哈薩克范文10篇

我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的社會(huì)主義國家，同時(shí)中華民族的文化是“多元一體”的基本格局，因此各個(gè)民族都有著風(fēng)格迥異、各具特色的文化。2017年黨的報(bào)告指出要堅(jiān)定文化自信，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。口傳文化在文化傳承中具有非常突出的價(jià)值，它記載著各民族的輝煌歷史，傳承和寄托著各民族的精神文化。哈薩克族作為我國歷史悠久的古老的少數(shù)民族之一，其浩瀚博大的燦爛文化為中華民族的文化寶庫增添了異彩。尤其以哈薩克詩歌、民間諺語以及阿肯彈唱為主的口傳文化，積淀了大量的德育素材，蘊(yùn)含著豐富的德行力量。筆者認(rèn)為發(fā)掘和探討哈薩克族口傳文化中的德育資源內(nèi)容及價(jià)值，可以使我們進(jìn)一步了解我國哈薩克族的道德教育方式和內(nèi)容，并為推動(dòng)我國少數(shù)民族地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)和德育創(chuàng)新，以及構(gòu)建和諧社會(huì)和德育體系提供了有利的視角。

1以詩育人———哈薩克詩歌中的德育資源

哈薩克族是詩的民族，俗話說“哈薩克人的一只翅膀是馬，另一只翅膀是詩歌”，反映了哈薩克人民的生活與詩歌密不可分。哈薩克族詩歌題材十分廣泛，內(nèi)容豐富多彩，詩歌不僅是他們表達(dá)喜怒哀樂的手段之一，而且亦是育人的手段之一。哈薩克口傳詩歌文化中的“巴特爾勒克達(dá)斯坦”（民間英雄史詩），也是一種以口頭傳承的方式，歌頌保國衛(wèi)民、無私奉獻(xiàn)的英雄們，不僅充分體現(xiàn)了愛國主義精神，同時(shí)幫助青少年樹立正確的英雄觀和群眾觀。如“松樹長得再高，也得靠水上的養(yǎng)分；英雄剽悍勇敢，也得靠人民撫育養(yǎng)成。天鵝是百鳥之王，但它離不開其他飛禽；英雄是人民的首領(lǐng)，但他一刻也離不開人民。通過哲學(xué)的角度分析了英雄人物與人民群眾的相互關(guān)系，讓青少年懂得英雄來自人民，同時(shí)英雄又是人民團(tuán)結(jié)的核心。“喀拉約令”也是哈薩克民間歌手即興創(chuàng)作的一種以口頭傳唱的方式在民間流傳的文體現(xiàn)象。如：“相識(shí)歌”“問候歌”“譜系歌”“搬遷歌”“知識(shí)歌”“宗教戒律歌”等。列舉一段如：“嘿！世界/雖說世道的光陰很短暫/要知道人們是它來往的客人/要珍惜時(shí)光，以歡笑待人/帶著遺憾入土后悔更怨”。反映了時(shí)光短暫，告誡人們要懂得珍惜可貴的人生，不要虛度年華。通過喀拉約令你可以了解和認(rèn)識(shí)哈薩克草原生活、社會(huì)部落、文化習(xí)俗、倫理道德、行為規(guī)范、哲學(xué)思想、世界觀和價(jià)值觀，是哈薩克口頭文學(xué)的真正源頭，堪稱一部哈薩克社會(huì)歷史文化的百科全書。

2以理服人———民間諺語中的德育資源

語言是文化的一部分，而格言諺語是語言的精華，更能反映一個(gè)民族的文化特征。哈薩克諺語是人民在長期的生活實(shí)踐過程中長期積累經(jīng)驗(yàn)的精華概括，其內(nèi)容豐富多彩，蘊(yùn)含許多包含倫理道德思想教育的內(nèi)容。其中有強(qiáng)調(diào)集體利益，反映愛國情懷的，如“寧為本國的庶民，不為他國的君主”；“失去祖國的人，就像夜鶯離開了森林”；“他鄉(xiāng)的蜂蜜不如故鄉(xiāng)的清水”；“天鵝常留戀清澈的湖水，人民永遠(yuǎn)思念自己的故鄉(xiāng)”等等，對家鄉(xiāng)和祖國的熱愛是哈薩克族人民道德觀的一個(gè)重要組成部分。還有如：“大家一條心，天上摘星星；財(cái)富不是富，團(tuán)結(jié)才是財(cái)富；一只春燕飛來不是春天，一只喜鵲飛來不是冬天”等，均表達(dá)了對祖國和家鄉(xiāng)的贊美與熱愛之情，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了團(tuán)結(jié)友愛的重要意義。哈薩克是個(gè)極為好客的民族，他們把登門做客人數(shù)的多寡作為衡量一個(gè)人以及一個(gè)家庭是否為人們所歡迎的標(biāo)準(zhǔn)。因此非常強(qiáng)調(diào)禮節(jié)，此類諺語如：“如果在太陽下山時(shí)放走了客人，就是跳到水里也洗不清的恥辱”；“吝嗇鬼給來客只端上一碗白開水”；“對六歲的小客人，六十歲的老人也要問安”；“客人坐的時(shí)間短，考驗(yàn)?zāi)愕臅r(shí)間長”；“年輕人登門要干活，老年人登門要款待”等。哈薩克諺語通過別具一格的藝術(shù)手段和生動(dòng)具體的藝術(shù)形象，對于指導(dǎo)人們勤奮努力以及培養(yǎng)愛勞動(dòng)的道德情操等方面，有著十分重要的教育意義。

