古文范文10篇

摘要：古文教學(xué)是語文教學(xué)的重要組成部分，是衡量語文水平和素質(zhì)的重要尺度，在新課改如火如荼的今天，農(nóng)村初中由于經(jīng)濟(jì)文化等諸方面的原因，古文教學(xué)水平比城鎮(zhèn)中學(xué)偏低的現(xiàn)象普遍存在，導(dǎo)致教師怕教古文，學(xué)生怕讀古文，古文教學(xué)低效，無疑影響著素質(zhì)教育的整體推進(jìn)和教育的改革，這一現(xiàn)象一直困撓著廣大農(nóng)村語文教師。如何改變這一現(xiàn)象以提高農(nóng)村初中古文教學(xué)的質(zhì)量，本文首先闡述了農(nóng)村中學(xué)生古文總體水平欠佳現(xiàn)狀，聯(lián)系自身實際教學(xué)經(jīng)驗，之后針對這一問題提出了古文學(xué)習(xí)理解或翻譯的有效方法與對策，以提高中學(xué)生的古文自主學(xué)習(xí)效率。

關(guān)鍵詞：古文自主學(xué)習(xí)、理解或翻譯

一、問題與實踐：

古文的解讀（即理解或翻譯），是文言文教學(xué)的難點之一。幾年來的中考經(jīng)過同行分析認(rèn)為“文言文閱讀”，失分的主要原因是對常用實詞意義的理解與現(xiàn)代漢語混淆，還有就是對文意的把握欠全面。農(nóng)村初中學(xué)生失分尤為嚴(yán)重。

又如我在教學(xué)《口技》一課翻譯“滿坐賓客，無不伸頸，側(cè)目，微笑，默嘆，以為妙絕”一句時，一位學(xué)生說：“全場的賓客，沒有一個不伸長脖子，斜眼旁視，微露笑容……”（原原本本地援引的《參考書》上的說法），話還沒說完就有學(xué)生問：“這些賓客在做廣播體操?。俊边@一問，反把我和許多同學(xué)給問住了。是啊，賓客們驚訝的動作根本不可能如此一致，怎樣理解呢？稍思片刻后，我反問道：“賓客們有一致的地方嗎？”同學(xué)們馬上回答道：“以為妙絕?！薄皩Π?，賓客們有一致的地方，也有不一致的地方，我們怎樣理解這句呢？”同學(xué)們紛紛發(fā)言，認(rèn)為這句應(yīng)理解為：“全場的賓客，沒有一個不認(rèn)為好極了，有的伸長脖子，有的斜眼旁視，有的微露笑容，有的暗暗贊嘆。”這件事，使我和學(xué)生們都深深地懂得：解讀古詩文的詞句，除了借助于有關(guān)工具書、參考書（參考書僅能提供參考）外，還必須聯(lián)系作品內(nèi)容，聯(lián)系社會實際，聯(lián)系自身經(jīng)驗，仔細(xì)推敲，才能真正走進(jìn)文本，真正理解其內(nèi)容。下面就談?wù)劰盼淖灾鲗W(xué)習(xí)的幾種方法：

（一）、讀

三年前，曹順慶先生提出文學(xué)理論研究最嚴(yán)峻的問題是“失語癥”①。同一時期，他又提出醫(yī)治此種“失語癥”的辦法是重建中國文論話語②。而重建中國文論話語的途徑，主要是借助于古文論的“話語轉(zhuǎn)換”。對于文學(xué)理論界來說，這個問題的提出確實反映了面對現(xiàn)狀尋求出路的一個很好的愿望。因它接觸到當(dāng)前文學(xué)理論界的要害，因此引起了熱烈的響應(yīng)，一時間成了熱門話題。學(xué)者們紛紛提出利用古文論以建立我國當(dāng)代文論話語的各種可能性。張少康先生認(rèn)為應(yīng)該以古文論為母體和本根，吸收它的精華；同時深入研究西方文論和我國當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作實際，來構(gòu)建具有中國特色的文藝學(xué)③。蔡鐘翔先生提出“古文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，可以先繞開范疇體系的建構(gòu)這個難題，而從局部性的理論入手，這樣推陳出新之路可能走得更順利。更有效”④。蔣述卓先生則特別強(qiáng)調(diào)了“用”，在用中達(dá)到古文論與當(dāng)代文論的融合。他還提出了若干個可用的方面⑤。這些見解都是文論界為尋出路而思慮再三的有得之見。但是，如何建立有中國特色的文學(xué)理論，實在是一個非常復(fù)雜的問題。它不僅牽涉到古文論的利用，而且牽涉到當(dāng)代的文化現(xiàn)狀（杜會的文化水平、文學(xué)創(chuàng)作的實際情況、文學(xué)理論界的現(xiàn)狀等等）。而且，能否很好地利用古文論，也與目前的學(xué)術(shù)水平有關(guān)。因此，對于“失語”和“話語轉(zhuǎn)換”這樣的命題，也就自然地存在不同的意見。蔣寅先生認(rèn)為“失語癥”這一命題難以成立⑥；陳洪、沈立言先生認(rèn)為，傳統(tǒng)文論的某些命題迄今仍被廣泛認(rèn)可并采用，并不意味著它可以在不遠(yuǎn)的將來再生、復(fù)興，因為它自身的弱點妨礙其直接轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代意義的文論話語系統(tǒng)。他們指出這些弱點是：概念木語使用的隨意，分體文論不平衡，理論創(chuàng)新的動力不足，主流理論發(fā)展不明顯。王志耕先生更進(jìn)一步，提出中國古文論的語境已經(jīng)缺失，只能作為一種背景的理論模式或研究對象存在，如要將它運用于當(dāng)代文學(xué)的批評，則正如兩種編碼系統(tǒng)無法兼容一樣，不可在同一界面上操作。他認(rèn)為，不能回歸古文論，卻必須回歸文化母體⑦。這些意見分歧說明討論已經(jīng)深人。但是，至今為止，對于古文論的利用似仍停留在純理論的探討上。古文論的話語究竟能不能轉(zhuǎn)換，如何轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換是否就能建立有中國特色的文學(xué)理論等問題，尚未得到實踐的證明，甚至如何付之實踐，也未見有開始操作的跡象。在未付之實踐之前，是是非非，恐怕一時是難以論定的。我對于文藝?yán)碚摬o研究，本元資格談?wù)摯艘粏栴}。由于此一問題涉及古文論的研究，而我多年來的教學(xué)工作，正在這一領(lǐng)域，對此也就有了一些很不成熟的零碎的想法，愿提出來就正于行家。

