和合范文10篇

“和合”思想在中國思想史中源遠流長。我國思想家運用和合概念，從總體上理解自然界和人類社會及其相互關系，除強調團結、協作的意思外，更有向心、凝聚的含義，特指事物與其所處的環(huán)境和相聯系的總體結構實現融合統一，這就是中華和合文化所體現的有中國特色的整體系統思想。本文就和合思想與和諧社會建設中要調節(jié)的四重關系略作闡述。

人與自然的關系

在人與自然的關系方面，把人對自然的態(tài)度與行為提高到道德修養(yǎng)的高度來認識。環(huán)境、人口、資源是關系到當代人類生存與發(fā)展的世界性、時代性難題。目前人類面臨的環(huán)境問題呈現出日益惡化的趨勢。水土流失、沙漠化、物種滅絕、大氣污染、全球變暖和臭氧層損耗已經使人類面臨前所未有的生態(tài)危機。此外，人口膨脹、能源枯竭、自然資源緊缺也是人類社會面臨的重大問題。

中華和合文化中所蘊含的“天人和諧”保護自然的思想，諸如，“天人合一”“物我相親”等觀念，給可持續(xù)發(fā)展提供了一個源遠流長，底蘊豐厚的理論基礎和價值標準。如《孟子•梁惠王上》說：“數罟不入污池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，木材不可勝用也”。“數罟”是細密的網子，“以時”即按適當的時間。周、秦的國家法律都有定期封山，禁止伐木等保護自然的法律條文。中國思想史上也有利用和改造自然的內容，如荀子的“明于天人之分”，劉禹錫的“天人交相勝”以及王廷相的“人定勝天”等。也是追求和尊重人與自然生態(tài)，提倡人對自然的索取程度應建立在保持自然生態(tài)系統循環(huán)自如的基礎上。

其實，和合文化主張的要尊重自然、善待自然與現在提倡的生態(tài)意識、環(huán)境意識、資源意識、人口控制意識實質上也是道德問題。

人與社會的關系

【摘要】和合文化憑借接受差別體現多元、消除沖突體現和諧、注重整體體現統一等特征，已然成為教育界的重要理念。在和合文化理念指導下，我國社區(qū)教育需要進行創(chuàng)新變革。縱觀我國社區(qū)教育的發(fā)展歷程和現狀，可以看到社區(qū)教育在迅速發(fā)展的同時也暴露出諸多不足。為此，需要在分析當前社區(qū)教育存在主要問題的基礎上，探索社區(qū)教育的創(chuàng)新路徑與改革思路。

【關鍵詞】和合文化;社區(qū)教育;國外;新路徑

和合文化是中國傳統文化的核心與精髓，和合思想是中國傳統文化中最富生命力的文化內核，和合精神是我國千百年來一直追尋的理想境界。和合文化理念具有接受差別、消除沖突、注重整體的特性，將和合文化理念運用到教育領域，可以增加教育的多元性、和諧性和統一性。2014年2月24日，在關于傳統文化的集體學習中，首次提出“尚和合、求大同”的時代價值。十八大召開至今，先后多次提到和合文化與理念，有效推進了此理念的落地。在黨的報告中指出:“文化是一個國家、一個民族的靈魂，文化興國運興，文化強民族強。”［1］和合文化對于和諧社會構建與打造人類命運共同體具有重要的價值，亦是提高人民思想政治覺悟、道德觀念、文明文化素養(yǎng)及健全人格的重要因素。社區(qū)教育具有對象廣泛且集聚的特點，需要社區(qū)開發(fā)共享教學資源，靈活轉變教學形式，從而滿足社區(qū)居民的個性化、差異化教育需要，增強社區(qū)服務水平。我國社區(qū)教育在歷經了幾十年的發(fā)展之后，取得了一定的成績，尤其在2020年初，肺炎疫情突如其來，社區(qū)的重要性及時展現。但是，現階段我國社區(qū)教育發(fā)展依然存在一些不足，社區(qū)教育方式方法有些已經不合時宜，需要重新進行教育定位以及教育模式和方法的創(chuàng)新。黨的四中全會《決定》中強調，要“突出堅持和完善支撐中國特色社會主義制度的根本制度、基本制度、重要制度，著力固根基、揚優(yōu)勢、補短板、強弱項，構建系統完備、科學規(guī)范、運行有效的制度體系”，四中全會提出的這一重要要求，為堅持和完善中國特色社會主義制度指明了方向，必須貫徹落到制度建設全過程和各方面，因此研究目前我國社區(qū)教育存在的主要問題與不足，并結合和合文化理念有針對性地提出發(fā)展策略，對促進社區(qū)教育創(chuàng)新發(fā)展與形成中國特色國家治理方式具有重要意義。