3以情動(dòng)人———阿肯彈唱中的德育資源

哈薩克民族是一個(gè)歷史悠久、具有豐富多彩文化藝術(shù)的民族。隨著民族的形成、發(fā)展，哈薩克族的民族樂器也隨之誕生。先人們經(jīng)過長期的創(chuàng)造，為我們留下了多種多樣的富有特色的民族樂器和器樂演奏方式，以及大量優(yōu)秀的器樂曲，積累了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。例如：8世紀(jì)成為傳奇人物的霍爾合提，10至11世紀(jì)的阿布納斯?fàn)枴ぐ⒗辗ɡ取⒐螆D干，15世紀(jì)的阿山海格，都是我們哈薩克族民族文化、音樂藝術(shù)，尤其是民族樂器發(fā)展和器樂曲創(chuàng)作方面的代表人物。可以說哈薩克民族樂器的發(fā)展就是文化與音樂藝術(shù)的發(fā)展；哈薩克族民族的歷史就是他的音樂藝術(shù)歷史；音樂在哈薩克族文化發(fā)展中的地位可謂不一般。因?yàn)椋^承與遺傳下來的哈薩克族文化藝術(shù)是通過哈薩克族民族樂器和器樂曲故事流傳的，哈薩克族民間廣為流傳的傳奇人物都是作曲家和演奏家。比如，8世紀(jì)到20世紀(jì)留下足跡、音樂界的霍爾合提、迪娜、阿布納斯?fàn)枴ぐ⒗辗ɡ取⒐螆D干、白山布、唐加力克等都是1900多年歷史發(fā)展中的重要人物。

歷史在發(fā)展，傳奇在流傳。哈薩克民族音樂藝術(shù)的發(fā)展歷史就是民族樂器的發(fā)展歷史。哈薩克民族除了冬布拉、庫布茲、斯布孜禾(竹笛)、斯熱納依(口琴)等等在民間廣為流傳的民族樂器以外還有很多很多民族樂器。

近幾年來，隨著民族文化的發(fā)展，不少藝術(shù)家們通過他們的不懈努力，對于民間流傳的各種民族樂器進(jìn)行研究與分析，做了不少工作。一份耕耘，一份收獲，在民間失傳的、人們早已忘卻的民族樂器隨之浮出水面。民族樂器的發(fā)展帶動(dòng)了民族音樂藝術(shù)的發(fā)展，因而也推動(dòng)了民族文化藝術(shù)的發(fā)展。

哈薩克民族樂器分為以下四個(gè)部分：

一、彈拔樂器

這類樂器大都比較擅長演奏活潑跳蕩的旋律，有比較強(qiáng)的節(jié)奏表現(xiàn)力。各種彈撥樂器，按照演奏姿勢與形制，大體可分為：冬布拉、邪爾特葉爾、七弦琴、阿得爾納。冬布拉是哈薩克民族樂器中流傳最為廣泛的一種彈撥樂器。木制音箱呈扁平或瓢形，琴桿細(xì)長，上嵌八個(gè)或十個(gè)品位，張兩弦，按四度或五度定弦。冬布拉是哈薩克族人民最為喜愛的樂器。它的歷史也是比其他樂器長。冬布拉分為五種：1)pirlma(高音冬布拉)；2)alt(中音冬布拉)；3)tenor(普通冬布拉)；4)bas(低音冬布拉)；5)kontrabas(重低音冬布拉)。

哈薩克民族是一個(gè)歷史悠久、具有豐富多彩文化藝術(shù)的民族。隨著民族的形成、發(fā)展，哈薩克族的民族樂器也隨之誕生。先人們經(jīng)過長期的創(chuàng)造，為我們留下了多種多樣的富有特色的民族樂器和器樂演奏方式，以及大量優(yōu)秀的器樂曲，積累了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。例如：8世紀(jì)成為傳奇人物的霍爾合提，10至11世紀(jì)的阿布納斯?fàn)枴ぐ⒗辗ɡ取⒐螆D干，15世紀(jì)的阿山海格，都是我們哈薩克族民族文化、音樂藝術(shù)，尤其是民族樂器發(fā)展和器樂曲創(chuàng)作方面的代表人物。可以說哈薩克民族樂器的發(fā)展就是文化與音樂藝術(shù)的發(fā)展；哈薩克族民族的歷史就是他的音樂藝術(shù)歷史；音樂在哈薩克族文化發(fā)展中的地位可謂不一般。因?yàn)椋^承與遺傳下來的哈薩克族文化藝術(shù)是通過哈薩克族民族樂器和器樂曲故事流傳的，哈薩克族民間廣為流傳的傳奇人物都是作曲家和演奏家。比如，8世紀(jì)到20世紀(jì)留下足跡、音樂界的霍爾合提、迪娜、阿布納斯?fàn)枴ぐ⒗辗ɡ取⒐螆D干、白山布、唐加力克等都是1900多年歷史發(fā)展中的重要人物。