古文論研究的目的：用與不用之用

古文論的研究目的，一直是個有爭議的問題。這個學(xué)科創(chuàng)立之初，研究目的似較單一，那就是作為史的研究的一部分，能夠幫助更好地了解文學(xué)史。后來逐漸地轉(zhuǎn)向了為建立新的文學(xué)理論而研究⑧。這種轉(zhuǎn)變有它的大的文化背景。50年代提倡“古為今用”以來，一切涉及“古”的研究對象，目的都是“今用”。因為研究的前提是為了今用，凡能說明今之合理的、于今有益的，就是‘精華”頎之，就是糟粕。干是哲學(xué)史的研究以唯心、唯物分界，以唯心、唯物定是非。對于一些思想家究竟屬于唯心還是唯物爭論不休，而不問其思想的原有特色如何。文學(xué)史的研究以階級性、人民性、真實性分界，于是有諸如山水詩有元階級性之類的令人啼笑皆非的討論。這些在當(dāng)時是很“有用”的，是為現(xiàn)實服務(wù)的。現(xiàn)在回過頭來看，又有多少用處呢？反思這段歷史，我們應(yīng)該從中有所領(lǐng)悟了吧。急功近利，對于文化遺產(chǎn)的研究來說，孰得孰失，值得思考。

古文論的研究為今所用，非始于今天。1957年就有研究者在《新建設(shè)》上提出這個問題；1961年《文藝報》在五、七兩期里開展專題討論，宗白華、俞平伯、孟超、唐張、王朝聞、王瑤等著名學(xué)者都就此發(fā)表意見。1982年《文史哲》為此專門召開座談會。1983年賀敬之、徐中玉諸位先生又發(fā)表文章，就此提出建議⑨。這些討論，出發(fā)點都是很好的，都是為了反對民族虛無主義，反對教條主義，以祈建立有中國特色的馬克思主義文藝?yán)碚?。從這一問題提出至今，四十余年過去了，一直未能很好解決，現(xiàn)在又提了出來。這次是從“失語癥”說起，并且提出了達(dá)到重建的途徑：“話語轉(zhuǎn)換”。這一次會有什么結(jié)果，目前還不清楚。四十年來反復(fù)提出同一個問題，指導(dǎo)思想其實都一樣，都是“古為今用”?！肮艦榻裼谩笨梢哉f是我們幾代人在對待古文論上的思維定勢。至于如何理解“古為今用”，是急用先學(xué)，還是把對于古文論的研究看作整個文化遺產(chǎn)研究繼承的一部分，在深人研究的基礎(chǔ)上，讓其自然地、不知不覺地融人當(dāng)前的文化建設(shè)中，似乎就有不同的看法。我以為，研究古代文學(xué)、古代文論，以一顆平常心，意在求真，其實是學(xué)術(shù)研究的一種正常現(xiàn)象，在其他國家似乎并不成其為問題。而在我們這里卻需要反反復(fù)復(fù)討論如何“古為今用”！這實在是一種很特異的現(xiàn)象。