一、和合文化理念概述

(一)和合文化的內涵。和合文化源遠流長，是中華民族優(yōu)秀傳統文化的重要組成部分。“和”字見之于甲骨文，現代意義為和諧，和也是哲學思想中比較重要的概念;“合”字見之于金文，意為上下唇合攏。“和合”二字合體聯用，源于《國語•鄭語》《史記•五帝本紀》《靈芝慶壽•第一折》與《國語•鄭語》等文獻，老子、孔子、先秦諸子與墨子等學者均對“和合”二字進行深刻闡釋，《尚書》中的“和”是指對社會、人際關系諸多沖突的處理，“合”指相合、符合。“和合”經歷千年嬗變，最終將儒佛道融合于一體，形成獨具中華民族特色與個性的文化。指出，“中華民族有著5000年歷史，一直傳承和諧、和平、和睦的發(fā)展理念。中華民族愛好和平，中華文化崇尚和諧。與人為善、以和為貴理念已深入人心，深耕于每個中國人精神之中，深刻反映在中國人行為之上”。這句話不僅是中華和合文化的涵義體現，還闡明了其歷史傳承脈絡。回顧中華民族歷史，和合文化一直體現在每一階段發(fā)展特征以及每一個中華兒女身上，逐漸成為中華民族文化的主要組成內容。［2］和合文化內涵主要可從四個方面闡釋。一是天人合一的宇宙觀，二是協和萬邦的國際觀，三是和而不同的社會觀，四是人心和善的道德觀。和合文化重視建立和諧的交際環(huán)境，井然的秩序環(huán)境，從而達成良好的社會關系。由此而見，和合文化既是一種方法論，更是一種人生哲學。(二)和合文化的主要特征。和合文化作為一種歷史悠長的思想體系，體現理論與實踐相結合的哲學內涵;作為一種綜合性能較強的思想文化體系，和合文化囊括差分、沖突、融合與整合四大維度，也由此凸顯以下三方面特征:1.接受差別，體現多元和合文化最顯著特點是接受差別，體現多元。這一特征主要反映自然界中同性相斥、異性相吸的道理。從萬物發(fā)展規(guī)律中可體現和合的特征是求同存異，堅持完全親和，達到和諧統一境界。2.消除沖突，體現和諧和諧是矛盾運動所處的一種特殊狀態(tài)。和諧意味著矛盾雙方相互協調統一于一體，和諧意味矛盾沒有主次，雙方都處于一種平等的地位。這種狀態(tài)正是我們社會矛盾的理想狀態(tài)。消除沖突，是對已有破壞結構的方式進行分析與轉換，將沖突推上更高境界，充分體現和合文化之存在價值。3.注重整體，體現統一和合文化的特征之三重在強調事物之間相互統一，互相配合，形成有機整體結構。物種團結和諧，便能形成統一整體，且有利于發(fā)揮集中力量，提升綜合實力，形成強盛的統一體。由此可見，和合文化更多強調團結與和諧，以及民族團結統一。［3］