歷史在發(fā)展，傳奇在流傳。哈薩克民族音樂藝術(shù)的發(fā)展歷史就是民族樂器的發(fā)展歷史。哈薩克民族除了冬布拉、庫布茲、斯布孜禾(竹笛)、斯熱納依(口琴)等等在民間廣為流傳的民族樂器以外還有很多很多民族樂器。

近幾年來，隨著民族文化的發(fā)展，不少藝術(shù)家們通過他們的不懈努力，對于民間流傳的各種民族樂器進(jìn)行研究與分析，做了不少工作。一份耕耘，一份收獲，在民間失傳的、人們早已忘卻的民族樂器隨之浮出水面。民族樂器的發(fā)展帶動(dòng)了民族音樂藝術(shù)的發(fā)展，因而也推動(dòng)了民族文化藝術(shù)的發(fā)展。

哈薩克民族樂器分為以下四個(gè)部分：

一、彈拔樂器

這類樂器大都比較擅長演奏活潑跳蕩的旋律，有比較強(qiáng)的節(jié)奏表現(xiàn)力。各種彈撥樂器，按照演奏姿勢與形制，大體可分為：冬布拉、邪爾特葉爾、七弦琴、阿得爾納。冬布拉是哈薩克民族樂器中流傳最為廣泛的一種彈撥樂器。木制音箱呈扁平或瓢形，琴桿細(xì)長，上嵌八個(gè)或十個(gè)品位，張兩弦，按四度或五度定弦。冬布拉是哈薩克族人民最為喜愛的樂器。它的歷史也是比其他樂器長。冬布拉分為五種：1)pirlma(高音冬布拉)；2)alt(中音冬布拉)；3)tenor(普通冬布拉)；4)bas(低音冬布拉)；5)kontrabas(重低音冬布拉)。

哈薩克民族是一個(gè)歷史悠久、具有豐富多彩文化藝術(shù)的民族。隨著民族的形成、發(fā)展，哈薩克族的民族樂器也隨之誕生。先人們經(jīng)過長期的創(chuàng)造，為我們留下了多種多樣的富有特色的民族樂器和器樂演奏方式，以及大量優(yōu)秀的器樂曲，積累了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。例如：8世紀(jì)成為傳奇人物的霍爾合提，10至11世紀(jì)的阿布納斯?fàn)枴ぐ⒗辗ɡ取⒐螆D干，15世紀(jì)的阿山海格，都是我們哈薩克族民族文化、音樂藝術(shù)，尤其是民族樂器發(fā)展和器樂曲創(chuàng)作方面的代表人物。可以說哈薩克民族樂器的發(fā)展就是文化與音樂藝術(shù)的發(fā)展；哈薩克族民族的歷史就是他的音樂藝術(shù)歷史；音樂在哈薩克族文化發(fā)展中的地位可謂不一般。因?yàn)椋^承與遺傳下來的哈薩克族文化藝術(shù)是通過哈薩克族民族樂器和器樂曲故事流傳的，哈薩克族民間廣為流傳的傳奇人物都是作曲家和演奏家。比如，8世紀(jì)到20世紀(jì)留下足跡、音樂界的霍爾合提、迪娜、阿布納斯?fàn)枴ぐ⒗辗ɡ取⒐螆D干、白山布、唐加力克等都是1900多年歷史發(fā)展中的重要人物。

歷史在發(fā)展，傳奇在流傳。哈薩克民族音樂藝術(shù)的發(fā)展歷史就是民族樂器的發(fā)展歷史。哈薩克民族除了冬布拉、庫布茲、斯布孜禾(竹笛)、斯熱納依(口琴)等等在民間廣為流傳的民族樂器以外還有很多很多民族樂器。

近幾年來，隨著民族文化的發(fā)展，不少藝術(shù)家們通過他們的不懈努力，對于民間流傳的各種民族樂器進(jìn)行研究與分析，做了不少工作。一份耕耘，一份收獲，在民間失傳的、人們早已忘卻的民族樂器隨之浮出水面。民族樂器的發(fā)展帶動(dòng)了民族音樂藝術(shù)的發(fā)展，因而也推動(dòng)了民族文化藝術(shù)的發(fā)展。