學(xué)術(shù)研究的一個重要目的就是求真。我在1989、1991年先后兩次提到古文論的研究不一定要急于為今所用。古代文學(xué)理論研究的目的應(yīng)該是多元的，它可以有助于當(dāng)前建立有民族特色的文學(xué)理論；也可以在無形中提高民族的文化素質(zhì)；可以有助于其他學(xué)科如文學(xué)史、思潮史、藝術(shù)史、社會史、士人心態(tài)史的研究。它可以有益于今天，也可以有益于將來。從文化承傳的角度說，弄清古文論的本來面目，也可以說是研究目的。我們不能把古文論的研究目的理解得過于狹窄，就像自然科學(xué)中的基礎(chǔ)理論研究雖不能直接為生產(chǎn)所用而對于未來生產(chǎn)的發(fā)展卻至關(guān)重要一樣，人文、社會科學(xué)的基礎(chǔ)研究也往往具有更為深遠(yuǎn)的意義⑩。后來有一些學(xué)者對此提出異議，我卻至今堅持這一認(rèn)識。文化建設(shè)是多層次的，每個層次之問都存在著無形的微妙的關(guān)系。對于傳統(tǒng)的深入認(rèn)識本身，也就幫助我們提高文化素養(yǎng)，幫助我們認(rèn)識今天的許多事物，幫助我們對傳統(tǒng)中優(yōu)秀部分的選擇與吸收。求真的研究，看似于當(dāng)前未有直接的用處，其實卻是今天的文化建設(shè)非有不可的方面。我們的文學(xué)創(chuàng)作。書法、繪畫創(chuàng)作，無不與文化素養(yǎng)的深厚與否有關(guān)。近年來兩岸三地都在討論國畫要不要革新的問題，意見分歧頗大。其實革新是必然的，時展了，審美趣味變了，我們總不能固守原來的審美標(biāo)準(zhǔn)，千年同一模式。當(dāng)代有成就的國畫家，元不是革新者。徐悲鴻、傅抱石、李可染、林風(fēng)眠、吳冠中都是例子。李可染那樣表現(xiàn)光和影，吳冠中那樣運用線和點，無疑都是對傳統(tǒng)國畫的革新，但我們?nèi)匀辉谒麄兊漠嬛锌吹椒浅Ｖ袊降臇|西。在李可染的畫中是靜襤的詩情，有古代詩歌境界的影子；在吳冠中的畫中我們感受到旋律和節(jié)奏的美。他們的畫中都有著濃烈的情思氛圍，有生命的律動。我想除了他們的高度的藝術(shù)素養(yǎng)之外，就是因為他們都有深厚的文化素養(yǎng)。這深厚的文化素養(yǎng)，正是他們繪畫的根基。而我們看另外一些畫家的作品，他們也著意革新，但我們看到的只是形式上的新變，只有圖形而找不到情思韻味的美，找不到豐厚的民族文化內(nèi)涵，顯得單薄、乏味。我曾見過一位有點小名氣的中年畫家畫的一幅人物畫。他畫的是嵇康，滿身鬼氣。原來他對嵇康并無些微的研究，只據(jù)《語林》所記稚康彈琴遇鬼的故事加以生發(fā)。小說家言本不足為憑，卻據(jù)以把一位歷史上有名的敢于非湯武而薄周孔、任個性而輕利祿、風(fēng)神瀟灑的人物，丑化得不像樣子。由于缺乏必要的傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)，縱有筆墨又如何！近年的書法也有類似的情形，行筆與結(jié)體是刻意求變了，也挺好看，但就是沒有韻味。我非常同意楊守敬關(guān)于書法七分天資三分苦功的說法，不過天資之外應(yīng)該還有文化素養(yǎng)。氣質(zhì)和素養(yǎng)是藝術(shù)的生命。我們看王秦之的《哀禍帖》、王獻(xiàn)之的《鴨頭丸帖》，那一種瀟灑飄逸、神采飛揚，完全在不經(jīng)意中表現(xiàn)出來，那就是氣質(zhì)與素養(yǎng)。當(dāng)代的林散之亦如此。現(xiàn)在的一些書畫家，缺乏的不是沒有自己的藝術(shù)語言，而是缺乏深厚的文化素養(yǎng)。從這里我想到文學(xué)理論的對話問題，關(guān)鍵恐怕也不是有沒有自己的話語，而是學(xué)術(shù)層次問題。錢鐘書先生不存在“失語癥”，就是一個很好的例子。這一點其實用不著忌諱，對于我們來說，是很正常的。我們的文藝?yán)碚摻缥迨陙斫?jīng)過多次的波折，先是閉目塞聽，唯尊蘇聯(lián)一家；近二十年來又饑不擇食，有的研究者慌慌張張、似懂非懂地塞進(jìn)許多西方的各式各樣的理論。缺乏獨立思考的能力在先，缺乏消化能力在后，來不及充實自己，處于這樣一個轉(zhuǎn)型期，社會文化積累也還不夠，要建立自己的理論與國際文學(xué)理論界對話，又談何容易！

以一顆平常心對待古文論研究，求識歷史之真，以祈更好地了解傳統(tǒng)，更正確地吸收傳統(tǒng)的精華。通過對于古文論的研究，增加我們的知識面，提高我們傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)；而不汲汲于“用”。具備深厚的傳統(tǒng)文化的根基，才有條件去建立有中國特色的文學(xué)理論。這或者才是不用之用，是更為有益的。

很多英語學(xué)習(xí)者在閱讀英語文章時，習(xí)慣于在頭腦中先將其轉(zhuǎn)化成漢語，表面讀的是英文，其實腦子里映現(xiàn)的是漢字，這是英語語感不良的體現(xiàn)。同樣，我們現(xiàn)在很多中學(xué)生學(xué)古文，表面閱讀的是古文，其實腦子里映現(xiàn)的卻是現(xiàn)代文，由于經(jīng)過了這樣一個轉(zhuǎn)換機(jī)制，也導(dǎo)致了古文閱讀速度大大降低，古文閱讀能力久久得不到提高。這種不良習(xí)慣的養(yǎng)成，其實并不全與學(xué)生有關(guān)，因為教師的教學(xué)方式往往決定學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。<--IWMS_AD_BEGIN--><--IWMS_AD_END-->

傳統(tǒng)教學(xué)一篇古文的基本過程總是這樣：一，字字落實，將文中學(xué)生不理解的字詞全部搞定；二，句句疏通，將字詞連起來，翻譯成準(zhǔn)確通順的現(xiàn)代文句；三，整釋全文，按“信、達(dá)、雅”的標(biāo)準(zhǔn)，將現(xiàn)代文句連成一篇準(zhǔn)確通暢又不失優(yōu)美的現(xiàn)代文。然后在此基礎(chǔ)上，教師再帶領(lǐng)學(xué)生分析理解課文，豈不知，此時在學(xué)生頭腦中映現(xiàn)的，已不再是古文，而是完完全全的一篇現(xiàn)代文了。也許這就是學(xué)生之所以古文語感難以提高、古文教學(xué)少慢差費的根本原因。

那么該如何有效提高學(xué)生的古文語感呢？這里以蘇教版幾篇古文教學(xué)為例，來談?wù)勛约旱乃伎己蛯嵺`。

一、讀到六分懂

瘋狂英語創(chuàng)始人李陽認(rèn)為，學(xué)好英語的唯一秘訣就是讀、讀、讀，讀它個百遍千遍昏天黑地，英語語感自然而然就產(chǎn)生了，英語思維方式自然而然就生成了，英語自然而然就脫口而出了。他甚至說，練語言無非就是練肌肉，一種語言就是一種肌肉運作方式。我國歷代童蒙教育的秘訣其實也正是如此，“書讀百遍，其義自見”，文章意義先不去講，先讀個滾瓜爛熟再說。朱光潛也表達(dá)過類似的意思，他說，各種技藝都有各自特殊的筋骨技巧，唱歌、吹簫要有喉舌唇齒筋骨的技巧，誦讀也是這樣，“朗誦既久，則古人之聲就可以在我的喉舌筋肉上留下痕跡”。

