地方文化；適切方法；核心素養

語文教學呼喚文化的浸潤。從學情看，教學和生活的通道尚待拓寬，豐厚的當地文化未能有機地走進校園。從課標精神看，語文新課標明確提出：“各地區都蘊藏著自然、社會、人文等多種語文課程資源。要有強烈的資源意識，去努力開發，積極利用?！睆母呖挤较蚩?，傳統文化考核趨向多樣化。從地域文化看，文化塑造了人，人應該繼承并發展之。然而現實中，語文教學與地方文化之間的重要聯系被忽略，一些隱性的教學資源一直未被重視和開發。以西安為例，淺談中學語文教學融入地區文化的方法。方法一，在校本教材中滲透地方文化的內容。西安是十三朝古都，從周原上的青銅器、石鼓文，我們不難感到孔夫子“郁郁乎文哉，吾從周”的向往之情；從兵馬俑、秦直道，一睹“秦王掃六合，虎視何雄哉”的雄風；從茂陵的伏虎、馬踏匈奴，神會漢人雄健遒勁、拙樸博大的精神；從雄渾的大雁塔、大明宮遺址，分明看見昂揚自信、兼容并包的盛唐氣象。歷史是如此深厚，人文地理的西安秦嶺，遍布李白、杜甫、韓愈、白居易、孟浩然等詩詞，更有道家祖庭、老子講學的樓觀臺，佛教律宗祖庭凈業寺、凈土宗祖庭香積寺等佛教文化；北宋思想家、教育家、理學創始人之一的張載名言，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，被稱作“橫渠四句”歷代傳頌。而為魯迅題詞“古調獨彈”的秦腔，陜北說書等非物質文化遺產是有聲有色的“活”文化。立足西安本土文化特色，篩選可資教育的文化資源，按西安歷史、西安地理、西安名人、西安文學、西安民俗五個專題進行分類編寫校本教材。方法二，在課文解讀中嵌入地方文化的內容。

文學來源于生活，文學的教化功能只有與生活經驗結合在一起才能產生審美和理解。教材，作為文學中的經典，其魅力在于時代的闡釋。因此，應引導教師結合課文內容，巧妙地嵌入本土文化。譬如，統編版高一下冊《諫逐客書》《鴻門宴》《阿房宮賦》《過秦論》。這些作品講述的就是西安，學生對這些地方并不陌生，但對地域的文化就不甚了了了。李斯的《諫逐客書》，講秦穆公以來以客致強的歷史，從正反面說明客卿強國的重要性。教師講到此處，不妨聯系西安自秦穆公到盛唐、到改革開放，引導學生發現，一個國家只有開放包容才能強盛，一個人只有博大胸襟才能成為大人的道理。如果說杜牧的《阿房宮賦》表現出一個正直文人憂國憂民、匡世濟俗的情懷。那么賈誼《過秦論》則闡發了“仁義不施”的悲劇。這些作品，帶著歷史的回響，發端于學習者腳下的土地，昭示無窮的遠方。從而，增進了學生對家鄉的理解，將家鄉文化置于深廣的歷史中加以反思，并將個體生命融入蓬勃發展的時代洪流。方法三，在實踐感悟中融入地方文化的內容。學校幫助學生制定地區文化學習計劃，開展“長安處處有故事”比賽，“文化學者講西安”專題講座，“詩經長安”“唐詩長安”朗誦會。利用寒暑假，讓學生對西安的文化生活展開調查，記錄西安的人和物，參與西安文化建設。例如就文學界陜軍東征的“三駕馬車”，路遙、陳忠實和賈平凹的《平凡的世界》《白鹿原》《廢都》進行比較，比較其異同，尋找環境對作品的影響，找出陜西地域文化獨特性。

此外，可引導學生擴大語文外延，在傳統節日中感受地域文化。如借助《麗人行》《題都城南莊》等詩文，曲水流觴與曲江宴飲等習俗重新審視上巳節。就其祓禊之俗，追尋上古神秘之宗教遺風，體察后世消災祈福民族心理。當我們挖掘整合傳統節日時，不難發現：中國傳統節日與長安結下了不解之緣：無論春節貼門神、朝賀禮，元宵節張燈、觀燈；無論清明節掃墓、踏青，上巳節祓禊、七夕節乞巧、中秋節賞月……。它承載著人們對美好生活的熱切向往，蘊藏著民族共同的精神追求——熱愛生命、貴和尚美、剛健有為、天人合一。置身其中的學生應該有這樣的文化自覺和文化自信。方法四，在研學旅行中貫穿地方文化的內容。讀萬卷書，不如行萬里路。就高一教材《詩經·秦風》《屈原列傳》，我們設計了兩條研學線路：一條考察詩經風土人情，一條走進司馬遷故鄉。詩經一線重點考察秦風秦韻。秦人尚武精神和悲壯慷慨的情調在別的風詩中鮮少見到?！对娊洝で仫L無衣》“豈曰無衣，與之同袍”中，秦人團結一心，同仇敵愾，保家衛國的民族精神。風追司馬一線，考察黃河沿線文化生活，流傳至今的民間司馬遷祭祀活動，感受司馬遷的人格魅力，悟得人文永存。我們注重學思踐悟，知行合一。行前學科知識鏈接+研學必備知識；在實踐中體驗，在探究中創新；行后綜合評價反饋，效益令人滿意。