哈薩克民族樂器分為以下四個(gè)部分：

一、彈拔樂器

這類樂器大都比較擅長演奏活潑跳蕩的旋律，有比較強(qiáng)的節(jié)奏表現(xiàn)力。各種彈撥樂器，按照演奏姿勢與形制，大體可分為：冬布拉、邪爾特葉爾、七弦琴、阿得爾納。冬布拉是哈薩克民族樂器中流傳最為廣泛的一種彈撥樂器。木制音箱呈扁平或瓢形，琴桿細(xì)長，上嵌八個(gè)或十個(gè)品位，張兩弦，按四度或五度定弦。冬布拉是哈薩克族人民最為喜愛的樂器。它的歷史也是比其他樂器長。冬布拉分為五種：1)pirlma(高音冬布拉)；2)alt(中音冬布拉)；3)tenor(普通冬布拉)；4)bas(低音冬布拉)；5)kontrabas(重低音冬布拉)。

摘要：哈薩克族家庭教育對推動(dòng)哈薩克民族的繁榮與進(jìn)步起著重要的作用。對哈薩克族兒童家庭教育的研究，有利于促進(jìn)哈薩克族民族教育的發(fā)展，促進(jìn)新疆各民族共同進(jìn)步和繁榮。本文通過對新疆阿勒泰地區(qū)哈薩克族兒童家庭的實(shí)地觀察以及深度訪談，呈現(xiàn)和總結(jié)了哈薩克族兒童家庭教育的總體特征,并對哈薩克族兒童家庭教育對現(xiàn)代兒童家庭教育的啟示，哈薩克族家庭在民族文化傳承中的作用以及哈薩克族傳統(tǒng)文化如何與現(xiàn)代文化更好地融合等問題進(jìn)行了思考。

關(guān)鍵詞：哈薩克族；家庭教育；民族文化傳承

一、引言

哈薩克族是我國歷史悠久的民族之一，也是我國人口在百萬以上的少數(shù)民族之一，現(xiàn)主要分布于新疆伊犁哈薩克自治州、阿勒泰地區(qū)、木壘哈薩克自治縣、巴里坤哈薩克自治縣等地。哈薩克族是新疆游牧民族的主體，由于牧業(yè)生產(chǎn)的常年流動(dòng)，牧民隨著季節(jié)牧業(yè)點(diǎn)的變更而舉家遷移，采用流動(dòng)轉(zhuǎn)場或游牧方式進(jìn)行生產(chǎn)，這種傳統(tǒng)的民族文化和遷移的生產(chǎn)方式，對新疆農(nóng)牧區(qū)牧民流動(dòng)子女教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在當(dāng)前全面建設(shè)小康社會(huì)和西部大開發(fā)的時(shí)代背景下，哈薩克族家庭教育呈現(xiàn)出了哪些獨(dú)有的特點(diǎn)，他們的家庭教育是如何應(yīng)對民族文化傳承與現(xiàn)代文化沖擊的，帶著這些問題筆者對新疆阿勒泰地區(qū)哈薩克族居民家庭進(jìn)行了實(shí)地走訪和調(diào)查。新疆阿勒泰地區(qū)是多民族聚居區(qū)，共有25個(gè)民族居住在這里，總?cè)丝?9萬人，其中哈薩克族占總?cè)丝诘?8.68％。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)阿勒泰地區(qū)的哈薩克族家庭根據(jù)居住地的不同，大致上可以分居點(diǎn)，但仍樂于過著逐水草而居的生活，開春后趕著牲畜上阿勒泰山放牧，秋末才返回到定居點(diǎn)過冬。牧民的孩子五歲之前都跟隨著父母、祖父母過著傳統(tǒng)的、悠然自得的慢節(jié)奏的生活。二是農(nóng)業(yè)區(qū)哈薩克族家庭。他們有土地、有小型農(nóng)機(jī)具、摩托車、有住房、電燈、手機(jī)、收音機(jī)、電視機(jī)等，與城鎮(zhèn)居民生活相似。他們與牧民一樣不舍得把幼兒送到幼兒園，基本都是在家庭中接受學(xué)前教育。孩子夠入學(xué)年齡，他們才把孩子送去求學(xué)。三是居住在縣級、縣級以上城鎮(zhèn)的哈薩克族家庭。他們從事教師、公務(wù)員、公司職員等職業(yè)，都會(huì)漢語、哈薩克語兩種以上的語言，文化水平相對高于農(nóng)牧區(qū)哈薩克族人，他們主動(dòng)把孩子送往幼兒園接受機(jī)構(gòu)化教育，孩子進(jìn)入小學(xué)后，支持孩子學(xué)習(xí)外語、音樂、舞蹈等。但不論居住地在牧區(qū)還是城鎮(zhèn)，哈薩克族都十分注重家庭教育，并且呈現(xiàn)出了注重家庭中民族文化的傳承和道德教育等一些共同的特點(diǎn)。