綜上所述，古文語感首先是怎么練出來的？是勤奮刻苦地讀出來的。

文選閱讀是《醫(yī)古文》課程教學(xué)的核心環(huán)節(jié)，但長久以來，醫(yī)古文閱讀教學(xué)都存在困境：一方面，學(xué)生欠缺閱讀經(jīng)驗技巧，自主閱讀積極性不高；另一方面，傳統(tǒng)模式下的醫(yī)古文閱讀教學(xué)課堂氛圍沉悶，學(xué)生參與度低，教學(xué)效果有限。因此，有必要對醫(yī)古文閱讀教學(xué)方式進(jìn)行改革，而近年來興起的翻轉(zhuǎn)課堂模式為此提供了良好借鑒。翻轉(zhuǎn)課堂（FlippedClassroom）的概念在2000年由美國學(xué)者J.WesleyBaker率先提出，這是一種基于自主學(xué)習(xí)理念的教學(xué)模式。目前，翻轉(zhuǎn)課堂已經(jīng)在國內(nèi)全面展開，并且產(chǎn)生了多種適應(yīng)我國教學(xué)實際的變式。本文以《扁鵲傳》為例開展翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)實驗，旨在探求有效提高課堂效率和質(zhì)量的醫(yī)古文閱讀教學(xué)方法，并為學(xué)者提供案例參考。

一、以《扁鵲傳》為例的教學(xué)實驗

（一）實驗文本、對象與時間?！侗怡o傳》節(jié)選自《史記》，是現(xiàn)存最早的一篇醫(yī)家傳記，也是醫(yī)古文閱讀課程中的經(jīng)典篇目之一，文中提出的“六不治”和“隨俗為變”思想，對如今的醫(yī)療實踐仍有指導(dǎo)意義。本次實驗對象為全日制高校中醫(yī)學(xué)專業(yè)本科一年級學(xué)生，共396人，分4個班級，其中2個班為實驗組，共196人，采用翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)。另外2個班為對照組，采用傳統(tǒng)課堂教學(xué)。完成教學(xué)任務(wù)后對所有學(xué)生以相同題目進(jìn)行測試，并檢查教學(xué)效果。實驗安排在大一下學(xué)期中段進(jìn)行，4個班級的任課教師、教學(xué)進(jìn)度及教學(xué)內(nèi)容均保持一致，盡可能地排除與實驗無關(guān)的變量，以便客觀反映實驗效果。（二）實驗前期準(zhǔn)備。教學(xué)鋪墊方面，教師需在前期教學(xué)中講授古漢語基礎(chǔ)知識，并介紹相關(guān)辭書和檢索工具，以使學(xué)生具備基本的閱讀與檢索能力。此外，還需講解一篇文選，為學(xué)生示范文本解讀流程和表述規(guī)則，作為自主學(xué)習(xí)階段的參考。教學(xué)資源和平臺方面，教師需針對本次實驗編寫相應(yīng)的導(dǎo)學(xué)案，制作微課視頻等，為學(xué)生提供其所需的學(xué)習(xí)資料和文獻(xiàn)目錄，并建立課程群、討論組、網(wǎng)絡(luò)考試平臺和問卷調(diào)查平臺，以便進(jìn)行答疑互動、作業(yè)測試和教學(xué)反饋。課堂準(zhǔn)備方面，首先，教師向?qū)W生介紹翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式，明確學(xué)習(xí)要求和小組任務(wù)分工。學(xué)生自由結(jié)成4—6人的討論小組并自主推選組長、決定組內(nèi)分工。其次，小組成員根據(jù)任務(wù)分工，自主設(shè)計討論題目，并形成閱讀任務(wù)單。這一階段，教師主要提供自主學(xué)習(xí)資源，協(xié)助學(xué)生完成分組，并指導(dǎo)學(xué)生擬寫符合課堂討論要求的閱讀任務(wù)單。（三）教學(xué)活動組織。第一，自主學(xué)習(xí)階段。各小組根據(jù)教師提供的學(xué)習(xí)資源和自擬的任務(wù)單開展自主學(xué)習(xí)。組長負(fù)責(zé)組織小組討論，根據(jù)小組意見決定課堂分享議題，填寫并上傳任務(wù)單。教師全程指導(dǎo)，審查各組任務(wù)單，并設(shè)計自學(xué)測試問卷。第二，課堂討論階段。課堂討論安排4課時連堂進(jìn)行，分為自學(xué)測試、文本解讀和觀點分享3個環(huán)節(jié)。首先，教師5分鐘在線測試問卷，以檢測自學(xué)效果。其次，學(xué)生根據(jù)自主討論和自學(xué)測試結(jié)果提出問題，教師逐一解答。最后，各小組以PPT演講形式上臺展示本組討論成果，回答其他學(xué)生的疑問，教師進(jìn)行點評、糾錯和補(bǔ)充。第三，總結(jié)反饋階段。課堂討論結(jié)束后，教師根據(jù)學(xué)生的課堂表現(xiàn)進(jìn)行總結(jié)評價，對討論過程中的問題提出改善建議，再課后作業(yè)和調(diào)查問卷，幫助學(xué)生鞏固知識，深化理解，并收集反饋意見。