二、和合文化理念對社區(qū)教育的關鍵指導作用

內容提要：中國文化中的"和合"觀念在具體歷史語境中的呈現往往是與其他基本觀念糾結在一起的，本文由此角度切入，系統清理、分析了"和合"觀念與倫理道德層面上的愛有等差觀念、社會政治層面上的宗法等級觀念、民族國家層面上的夷夏之防觀念的互動關系，指出要重視考察"和合"觀念與其他基本觀念的相關性，才能早日迎來一個和合文化的新世紀。

關鍵詞：和合文化、愛有等差、宗法等級、夷夏之防

中國文化中普遍存在著"和合"觀念，近年來已成為學界共識。而作為一種觀念形態(tài)存在的"和合"，又不可能孤立地、抽象地存在，必然與中國文化中的其他基本觀念縱橫交錯、參差互滲，體現在主流意識形態(tài)的具體歷史語境中。因此，考察"和合"觀念，一方面，不僅要從字源學角度厘清其本義、引申義，從古代文獻中提取若干相對孤立的文本資料加以引證，更要重視此觀念與其他基本觀念糾結互動的聯系，理解其真實而非抽象的文本意義。另一方面，不僅要把握"和合"觀念在古代文獻中的理論表述，更要深入挖掘"和合"觀念是如何與其他基本觀念共同影響著政治活動、法律制度、日常生活以及規(guī)范著君臣、君民、華夷等一系列社會關系的。所以，"和合"觀念不是物理學上的理論空間，可以從摩擦力等因素中純粹抽象出來加以研究。"和合"是中國文化觀念系統中的一個重要組成部分，本文的任務就是在意義的密林里，尋找它的原生意義和具體語境。

人和觀念與愛有等差

倫理道德層面上的"和合"觀念主要表現為對社會成員保有普遍的尊重和敬愛，實現人際溫馨協調的倫理環(huán)境和道德氛圍。如"和而不同"、"和而不流"、"和為貴"等。但"和合"觀念所凸顯的道德普遍性同時也伴隨著道德的不平等性。這種不平等性不僅體現為程度的差別，而且體現為等級的劃分（第二節(jié)將詳論宗法等級，本節(jié)僅涉及前者）。

孔子對"仁"的規(guī)定繼承了《國語·晉語》中"愛親之謂仁"的思想，視血緣親情為"仁"的根本，指出"孝弟也者，其為仁之本歟"（《論語·學而》）。孝是對父母的敬愛，悌是對兄長的敬愛。孝悌是建基于血親之愛的最根本、也最為重要的道德規(guī)范。推己及人，孔子又將"仁"規(guī)定為"愛人"，由愛親發(fā)展為對社會成員普遍的敬愛，這恰恰反映了由近而遠、由親而疏的變化。這種變化說明"愛親"與"愛人"并不屬于同一倫理層次，所以在處理同一問題時，對象是家庭成員（"親"）或社會成員（"人"）可能會有截然不同的結果。如有人偷羊，自然應當舉報（"見義不為，無勇也"《論語·為政》）而若是父親偷羊，情況就不同了。孔子說："父為子隱，子為父隱。"（《論語·子路》）父子之間相互隱瞞，顯示了以血親之愛為基礎的"親親"之德重于"親人"之社會公德。

[內容提要]

本文認為，有關中國傳統文化的現代化的爭論（諸如抽象繼承、選擇繼承、中體西用、西體中用、創(chuàng)造性轉化論、綜合創(chuàng)新論等等），凸現了同一個課題：文化整合。作者由此出發(fā)，提出了自己的"和合學"主張，并從哲理上系統闡發(fā)了這一學說，論述了和合之真及所蘊含的"融突論"的基本內涵；追究了和合學五義及融突論的根據；強調了理論學說的生命力在于適應時代的呼喚；而和合學是求索現代人類所面臨的五大沖突的化解之道，是文化方式的最佳選擇和最優(yōu)化的價值導向。作為中華民族多元文化所整合的人文精神的精髓，和合學的和生、和處、和立、和達、和愛的五大原則，是21世紀人類的最大原理和高價值。