二、哈薩克族兒童家庭教育的特征

（一）注重和諧融洽的家庭教養(yǎng)氛圍，重視母親在家庭教育中的作用

摘要：“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”背景下，中哈兩國在投資經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域的合作將不斷深化，本文主要從直接投資、證券投資、其他投資三個(gè)方面來考察我國對哈薩克斯坦的投資現(xiàn)狀，并對所面臨的問題進(jìn)行探析。分析發(fā)現(xiàn)：中國對哈投資存在規(guī)模水平低、投資結(jié)構(gòu)失衡、優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)投資不足三個(gè)方面的問題。最后從擴(kuò)大對哈投資規(guī)模、拓展對哈投資領(lǐng)域兩個(gè)方面提出了相關(guān)的應(yīng)對策略。

關(guān)鍵詞：哈薩克斯坦；投資現(xiàn)狀；存在問題；應(yīng)對策略

“一帶一路”倡議的提出對于深化中國與沿線國家區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作意義重大，而哈薩克斯坦不僅是中亞地區(qū)發(fā)展水平相對較高的國家，同時(shí)也是我國在“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”沿線重要的貿(mào)易投資合作伙伴，我國與其在經(jīng)貿(mào)往來、信息溝通、投資便利、政策協(xié)調(diào)等方面的合作將不斷深化。同時(shí)隨著“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)與“光明之路”新經(jīng)濟(jì)政策的對接合作，中國對哈投資將迎來重大的發(fā)展機(jī)遇。然而，隨著國際原油價(jià)格的暴跌及俄羅斯國家經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，哈薩克斯坦宏觀經(jīng)濟(jì)面臨巨大的下行壓力，投資環(huán)境穩(wěn)定性受到巨大沖擊。因此，對哈薩克斯坦投資依然面臨較多的不確定性，在中哈投資合作迎來重大發(fā)展機(jī)遇的背景下，如何把握對哈投資現(xiàn)狀及存在問題，對于深化中哈經(jīng)貿(mào)投資合作，穩(wěn)定對哈投資規(guī)模、優(yōu)化對哈投資結(jié)構(gòu)意義重大。

一、中國對哈薩克斯坦投資現(xiàn)狀

（一）直接投資現(xiàn)狀。“一帶一路”倡議提出以后，中國對哈薩克斯坦直接投資規(guī)模開始呈現(xiàn)緩慢上升的態(tài)勢，2015年中國對哈直接投資規(guī)模為8.38億美元，2016年、2017年則分別上升至9.62億美元、9.99億美元。截止2018年4月，中國對哈直接投資規(guī)模達(dá)到4.4億美元，發(fā)展前景相對樂觀。從中國對哈薩克斯坦直接投資的行業(yè)分別來看，則主要集中在采礦業(yè)、建筑業(yè)、專業(yè)技術(shù)（地質(zhì)勘探活動(dòng)）、批發(fā)零售等領(lǐng)域。首先，采礦業(yè)是中國對哈薩克斯坦投資的主要行業(yè)，累計(jì)投資規(guī)模占中國對哈投資總額的58%。其次，建筑業(yè)、專業(yè)技術(shù)是中國對哈薩克斯坦投資的重要行業(yè)，累計(jì)投資規(guī)模占中國對哈投資總額的15.7%、12.6%。最后，中國在批發(fā)零售業(yè)、運(yùn)輸倉儲(chǔ)、金融保險(xiǎn)、住宿餐飲及制造業(yè)的投資比重則相對較少，分別占中國對哈投資總額的8.1%、4.8%、3.4%、3.9%、0.5%。而截止2018年4月，中國對哈直接投資結(jié)構(gòu)發(fā)生較大變化，其中運(yùn)輸倉儲(chǔ)成為中國對哈直接投資的主要行業(yè)，投資規(guī)模占中國對哈投資總額的53.6%，而采礦業(yè)、建筑業(yè)、專業(yè)技術(shù)投資規(guī)模則出現(xiàn)大幅下降，投資比重分別下降至26.1%、5.7%、5.1%；批發(fā)零售、金融保險(xiǎn)、住宿餐飲及制造業(yè)投資規(guī)模依然較少，投資比重分別為2.8%、1.8%、1.2%、3.7%。（二）證券投資現(xiàn)狀。我國對哈薩克斯坦的證券投資規(guī)模相對較少，并呈現(xiàn)不斷下降的態(tài)勢，其中2015年對哈證券投資規(guī)模為0.03億美元，2016年、2017年則分別下降至0.02億美元、0.01億美元，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于哈薩克斯坦當(dāng)年吸引的外商證券投資總量。截止2018年4月，中國對哈證券投資規(guī)模僅為0.01億美元，投資發(fā)展依然處于初級階段。而從對哈證券投資的行業(yè)分布來看，則均集中在采礦業(yè)領(lǐng)域，其他行業(yè)尚未涉及。（三）其他投資現(xiàn)狀。國際資本對哈薩克斯坦的其他投資方式主要以債務(wù)形式為主。整體來看，中國對哈證券債務(wù)投資呈現(xiàn)不斷下降的趨勢，2015年對哈債務(wù)投資規(guī)模為132.5億美元，2016年、2017年則分別減少至125.9億美元、127.8億美元，對哈債務(wù)投資排名由2015年的第三位分別下降至2016年、2017年第四位。截止2018年4月，中國對哈債務(wù)投資規(guī)模達(dá)到120.5億美元，對哈債務(wù)投資排名依然處于第四位。