二、實驗結(jié)果分析

本次教學(xué)實驗中形成了34個閱讀小組，回收紙質(zhì)任務(wù)單34份。實驗組回收能力測試卷、教學(xué)反饋問卷各196份，對照組回收能力測試卷200份。在自主學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生更為重視詞句解析和內(nèi)容細(xì)節(jié)問題（如圖1），這說明學(xué)生能夠按照教學(xué)要求，結(jié)合本課的教學(xué)目標(biāo)和重點難點，把握自主學(xué)習(xí)的方向，這為組織課堂討論活動提供了良好條件。在課堂互動過程中，大部分學(xué)生能夠進(jìn)行有效互動，其中63.16%的學(xué)生能夠傾聽他人觀點，能提供補(bǔ)充和質(zhì)疑意見的學(xué)生分別占比60.53%和47.37%（如圖2）。且與傳統(tǒng)課堂相比，翻轉(zhuǎn)課堂有效互動頻率大為提高，說明翻轉(zhuǎn)課堂確能更好地調(diào)動課堂氣氛，提高學(xué)生課堂參與感。對課堂測試和課后作業(yè)的成績分析結(jié)果顯示，實驗組學(xué)生在基礎(chǔ)知識、文意理解能力方面均有顯著提升（如表1，測試滿分50分，及格≥30分，優(yōu)良≥37分，高分≥45分），說明翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式能夠切實提升教學(xué)質(zhì)量。課堂反饋問卷調(diào)查結(jié)果顯示，97.37%的學(xué)生認(rèn)為翻轉(zhuǎn)課堂有助于激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效率和提升學(xué)習(xí)效果。與傳統(tǒng)課堂相比，翻轉(zhuǎn)課堂在幫助學(xué)生掌握相關(guān)知識和理解文意方面具有更大優(yōu)勢。

三、研究結(jié)論

一、從“服天命”到“天命令”

先期的人類從自然中走來，原始的圖騰崇拜和祖先神崇拜占據(jù)著人們的思維方式，因此，在論證他們說理的合理性時，都打上了“天命”的烙印，把體現(xiàn)他們意志的說理說成是天命的體現(xiàn)?！兑捉?jīng)》是其典型的例子。

人類社會是一自然歷史過程，這一自然歷史過程在今天看來是太深奧了，不過，在人類之初，其自然歷史過程是最切帖的。因為他們剛剛從自然中走來，還抹不去身上的泥土，他們把他們自身與自然界緊緊地聯(lián)系在一起，他們遵從四季的變化，遵從陽光、雷電、風(fēng)、雨，遵從山川水澤的安排，他們努力使自身與動物界分離，他們要別男女、區(qū)分父母兄姝、著衣服、同姓不通婚，他們要有人倫，他們要敬祖宗，他們要建立禮文化。這一切在他們看來都是“天命”的要求。因為只有服從這些“天命”人類才能發(fā)展自身。認(rèn)識這些“天命”的人大概就是圣人，要求人們服從這些“天命”的人大概就是領(lǐng)導(dǎo)人——伏羲、神農(nóng)、黃帝。伏羲、神農(nóng)很難考，黃帝時代中國已有“天命”思想，不過這個“天命”是指自然規(guī)律之“天命”。

遠(yuǎn)古之時的“天命”并非我們現(xiàn)在理解的上天決定的命運，它的核心是自然之天。人從自然中走來，他們首先是自然的一部分，他們也把自己當(dāng)作自然的一部分，只是人是有高度思維的存在物，他們把自己當(dāng)作主體，把自然界當(dāng)作客體，認(rèn)識自然，適應(yīng)自然，改造自然以利于人類自身的發(fā)展。但是，那高高在上的，包羅一切的，變化無窮的，給人類以陽光、風(fēng)云、雷電、雨雪的“天”其力量太大了，似乎決定著人類萬物的命運。人類自身太弱小了，他們必須順應(yīng)那高高在上的自然之天才能存在和發(fā)展，順應(yīng)那天者發(fā)展得最好，其生命存在得最好，他總是遇到好的運氣。

人的思維總是雙向的，是人要服從那自然之天的運動變化規(guī)律——天，反過來是天要命令人們服從那自然之天的運動變化規(guī)律——天的命令。這兩種思維的方向是相反的，但一定條件下對人的結(jié)果是一致的，即：你必須服從自然規(guī)律才能生存，自然規(guī)律命令你服從它你才能生存，“生存”的結(jié)果是一致的。后一種思維把天賦予了思維，把天當(dāng)成了主體，把人自身當(dāng)成了客體。天被神話了。中國人的“命”這個詞，既指“命運”，也指“命令”。

本來是擬人化的天，當(dāng)人們賦予自然之天生命，把自身當(dāng)作自然之天的客體時，自然之天就成了“上天”，成了有思維（靈魂）、喜、怒、哀、樂的能主宰人的生存發(fā)展的天。人類要服從自然之天，成了天要人民服從它的命令。這就是神權(quán)思想的思維萌芽。當(dāng)自封為“神權(quán)者”的人制訂規(guī)章制度成為法要人們服從時，這個法總是披著神的命令的外衣，這個法就是神權(quán)法。

1天津古文化街的今昔對照與往日的喧囂相比，今天的天津古文化街顯得冷清了許多。

與現(xiàn)在古文化街的“繁華”相比，天津鼓樓南北東三條街的景象就更不值得一提。從一張張古文化街的老照片，以及文字記載中可知:在人群擁擠的古文化街中，糖人、手里糕、空竹、陀螺、面人這些現(xiàn)今幾乎滅絕的民間藝術(shù)隨處可見，小商小販推著車、撐著板、提著嗓門喊出地地道道的天津叫賣，這些東西現(xiàn)如今只留在照片、文字以及地道天津人的記憶中。現(xiàn)如今，坑坑洼洼的青磚地面被換成平整滑亮的大理石鋪裝，人擠人的“雜亂”場面一去不復(fù)返，因為翻新的街道可以讓三輛轎車并肩開過，兩側(cè)低矮的一層平房被改成清一色二層樓閣……與古文化街改造同期建設(shè)的鼓樓南北東三街也不出所料的采用了相同的空間格局。改了模樣的古文化街，也失去了很多令人難以忘懷的生氣。盡管令人惋惜，但這是我們不得不面對的社會現(xiàn)實。原因是多方面的:懷舊情緒總是讓人們希望城市中有些應(yīng)該留住的東西;生活節(jié)奏的不斷加快使人們無暇去關(guān)注這些活古董;城市的更新沒有恰當(dāng)?shù)谋Ａ袅嗽械奈拿}和空間氛圍;經(jīng)濟(jì)利益的刺激常常使人頭腦發(fā)熱，很多人好心卻做了壞事等等。在這諸多原因之中，本文將運用城市設(shè)計的三大理論對其更新的優(yōu)劣進(jìn)行評析。