一

在此世紀之交之際，中國文化面臨著西方的挑戰(zhàn)、現代化的挑戰(zhàn)和同一文化圈內部的挑戰(zhàn)。在這種情境下，中國文化如何作出回應？歸結到一點，便是傳統與現代化的問題。一百年來，中國人就如何或怎樣現代化的問題，進行了熱烈的探索，展開了中西文化各方面的比較，提出了形形色色的主張。就繼承傳統文化而言，有抽象繼承，選擇繼承，宏觀繼承，批判的繼承與創(chuàng)造的發(fā)展；就中西文化的體用而言：有中學為體，西學為用，西體中用，中西互為體用；中西為體與中西為用，中西即體即用與非體非用；就傳統文化的創(chuàng)新來說：有現代解釋，客觀解釋，創(chuàng)造性解釋，創(chuàng)造性轉化，綜合創(chuàng)新，分析地揚棄與綜合地創(chuàng)造；還有與傳統文化徹底決裂論，全盤西化論，以及復興儒學論，儒家文化第三期發(fā)展，返本開新論等等，莫衷一是，均有其提出的時代與文化背景，有其合理的內涵和學術價值。

然而，盡管提出了這些傳統文化走向現代化的種種主張，為什么中國仍然未能走向現代化？其中有政治的、制度的、經濟的種種復雜問題，也有價值觀念、文化素質、思維方式方面的問題。但就這些主張的本身來說，都屬于如何怎樣實現現代化的方法、手段問題，是一個坐而論道、紙上談兵的談資，而未能落到實處。

為什么會流于紙上談兵？一個重要的原因，就是一個價值觀的價值標準、價值評價、價值理想問題。譬如：什么應當批判或拋棄？什么應當繼承或選擇？中學應當以及為什么為體、西學應當以及為什么為用？解釋和理解應當以什么為標準？創(chuàng)造性轉化應當如何轉化和轉化出什么？綜合創(chuàng)新以什么為新？新之所以為新？為什么徹底決裂？什么為全盤西化？如何全盤西化？復興儒學應復興什么？如何以及應怎樣返本？返什么本？開什么新？等等。

內容摘要關于中國文化現代化問題的爭論已逾百年之久，諸多議論中雖不乏高屋建瓴、真知灼見者，然停留于抽象論說層面者居多，缺乏強烈現實感的理論針對性和實踐可行性。本文從文化戰(zhàn)略構想的基點、價值度量與智能創(chuàng)造、和合學和科學技術等三個方面，扼要介紹和論述了這一新的文化哲學構想。

關鍵詞：和合學文化價值科學技術

當前，中國傳統文化的現代化，不能只停頓在怎樣或如何現代化的方法、手段的論爭上。方法和手段可以提出很多，但必須是實在的，即能解決現代化的現實問題。筆者提出和合學，就是試圖思考中國文化在人類所面臨五大沖突和西方文化及現代化的挑戰(zhàn)下，如何作出一種回應，以適應中國實現現代化和走向21世紀的實際需要。

一、文化戰(zhàn)略構想的基點

從理論建構上看，和合學是關于21世紀文化發(fā)展的戰(zhàn)略構想，它有這樣一些立論基點：

第一、立足于民族文化的世界性發(fā)展，把握人類文化沖突、融合的歷史趨勢。由來已久的"中西之辯"，盡管歷時一個世紀有余，但是至今仍辯而不明，論而不決。究其原因，除價值觀的差異之外，也在于辯論的各方諸派缺少一種全人類的戰(zhàn)略眼光，未能貫徹和合的人文精神。