二、中國對哈薩克斯坦投資存在問題

1問題的提出

民族數(shù)學(xué)文化的意義不僅在于它是民族文化的重要組成部分，最主要的還在于它對中小學(xué)數(shù)學(xué)教育教學(xué)的現(xiàn)實(shí)作用和價(jià)值。我國少數(shù)民族的日常生活中隱藏著豐富的數(shù)學(xué)知識(shí)，各種空間幾何圖形、平面幾何圖形，即相似形、全等形、軸對稱與中心對稱、平移、旋轉(zhuǎn)、反射等，結(jié)合少數(shù)民族數(shù)學(xué)文化與民族學(xué)生實(shí)際開展因材施教，促進(jìn)數(shù)學(xué)課程內(nèi)容的改革，開發(fā)本土教材，具有現(xiàn)實(shí)意義。事實(shí)上，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化體系，農(nóng)牧區(qū)學(xué)校教育的內(nèi)容要與之緊密結(jié)合，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才能保證民族傳統(tǒng)文化的傳承。梳理少數(shù)民族日常生活中諸多方面所涉及的幾何元素，可以看到其文化中蘊(yùn)藏著有利于少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行幾何(數(shù)學(xué))學(xué)習(xí)的“直觀、生動(dòng)、有趣”易于理解的民族數(shù)學(xué)文化資源。這些豐富的自然與人文資源，為本土課程的開發(fā)提供了廣闊的前景。

2研究方法

2.1哈薩克族傳統(tǒng)建筑幾何元素資料的調(diào)查與整理

從幾何的視角對哈薩克族傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)行探索性研究，通過野外調(diào)查、訪談、文獻(xiàn)檢索等方式搜集與其傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)幾何元素相關(guān)的資料。野外調(diào)查主要針對現(xiàn)存的哈薩克族傳統(tǒng)建筑，拍攝了一些寶貴的建筑實(shí)物圖片。研究者在多年中，先后赴伊犁、阿勒泰、塔城等地對哈薩克族傳統(tǒng)建筑進(jìn)行了調(diào)查與整理。訪談對象包括：哈薩克族建造人員、哈薩克族建筑文化的傳承人；收集他們保存的珍貴歷史圖片、文字資料；記錄他們對歷史建筑的口頭敘述。文獻(xiàn)檢索自1991年至今已出版的各種版本的民族文獻(xiàn)資料，特別將哈薩克族氈房結(jié)構(gòu)的研究經(jīng)驗(yàn)和方法[5-6]結(jié)合在一起進(jìn)行整理，形成比較完整的哈薩克民族建筑幾何元素資料集。

2.2根據(jù)中小學(xué)數(shù)學(xué)教材幾何部分內(nèi)容從哈薩克民族建筑幾何元素資料集中選取適合的內(nèi)容

"姑娘追"是哈薩克姑娘、小伙最喜歡的一種傳統(tǒng)民間游戲，也是他們尋求戀人，表白愛情的特殊方式。游戲開始時(shí)，一對對男女青年并轡向指定的目標(biāo)徐徐進(jìn)發(fā)，途中，小伙子可以任意向姑娘表白愛慕之情，姑娘不得有任何反對的表示，只能默默傾聽。但在返回的路上，姑娘可用鞭子追打小伙。如果姑娘對小伙有意，那鞭子只是在小伙頭上晃幾下，或是象徵性地打兩下。如果姑娘不中意，小伙子就難免要吃苦頭.

涉河定婚不反悔

訂婚時(shí)，按照習(xí)慣，由新郎的父母或嫂子前往，儀式過程很獨(dú)特風(fēng)趣。公婆第一次見到未來的兒媳，要由婆婆取一塊白色細(xì)碎花布料送給姑娘，作為見面禮，然后，上前親一下，把一件帶有幾束貓頭鷹毛的白色三角巾扎在新娘頭上。接著，四五個(gè)婦女圍過來爭搶布料，作為訂親的喜果，大家都搶一點(diǎn)，是為了討個(gè)喜慶吉利。這個(gè)儀式過后，還要舉行一次"踏水禮"，由男方家來的人同女方的哥哥或嫂子同時(shí)涉過一條河或溪流，以示雙方都不能反悔。