2運用城市設(shè)計三大理論分析天津古文化街“失落”的原因

城市設(shè)計的三大理論(圖底理論、關(guān)聯(lián)耦合理論、行為場所理論)為我們分析城市空間結(jié)構(gòu)、肌理特色和發(fā)展動態(tài)提供了有力的武器。本文運用三大理論，通過對比分析古文化街改造前后的空間特點和場所活力，試圖在城市設(shè)計層面找到其“蕭條”現(xiàn)狀的原因。

2.1運用圖底理論分析原因幾乎所有的當(dāng)代城市設(shè)計理論都會論及“圖底關(guān)系”理論，認(rèn)為圖底關(guān)系的好壞是判斷城市外部空間設(shè)計成敗的重要手段之一。RogerTrancik在《找尋失落的空間》一書中說:“圖底理論系研究地面建筑實體和開放虛體之間的相對比例關(guān)系的理論?？刂茍D底關(guān)系的目的在于建立不同的空間層級，理清都市內(nèi)或地區(qū)內(nèi)的空間結(jié)構(gòu)?！苯ㄖ耐鈬不顒涌臻g主要是由建筑本身的造型和體量限定出來的，或是由建筑與周圍建筑相配合限定出來的。建筑的造型和外圍空間形成圖底關(guān)系。在街區(qū)的營造過程中，建筑外圍活動空間無疑是表現(xiàn)的重點，應(yīng)該處于“圖”的地位。天津文化街老城區(qū)拆遷以前，在大片灰瓦坡頂?shù)拿窬右r托之下，古文化街是一條強(qiáng)勁有力的折線將地塊一分為二，垂直于古文化街的小巷，一條又一條的引入海河，圖形的美感正暗示了街道的文化張力，主次分明、條理清晰的圖畫正體現(xiàn)了它往日的喧囂與繁華。街道的活力展現(xiàn)的淋漓盡致，古文化街無可非議的成為地塊的主角占據(jù)“圖”的地位。改造后與街道相比，富有韻律感的現(xiàn)代建筑群顯然更加吸引人的眼球。如果我們在遠(yuǎn)處高空俯視，建筑群的圖形地位更為明顯，若不特意標(biāo)明，很少有人會注意到那條隱藏在爭奇斗艷的現(xiàn)代建筑中的滄桑古街。相反，歷史上的古文化街卻顯得蒼勁有力了許多。城市更新使古文化街由“圖”變成了“底”，其失落的原因略見一斑。也許有人會辯解新的古文化街將更多的人流吸引到兩邊的建筑中去，但如此一來，“街”的味道就少了許多。當(dāng)街不再是街的時候，古文化街原有的場所精神和文脈傳承也就所剩無幾了。

2.2運用關(guān)聯(lián)耦合理論分析原因關(guān)聯(lián)耦合理論也叫連接理論、聯(lián)系理論，其代表人物是Ed-mundBacon，他通過對無數(shù)優(yōu)秀的城市設(shè)計范例的研究，指出城市的運動系統(tǒng)聯(lián)系了城市的建筑和空間，對塑造城市形態(tài)起著重要的作用。關(guān)聯(lián)耦合秩序的建立可分為兩個層次，即物質(zhì)層面和內(nèi)在動因。在物質(zhì)層面上，關(guān)聯(lián)耦合表現(xiàn)為用線將客體要素加以組織和聯(lián)系，從而使彼此孤立的元素之間產(chǎn)生關(guān)聯(lián);從內(nèi)在動因來看，通常不僅僅是聯(lián)系線本身，更重要的是線上的各種流，人流、物流、能量流、信息流、價值流的內(nèi)在作用，將各空間要素聯(lián)系成為一個整體。兩個層面上的聯(lián)系線共同形成一個“關(guān)聯(lián)域”，由于“線”的連接與控制作用，關(guān)聯(lián)域也就使得原來彼此不相干的元素形成一種相對穩(wěn)定的有序結(jié)構(gòu)，從而建立了合理的空間秩序。從物質(zhì)層面上看，古文化街周邊的交通比較便利，與其附近的大胡同、估衣街、新世界百貨、遠(yuǎn)東百貨、鼓樓文化街、女人街商業(yè)區(qū)都有較好的聯(lián)系。但這些商業(yè)的點、線、面松散的分布在方圓幾千米的廣袤土地上，并沒有形成良好的聚集效應(yīng)和區(qū)域優(yōu)勢。由于其分散的布局，游客經(jīng)常由于懶于長途跋涉而放棄繼續(xù)購物，從而造成隱形的商業(yè)損失。而與古文化街相毗鄰的區(qū)域，在功能上缺乏與其相得益彰的商業(yè)，雖有聯(lián)系但沒有互融。

【摘要】高中語文的古文學(xué)習(xí)，篇幅之長，令人咂舌；文章之深奧，令人眩暈；言辭之繁復(fù)，令人無所適從。在高中語文古文的學(xué)習(xí)策略上，首先，在理解的基礎(chǔ)上熟背古文；其次，把古文知識點分類做好筆記并反復(fù)記憶；最后，深悟精髓、提升境界，以古文帶動寫作。