作者：徐雄

相當多的史論文章所引用的史料常與史實不符。統編語文教材中《過秦論》《六國論》《伶官傳序》等都有這類問題。有些問題在課本注釋中有簡要說明，有的在語文教學中引起爭論（這些爭論也見于報刊雜志）?！哆^秦論》中敘述戰國四公子，統率了不同時期的各國20位名將進攻秦國，是不可能有這樣的歷史事實的，但是作者為了反襯秦的強大，為了說明“仁義不施，攻守之勢異也”的論點，有意采用了夸張的手法。這是作者為了闡明自己的觀點，因而沒有考慮其是否符合實際。這種情況正如朱一新《無邪堂答問》中所說：“諸子發攄己意，往往借古事以申其說……冀以感悟時君，取足達意而止，亦不復計事實之舛誤。”先師余嘉錫先生也認為“（劉）向之為學，雖非后世之考證家，然博極群書，尤熟于《左傳》……豈不知司馬子反、葉公子高、令尹子西與昭奚恤非同時人？然所以采之者，取其‘惟善以為寶’之意耳……雖時代名氏之不合，然不可不謂之善言理也。”所以讀這類文章應側重理解作者所論之“理”，不必拘泥于史實是否真實。

然而上述課文中因史實舛誤而引起對某句或某詞的誤解，則是在教學中應探討的問題。

《六國論》中“至丹以荊卿為計，始速禍焉”中的“速”常見義項有“招致”和“迅速”兩義。先秦典籍中兩義就同時存在?！八俚湣钡摹八佟?，如果勸迅速”義，就今天來解釋應該說是正確的。秦滅六國是秦國的既定國策，滅燕只有先后之分，并無招惹與否之別，不刺秦，秦也必然要滅燕，刺秦正貽秦以迅速滅燕的口實。但是這不符合蘇洵的原意。蘇洵引用荊軻刺秦，強調的是招來禍患。蘇洵把六國分為三種類型：賂秦的韓、魏、楚，與嬴的齊和抗秦的燕趙，而燕之所以滅亡是由于荊軻刺秦而招禍。后文也說“刺客不行……勝負之數，存亡之理，當與秦相較，或未易量?！币虼司吞K洵《六國論》的本意說，“速”用的是“招致”義，不然，豈不是把今人的觀點加之于古人了嗎？再說，蘇氏頗著重于六國滅亡的先后。其實六國相繼被滅不過短短九年時間而已，蘇氏所以強調時間早晚，也是為了證明賂秦者先亡，不賂秦者不致先亡或不致于滅亡的論點。

歐陽修《新五代史·伶官傳》前的一段議論，主要論點是：盛衰之理在于人事，強調后唐莊宗寵信伶人導致國家滅亡的史實。其中一句說：“及其衰也，數十伶人困之，而身死國滅”。如果把這句中的“困”字理解為“圍困”，也不合史實?！读婀賯鳌酚浟怂膫€伶人：敬新磨、景進、史彥瓊、郭從謙（門高）。敬新磨以詼諧諫莊宗，無劣跡，謀反殺死莊宗的只是從馬直指揮使郭從謙和他指揮的軍隊，并非數十伶人，所以這里的“困”理解為“困惑”“沉溺于某項事物”較為合適。這和最后“智勇多困于所溺”的“困”同義，而且也是呼應的。

因此閱讀或講解這類文章時，第一，要著重講作者所說的“理”，也就是作者所持的論點，不必糾纏所引某事是否真實；第二，在某些詞句上要根據全文論點來作解釋。

因事及人，以評論人物為主的史論又是另一種情況。史傳后的作者論贊且不說，自唐宋以來的史論則多是評論人物之得失，且大多數是表示了作者與一般不同的見解。蘇洵的《管仲論》責管仲不能臨死薦賢；蘇軾的《賈誼論》譏賈誼不善處窮，“志大而量小，才有余而識不足”；王世貞《藺相如完璧歸趙論》認為藺相如完璧歸趙乃一時之幸；以及《晁錯論》《豫讓論》《信陵君救趙論》等，都無悖于史實，而能言之成理。閱讀這類文章對培養求異思維能力是有效果的。

怎樣教好文言文？這確實是一個極富現實意義的教研教改課題?！吨袑W語文教學》辟專欄開展討論是遠見卓識之舉，通過討論必將對文言文教學產生有益影響。從前一階段的討論文章看，有反對串講法的，有主張誦讀法的……筆者認為：教好文言文的方法應該是靈活多樣的，即因文設計教法才是科學有效的。它應與現代文教學一樣——教無定式，但又有法。這是因為文言文也與現代文一樣是豐富多彩的：①有不同的文體：論、說、疏、詩、詞、曲……②有不同時代的文章：上自上古的神話、古代的《詩經》，下至近代的各種文言作品，其間“一代有一代之文學”。③有不同作家的作品，各篇文章的思想內容，語言風格和表現手法等也各不相同。因此，必須根據不同的文言課文設計不同的教學方法。如果千篇一律，久之，學生便會膩味厭倦，覺得學文言文枯燥無味而放棄學習。我們只有根據課文內容不斷變換教學方法，使之保持濃厚的學習興趣和熱情，才能真正提高教學效率。下面談談筆者因文設計的幾種主要教學課型。

1．串講課型。

對于初學文言文，或遇到文字艱深的篇目，設計以串講法為主的串講課。

如教初一冊中的《論語六則》，考慮到學生才學文言文，加之這些孔子的語錄含義深奧，我便設計成串講課。

使用串講法應從課文實際和學生實際出發，該串的串，該講的講。一般可先提示課文大意或故事梗概，然后再一句句、一層層、一段段邊串邊講，或講中有串，最后提綱挈領、歸納總結全篇。在教學中，要將串通和講解有機地結合起來。如果忽視講解，學生往往似懂非懂，望文生義，對文義理解較浮泛；如果忽視了串通，會使學生掌握課文支離破碎，半通不通，語不成章。同時還要注意防止課堂的呆板，可以輔以提問或學生試講，以活躍課堂氣氛。

2．評點課型。