關鍵詞：“和合”文化“和而不同”人力資源管理

摘要:當代經濟發(fā)展對企業(yè)人力資源的依賴性愈來愈強,而企業(yè)人力資源管理的重要內容就是企業(yè)文化。企業(yè)文化作為一種新的社會現象,已越來越多地為人們所認識,成為現代企業(yè)改革、經濟發(fā)展、社會進步的標志之一。

基于中國傳統“和合”文化的企業(yè)人力資源管理,所強調的是企業(yè)全體員工的自身修養(yǎng),并通過協調人與人之間、個人與團隊之間、個人與企業(yè)之間的相互利益關系,培養(yǎng)全體員工的企業(yè)凝聚力,從而增強企業(yè)競爭的整體實力。“和合”思想作為企業(yè)文化的核心,是企業(yè)價值觀、管理體系凝聚力和企業(yè)核心競爭力的重要體現。正如松下幸之助所言:我們的公司不是在制造產品,而是在制造人;有什么樣的人就會有什么樣的產品;優(yōu)秀的產品是由優(yōu)秀的人做出來的,因此,造產品之前必須先造人,而人的行為又取決于觀念和思想,有什么樣的思想、精神、情感,就會有什么樣的行為,有什么樣的思想模式,就有什么樣的行為模式,因此,造人又必須從價值觀和意識入手。中國傳統的“和合”文化蘊涵著豐富的管理文化資源,為企業(yè)造就優(yōu)秀人才提供了有效的原則、理論。

1“和合”文化的內涵

1•1“和合”文化的歷史內涵界定“和合”文化,作為中華民族傳統哲學的核心思想,這一概念最早出現在《國語•鄭語》:“夫和實生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長而物歸之;若以同裨同,盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜,以成百物……聲一無聽,物一無文,味一無果,物一不講。”將彼此不同的兩個事物互稱為“他”,所謂“以他平他”就是用與此事物不同的彼事物與此事物取得平衡協調,這樣才能“生物”,才有生機,才能發(fā)展。所謂“以同裨同”就是將同一事物、因素、成分的簡單重復、相加,這當然會導致“盡乃棄矣”,即千篇一律的悲劇。只有將金、木、水、火、土等各種有差異的事物相互融合,才能產生千姿百態(tài)的新事物。由此可見,“和合”中包含了不同事物的差異性、矛盾多樣性的統一。《管子》中也對和合概念進行過表述,“畜之以道,養(yǎng)之以德。畜之以道,則民和;養(yǎng)之以德,則民合。和合故能習,習故能偕,偕習以悉,莫之能傷也。”把民眾的和合作為民眾道德的直接體現,認為學習和合,就是學習道德,民眾只要能夠和合,就能產生“莫之能傷”,即沒有任何力量可以傷害的巨大力量。“和合”思想在以孔子為代表的儒家學者那里得到最好的解讀與完善。他們把“和合”這一思想作為一條重要的倫理原則和基本的道德規(guī)范,在他們的思想中卻始終貫穿著這一思想,無論是他們對理想人格的追求,他們所倡導的為政之道,還是他們所極力推崇的禮儀制度,都反映出儒家學者對“和合”思想的不懈追求和探索。可以說,“和合”思想貫穿于儒家思想的各個方面,成為儒家思想的重要組成部分。“和合”是儒家學說的重要內容和核心精神。分而論之,“和”,主要是指異質因素、事物的共處;“合”,主要是指異質因素、事物的融會貫通。這方面儒家的一個核心思想就是“和而不同”。“和而不同”是指在承認不同事物之間矛盾、差異的前提下,把彼此不同的事物統一于一個相互依存的統一體中,并在不同事物的和合過程中,吸取各個事物的優(yōu)長而克其短,使之達到最佳組合,由此促進新事物的產生,推動事物的發(fā)展。具體說來,“和合”是多元異質因素的共存,“和合”的過程是諸多異質因素的沖突融合,“和合”的結果是新質事物的產生和發(fā)展。