伴郎對歌接新娘

哈薩克族婚禮一般要舉行三天，第一天，新郎帶領(lǐng)伴郎前去娶親，女方會(huì)以哈薩克族習(xí)慣招待他們。接受親朋好友、左鄰右舍的賀喜。第二天休息一天，第三天正式娶新娘。但調(diào)皮的伴娘會(huì)把新娘藏起來，伴郎要揭開氈房一角騎在馬上，與伴娘逗趣對歌，蠃了方能進(jìn)門接新娘。有時(shí)，其中的伴郎會(huì)乘其不備，從馬背上躍進(jìn)氈房，并從眾伴娘圍攻下奪門而出，如果跑不出來，就會(huì)招來嘲諷，沒臉見人，還要向伴娘送禮。

酥油煙驅(qū)鬼祝福

摘要:隨著全球經(jīng)濟(jì)的不斷復(fù)蘇和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展一體化的趨勢，中國積極尋求各方的經(jīng)貿(mào)合作。邊境貿(mào)易作為毗鄰國家特有一種貿(mào)易形式，為兩地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。隨著絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的提出，作為中國與西亞的連接處——新疆和哈薩克斯坦的往來至關(guān)重要。本文旨在加強(qiáng)兩國的經(jīng)貿(mào)往來，先介紹兩地區(qū)二十多年來的經(jīng)貿(mào)往來情況，總結(jié)二十多年的經(jīng)貿(mào)發(fā)展特點(diǎn)，再描述兩地區(qū)各自的發(fā)展優(yōu)勢，從而為其經(jīng)貿(mào)合作與發(fā)展作展望。

關(guān)鍵詞:新疆;哈薩克斯坦;邊境貿(mào)易

新中國自建立以來，剛開始由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較薄弱，人口眾多。歷史原因，為增加國內(nèi)的儲(chǔ)蓄率，國防實(shí)力，國家重視國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其是重工業(yè)的發(fā)展，外貿(mào)并沒有過多的資源發(fā)展。當(dāng)是這并不代表中國近代的對外貿(mào)易是空白，出于外交的目的，國家盡能力在經(jīng)濟(jì)、資源上與其他國家進(jìn)行合作。新疆與哈薩克斯坦兩地區(qū)邊境貿(mào)易二十年來不斷地發(fā)展。

一、新哈兩區(qū)邊境貿(mào)易發(fā)展歷史

新疆和哈薩克斯坦有二十多年的邊貿(mào)往來。中國地區(qū)的邊境往來，尤其是中國與俄羅斯的邊境貿(mào)易給中國，不僅給中國近代邊境地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的提高帶來很大的影響，而且也給其他邊境地區(qū)的貿(mào)易往來作了一個(gè)很好的示范，也為中國對外貿(mào)易活動(dòng)開創(chuàng)了許多先例，有很大的影響。不得不說在這二十多年的新哈邊貿(mào)往來中，也受些影響，同時(shí)新哈邊貿(mào)也給兩個(gè)地區(qū)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、應(yīng)對國際經(jīng)濟(jì)危機(jī)作出了貢獻(xiàn)。哈薩克斯坦于1991年獨(dú)立，自此與中國的貿(mào)易往來進(jìn)入了一個(gè)新的階段。于1991與至2000年，中國與哈薩克斯坦的貿(mào)易出現(xiàn)基本穩(wěn)定發(fā)展的情況，除了個(gè)別年份有些許的波動(dòng)。此段大部份時(shí)間里，新疆對哈薩克斯坦的貿(mào)易額占了中哈貿(mào)易的80%以上，可見新哈貿(mào)易的重要性。雖然如此，中哈或是新哈的貿(mào)易額其實(shí)并不大。這部分原因是，哈薩克斯坦自獨(dú)立以來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的起初受阻，其國內(nèi)最需要的是日常用品，而其勞動(dòng)力的豐富程度并不如我國。加之，發(fā)展起初，哈國內(nèi)原材料供應(yīng)并不足，貿(mào)易大多數(shù)為輸入為主。而新疆的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對于我國東南海岸而言是偏低的，新疆的資源沒有得到很好的開發(fā)，起初開放力度不夠，商品交易的量少。但是這已經(jīng)對哈薩克斯坦國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來很大的幫助，對其國內(nèi)獨(dú)立后經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇、生產(chǎn)的發(fā)展、生活的穩(wěn)定等有很大的貢獻(xiàn)。