【關(guān)鍵詞】古文背誦;學(xué)習(xí)策略;知識點分類

高中古文學(xué)習(xí)不是一件簡單的事，上了高中，才知道初中的古文學(xué)習(xí)和高中的古文學(xué)習(xí)比起來，是小巫見大巫。篇幅之長，令人咂舌；文章之深奧，令人眩暈，言辭之繁復(fù)，令人無所適從。但是不管我們這些學(xué)生怎樣的感慨，我們也繞不開高中古文的學(xué)習(xí)。為了學(xué)好古文，筆者結(jié)合老師的教學(xué)，總結(jié)了以下學(xué)習(xí)古文的策略。

一、在理解的基礎(chǔ)上熟背古文

古文是一道坎，但不是一道無法跨越的坎。只要功夫到家，這道坎就能夠跨越，而且跨過去之后，還會有別樣的風(fēng)景。現(xiàn)在，問題的關(guān)鍵是怎樣跨越這道坎。以我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，我認(rèn)為跨越這道坎的首要關(guān)口是把課文能熟練的記憶和背誦。我是一只小笨鳥，懂得笨鳥先飛。我在老師講之前，先把課文預(yù)習(xí)一遍，大致意思疏通之后，就開始背誦。我先把課文按段落分開，先一段一段地背，背的時候，按句意靈活記憶語句，做到既要記住句子，又要懂得句意，這不同于死記硬背。班里有同學(xué)死記硬背。他們記住也很快，你要讓他背，他會不打磕巴的一口氣給你背下來。但如果中間要是斷了，他就還回到第一句重新背。這就是死記硬背的特點，他是靠慣性背的。時間一長，就會忘得很死，記也記不起來。我和他們不同，我是按意思記憶，記得慢，但不容遺忘。而且，有時在寒暑假，我就把要學(xué)的古文先自學(xué)，然后背誦，這樣老師講的時候，我等于學(xué)的第二遍，當(dāng)然學(xué)起來要省力?？墒?，動的遲的同學(xué)就不同了，他們是初學(xué)，文本又長，還不好懂，老師的速度是比較快的，一節(jié)課講好幾段，講完就需要背過。這些動的遲又不講記憶技巧的同學(xué)就被動了。一上課，老師檢查背誦，這些同學(xué)不是挨批，就是磕磕巴巴，真是很尷尬。而我總是很從容，背的不快，但能熟練的把課文背誦下來，老師很是欣賞。背誦課文的好處在于，培養(yǎng)語感，并且熟悉句式，為做課外古文閱讀打下堅實的基礎(chǔ)。

二、把古文知識點分類做好筆記并反復(fù)記憶

古文在這里就是古代漢語的簡稱,也就是白話文改革前中國社會所使用的語言。高中古文的學(xué)習(xí)一直是學(xué)生最頭疼的內(nèi)容。由于古文詞匯與現(xiàn)代漢語詞匯之間有很大的差別,在語法和含義上區(qū)別也非常明顯,詞匯含義眾多,閱讀習(xí)慣也不一樣,學(xué)生在學(xué)習(xí)古文的過程中往往會感覺晦澀難懂、不易掌握。因此,學(xué)生應(yīng)根據(jù)自己的學(xué)習(xí)情況,將學(xué)習(xí)的古文知識匯總一下,分清知識的重點與難點,然后在此基礎(chǔ)上合理地安排自己的學(xué)習(xí)。

一、高中古文學(xué)習(xí)的重點內(nèi)容

高中古文學(xué)習(xí)中的重點內(nèi)容,也就是高中古文學(xué)習(xí)中必須掌握的內(nèi)容,包括詩、賦、散文這三個方面。因為在整個中國古代文學(xué)史上,這三類文學(xué)體裁的成就最高,而這也是高考中最常見的考察內(nèi)容。如2003年高考就考察了歐陽修的《醉翁亭記》,而詩歌中的一些名言名句,也是高考中的重點內(nèi)容。因此,把這三個部分學(xué)習(xí)當(dāng)作高中古文學(xué)習(xí)的重點內(nèi)容一點也不為過。

1.詩歌的學(xué)習(xí)。詩歌是學(xué)生最早接觸的古文形式,在小學(xué)課本里就有《鵝》。進(jìn)入高中學(xué)習(xí)以前,學(xué)生在小學(xué)和初中階段就已經(jīng)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了幾十首詩歌,可以說詩歌的掌握比詞、賦、曲、散文等古文學(xué)習(xí)掌握得要好很多。但是,高中學(xué)習(xí)階段要求學(xué)會分析、理解詩歌的內(nèi)容,欣賞、學(xué)習(xí)詩歌的精妙之處。因此,學(xué)生要想真正體會到其中的韻味,理解詩歌所表達(dá)的詩人的情感世界和內(nèi)容,就只有加強(qiáng)詩歌的閱讀。在學(xué)習(xí)過程中,學(xué)生不必拘泥于課本,而應(yīng)該把閱讀的內(nèi)容放在課外,這也符合近年高考命題的趨勢。學(xué)生通過加強(qiáng)詩歌閱讀,可以增強(qiáng)語感,通過閱讀把握詩歌內(nèi)容的規(guī)律和要點。當(dāng)然,閱讀也不是胡亂閱讀的,而應(yīng)盡量以名家的作品為主。

2.賦的學(xué)習(xí)。賦在中國古代文學(xué)史上雖然沒有詩的成就高,但它卻是中國古代文學(xué)作品中運用修辭手法最多的一種文學(xué)形式,是中國古代文學(xué)中表現(xiàn)力最強(qiáng)的文學(xué)形式。賦應(yīng)該是高中古文學(xué)習(xí)的重點內(nèi)容,因為它是之后很多古代文學(xué)形式的淵源,如詩、詞、曲等,這些古代文學(xué)形式的一些寫作手法、修辭的運用等都來源于賦。因此,如果掌握了賦的知識,就很容易進(jìn)入到詩歌、詞、曲的學(xué)習(xí)中了。但賦的篇幅比較大,語言表現(xiàn)形式更是復(fù)雜多樣,學(xué)生學(xué)起來有一定的難度;而且一首賦所包含的內(nèi)容非常多,賦與賦之間很多內(nèi)容都是相似的,所以只需掌握很少的篇幅即可。在學(xué)習(xí)過程中,學(xué)生可以找一些名篇進(jìn)行學(xué)習(xí),如曹植的《洛神賦》、左思的《三都賦》,等等。