1•2“和合”文化是人自身、人與人、人與社會相容的最佳意境“和合”是處理事物最終要達到的目標,也是中國傳統文化追求的一種思想境界,從這個意義上說,“和合”文化是中國傳統文化的核心,中國傳統文化就是一種“和合”文化。這種“和合”文化是人自身、人與人、人與社會之間的和諧發(fā)展的底蘊。首先,就人自身的“和合”來看,心,是人類最敏感的平衡器;心的和諧,才是真正的“和合”。儒家一向把個人的自我身心和諧作為一種高尚的追求,講究由內而外的自我修養(yǎng),所謂“修身,齊家,治國,平天下”首要在于自我修身。修養(yǎng)的核心在于“仁—禮”。內在的修養(yǎng)要通過外在“仁”的踐行才能表達為行為的合理性,才能達到內外和諧統一的仁人理想。為仁,要求個體“克己復禮”,即約束自己的言行,遵守社會禮儀,以友善、恭敬的態(tài)度對待家人和其他社會成員。“為仁”的途徑有二:一是“君子博學于文,約之以禮。”即廣泛學習文化典籍,用禮儀約束自己的行為,這樣就可以不偏離正道了;二是自我修行,達到“克(好勝)、伐(自夸)、怨(怨恨)、欲(貪欲)不行焉,可以為仁矣”的目標。當自身的道德修養(yǎng)達到一定水平,則可以去教化他人,從而還可以達到提高他人道德修養(yǎng)水平的目的。儒家在強調以“仁”作為學習標準的同時,更注重反思。“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”見賢而思齊焉,見不賢而內自省;只有學思結合,同時注重自身的反省,才會達到內外的和諧統一,提高自己品德修養(yǎng)。

內容提要：中國文化中的"和合"觀念在具體歷史語境中的呈現往往是與其他基本觀念糾結在一起的，本文由此角度切入，系統清理、分析了"和合"觀念與倫理道德層面上的愛有等差觀念、社會政治層面上的宗法等級觀念、民族國家層面上的夷夏之防觀念的互動關系，指出要重視考察"和合"觀念與其他基本觀念的相關性，才能早日迎來一個和合文化的新世紀。

關鍵詞：和合文化、愛有等差、宗法等級、夷夏之防

中國文化中普遍存在著"和合"觀念，近年來已成為學界共識。而作為一種觀念形態(tài)存在的"和合"，又不可能孤立地、抽象地存在，必然與中國文化中的其他基本觀念縱橫交錯、參差互滲，體現在主流意識形態(tài)的具體歷史語境中。因此，考察"和合"觀念，一方面，不僅要從字源學角度厘清其本義、引申義，從古代文獻中提取若干相對孤立的文本資料加以引證，更要重視此觀念與其他基本觀念糾結互動的聯系，理解其真實而非抽象的文本意義。另一方面，不僅要把握"和合"觀念在古代文獻中的理論表述，更要深入挖掘"和合"觀念是如何與其他基本觀念共同影響著政治活動、法律制度、日常生活以及規(guī)范著君臣、君民、華夷等一系列社會關系的。所以，"和合"觀念不是物理學上的理論空間，可以從摩擦力等因素中純粹抽象出來加以研究。"和合"是中國文化觀念系統中的一個重要組成部分，本文的任務就是在意義的密林里，尋找它的原生意義和具體語境。

人和觀念與愛有等差

倫理道德層面上的"和合"觀念主要表現為對社會成員保有普遍的尊重和敬愛，實現人際溫馨協調的倫理環(huán)境和道德氛圍。如"和而不同"、"和而不流"、"和為貴"等。但"和合"觀念所凸顯的道德普遍性同時也伴隨著道德的不平等性。這種不平等性不僅體現為程度的差別，而且體現為等級的劃分（第二節(jié)將詳論宗法等級，本節(jié)僅涉及前者）。