二、21世紀(jì)新哈兩地邊貿(mào)發(fā)展現(xiàn)狀

1.哈薩克族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目概述

哈薩克族是我國少數(shù)民族之一，哈薩克族在中國也具有較為悠久的歷史。哈薩克族屬于典型的游牧民族，隨著時(shí)間的發(fā)展逐漸形成了許多的獨(dú)特的體育運(yùn)動(dòng)，許多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中依然被完整的傳承下來。根據(jù)相關(guān)調(diào)查研究，現(xiàn)階段已經(jīng)流傳下來的哈薩克族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，主要有以下幾種：1.1騎術(shù)類項(xiàng)目78個(gè)，一般情況下哈薩克族的騎術(shù)項(xiàng)目主要是為了慶祝嫁娶與節(jié)會(huì)的。同時(shí)也具有不同的種類，例如刁羊、騎馬拔河、姑娘追、飛馬拾手絹等；1.2傳統(tǒng)游戲項(xiàng)目50個(gè)。民間游戲項(xiàng)目主要是哈薩克族人為了滿足自己的生活?yuàn)蕵沸枨蠖l(fā)明的體育項(xiàng)目，主要有瞄莊子、鞭子游戲、傳石球等；1.3武術(shù)、角力類項(xiàng)目29個(gè)。摔跤是每個(gè)哈薩克族成年男性所喜愛的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，現(xiàn)階段哈薩克族摔跤項(xiàng)目也得到了全面的發(fā)展，但是其中最為有名的為麻袋摔跤。1.4其它類項(xiàng)目42個(gè)：如棋藝類、射擊類、舞蹈類等項(xiàng)目。哈薩克族人開朗，喜歡唱歌跳舞，因此，也逐漸形成了各種舞蹈體育項(xiàng)目，現(xiàn)階段較為典型的哈薩克族舞蹈為黑走馬等。

2.哈薩克傳統(tǒng)體育開展的現(xiàn)狀

自古以來哈薩克族人民都是熱愛運(yùn)動(dòng)的民族，在解放之后，隨著社會(huì)穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展哈薩克族的體育運(yùn)動(dòng)逐漸開始蓬勃發(fā)展起來。但是自從改革開放之后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在現(xiàn)代文化與現(xiàn)代娛樂方式的沖擊之下，哈薩克族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的開展已經(jīng)逐漸減少，許多體育項(xiàng)目也逐漸瀕臨滅絕，還有部分傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都是以挖掘性保護(hù)的方式在允許，從總體上來說現(xiàn)階段哈薩克族傳統(tǒng)體育開展不容樂觀。首先，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，哈薩克族已經(jīng)逐漸脫離了傳統(tǒng)的以農(nóng)牧業(yè)，許多哈薩克族人都開始進(jìn)入城市中謀生，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)展的主體逐漸喪失。其次，一些特定的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目對于運(yùn)動(dòng)場地也具有一定的要求，基礎(chǔ)設(shè)施的缺乏也導(dǎo)致了哈薩克族傳統(tǒng)體育的沒落。

3.保護(hù)哈薩克族傳統(tǒng)體育的原因

3.1現(xiàn)代體育與哈薩克族傳統(tǒng)體育的沖突。自從改革開放之后，尤其是進(jìn)入到新世紀(jì)之后，現(xiàn)代社會(huì)的開放力度不斷提升，在這樣的背景下，哈薩克族傳統(tǒng)體育的生存空間受到了進(jìn)一步的束縛。現(xiàn)代體育在以奧林匹克“更高、更快、更強(qiáng)”的體育精神的引導(dǎo)之下在現(xiàn)代社會(huì)中的滲透力度也不斷加深，同時(shí)通過政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種途徑和手段滲透到全球的每個(gè)角落，對世界各民族的傳統(tǒng)體育文化形成沖擊，哈薩克族傳統(tǒng)體育的發(fā)展也受到了較大的影響。3.2生產(chǎn)、生活方式使傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的逐漸流失。哈薩克族傳統(tǒng)體育都是以游牧生活為基礎(chǔ)的，例如馬術(shù)類表演就是游牧民族的典型運(yùn)動(dòng)，如果脫離了游牧民族的生活方式，則其必然無法得到進(jìn)一步的發(fā)展，最終將消失在歷史的長河當(dāng)中。在最近幾年當(dāng)中哈薩克地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到了進(jìn)一步的拓展，哈薩克族也逐漸脫離了游牧生活，進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，因此哈薩克族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目正面臨著逐漸流失的基本現(xiàn)狀。3.3哈薩克族傳統(tǒng)體育的局限性。雖然哈薩克族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目具有一定的優(yōu)勢，但是從總體上來看，其內(nèi)在的局限性也相對較大。首先，部分體育運(yùn)動(dòng)對于器材、設(shè)備等具有一定的要求，而一些器材與設(shè)備在現(xiàn)代社會(huì)中很難找到，這就必然導(dǎo)致無法滿足運(yùn)動(dòng)開展的先決條件。其次，哈薩克族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的受寵一直相對較為狹窄，一般只限于年齡較大的哈薩克族群體當(dāng)中。因此，缺乏傳承的群眾基礎(chǔ)。最后，部分哈薩克族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目也具有較強(qiáng)的對抗性，如騎馬拾手絹與麻袋摔跤，不利于大范圍的開展。