3.散文的學(xué)習(xí)。散文并不是我國古代最重要的文學(xué)形式,但卻是高中學(xué)習(xí)的重點內(nèi)容,因為散文在唐宋興起以后,代表了中國古文向白話文發(fā)展的過程。散文的學(xué)習(xí)內(nèi)容可以說非常集中,主要集中在唐宋八大家中,尤其是以韓愈、柳宗元、歐陽修等人為主。學(xué)生在學(xué)習(xí)的時候,要多讀、多體會散文,思考作者在寫散文時的心情,從而加深對文章的理解。對于散文的學(xué)習(xí),學(xué)生不必計較枝枝末末,而應(yīng)以理解文章的內(nèi)容為主,至于散文中的各種語法知識,則不必過于重視。

北海市合浦（廉州），位于**南部、南流江三角洲，古海角邊緣、廉州西門江徑流多橫塘縱浦，故名合浦地。因瀕臨南海，盛產(chǎn)珍珠為著，俗稱南珠城。

合浦（廉州）歷史悠久。自漢朝元鼎六年（公元前111年）起，至大業(yè)及唐天寶至德時改綠州、廉州為合浦郡（治所在今縣北）。古廉州自唐貞觀八年（公元634年）改越州置廉州、宋初移今治。從荒蠻到郡治，從“珠還合浦”到“海上絲綢之路”組合成的古城文化景致，有著眾多的古跡、掌故。西夏永安一年（公元1098年）造坊永安“大士閣”，其木柱楔架結(jié)構(gòu)，經(jīng)千年風(fēng)雨不朽，現(xiàn)今香火延續(xù)。北宋元符三年（公元1100年），蘇東坡流放海南儋州，后獲遷移廉州閑居，后人為紀(jì)念蘇東坡，就在其下榻的廉州鄧氏故園建有“東坡亭”。漢代“合浦還珠”的故事，所述合浦采珠農(nóng)事也有1700年的歷史。合浦漢墓群葬大觀：有漢中山王太后衛(wèi)姬（漢元壽二年平帝生母），國丈董恭等皇親被貶謫遷徙所終葬安之地。初查明漢墓出土，表明漢以來古文化厚重的史料。廉州古城自宋元佑年（公元1086年）建成以來，此為唐、宋、元、明、清歷代治所。名勝古跡從地上到地下古文化洋洋大觀。僅現(xiàn)存的“廉州十景”：

一、寶塔鞭映。文昌塔垣。望牛嶺旁凸起七級浮圖、磚檐彩繪、八面玲瓏、葫蘆寶頂朝陽余暉，昌塔如鞭倩映、寓意吉祥、預(yù)示安寧，塔下古漢墓群葬崴嵬壯觀。

二、蟾天海角。古海角亭、魁星樓。西門江畔、古海角地，奎樓與海角亭相伴，紅樓高聳、亭臺環(huán)抱，海門書院檐玲風(fēng)臨，東坡墨寶“萬里瞻天”。吼嘯南天，古香古風(fēng)韻尚存。

三、坊浜古埠。文尉坊橋西門江埠，小河浜畔。古廉州城外“文尉坊客船伴聽濤”。舊時就近香客求簽天妃宮，遠(yuǎn)來客商靠埠入街坊。文坊橋面通后，從橋頭往南望，古海門書院、魁星樓，盡收眼簾，西門江上一派好風(fēng)光。

四、金肅惠渡。“惠愛橋”曾為西門第一渡。惠愛橋以“安南油杉桁梁金字構(gòu)架”，正視似座“永固門橋”，側(cè)看有如“金字塔”，谷米、陶器商品運輸入城方便，溝通兩岸漸繁榮。

[內(nèi)容]

為盡快提高中華民族的科學(xué)文化水平，吸收我們民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，近幾年來，全國各地出版了大量的各種古（詩）文選本，古漢語基礎(chǔ)知識之類的讀物，廣大青年學(xué)習(xí)古文的熱情甚高。同時，各級學(xué)校也加強(qiáng)了古文的教學(xué)工作，這是十分可喜的現(xiàn)象。

然而，據(jù)不系統(tǒng)的觀察和了解，有相當(dāng)一部分初學(xué)者，由于學(xué)習(xí)不得法，或急于求成，往往事倍功半，收效甚微，他們草草讀了幾篇古文，就索性把文章丟在一邊。便津津有味地去閱讀那些談基本知識的小冊子，這樣學(xué)來學(xué)去，規(guī)律和原理可能記得不少，可一旦回過頭去接觸原作，便如墜霧中，不知所云了。即使讀讀文選，也多去依賴“串講”、“譯文”，但那經(jīng)過別人嚼爛來喂的，與原文難以對上號，結(jié)果是半懂不懂，或根本就沒懂。

再就是一些講古文的教師，無論講課，還是復(fù)習(xí)，晴蜓點水般地涉獵一下課文，就不厭其繁，旁征博引地大講其“規(guī)律”，結(jié)果學(xué)生的閱讀水平還是很低。

凡此種種，看似方法問題，而究其原因，還是對古漢語的學(xué)習(xí)目的不甚明確所致。

學(xué)習(xí)古文漢語的直接目的，就是培養(yǎng)閱讀古書（中學(xué)則是讀懂淺易文言文）的能力！