孔子對"仁"的規(guī)定繼承了《國語·晉語》中"愛親之謂仁"的思想，視血緣親情為"仁"的根本，指出"孝弟也者，其為仁之本歟"（《論語·學而》）。孝是對父母的敬愛，悌是對兄長的敬愛。孝悌是建基于血親之愛的最根本、也最為重要的道德規(guī)范。推己及人，孔子又將"仁"規(guī)定為"愛人"，由愛親發(fā)展為對社會成員普遍的敬愛，這恰恰反映了由近而遠、由親而疏的變化。這種變化說明"愛親"與"愛人"并不屬于同一倫理層次，所以在處理同一問題時，對象是家庭成員（"親"）或社會成員（"人"）可能會有截然不同的結果。如有人偷羊，自然應當舉報（"見義不為，無勇也"《論語·為政》）而若是父親偷羊，情況就不同了。孔子說："父為子隱，子為父隱。"（《論語·子路》）父子之間相互隱瞞，顯示了以血親之愛為基礎的"親親"之德重于"親人"之社會公德。

摘要：中國“和合”文化底蘊豐富，淵遠流長，作為一個民族的文化理念和精神支柱，深深根植于中華民族文化的沃土之中。“和合”蘊含著事物與其所處環(huán)境多元統一、和而不同、追求總體結構整合統一的思想，對當今中國的和平發(fā)展道路和世界的和平與發(fā)展有著強大的現實意義和深遠的影響。本文在對傳統“和合”思想深入分析、解讀的基礎上，全面系統論述了“和合”思想的現實意義．論述了“和合”思想與和平發(fā)展道路的關系，分析了中國和平發(fā)展的挑戰(zhàn)與機遇。

關鍵詞：“和合”思想和平發(fā)展道路中國外交和平與發(fā)展

一、和平發(fā)展道路的提出與內涵

(一)和平發(fā)展道路的提出

“和平發(fā)展道路”，最初又稱為“和平崛起道路”，是我國理論界首先提出和討論的重大理論和現實問題。2003年l2月10日，總理在哈佛大學講演時第一次向外界明確地用“和平崛起”的概念為未來的中國角色定位，首次全面闡述了“中國和平崛起”的思想。隨后在12月26日，主席在紀念同志誕辰110周年座談會上明確提出，“堅持中國特色社會主義道路，就要堅持走和平崛起的發(fā)展道路”。2005年9月15日，在聯合國成立60周年首腦會議上，發(fā)表了題為《努力建設持久和平、共同繁榮的和諧世界》的重要講話，重申：中國將堅定不移地高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，走和平發(fā)展道路。

可以看出，“和平發(fā)展道路”既是中國領導人對當代中國的角色和未來形象的定位，也是中國對世界的莊嚴承諾。2007年在十七大報告中闡釋我國外交政策時指出：中國將始終不渝走和平發(fā)展道路，推動建設持久和平、共同繁榮的和諧世界。

和合文化是我國傳統文化的精髓，也是當代中國和諧文化和科學發(fā)展觀的重要內涵和核心文化元素之一。中共十六屆六中全會上作出的《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》（以下簡稱《決定》），提出了努力建設和諧文化與和諧社會的理論和思想。《決定》指出，要推動社會建設與經濟、政治、文化建設協調發(fā)展，必須建設和諧文化、完善社會管理、增強社會創(chuàng)造活力。和諧文化建設是構建社會主義和諧社會的重要任務。可見，繼承并努力弘揚中國傳統民族文化中的和合思想中的實踐性價值，正確解析和合文化的實踐性內涵并將其與農村基層民主政治建設有機結合，服務于農村民主管理制度的不斷健全和完善，最終促進農村基層民主政治的不斷發(fā)展和進步，建設社會主義新農村與和諧社會。

一、文化基礎的內源性實踐價值取向：和合文化的基本內涵及其與農村民主管理制度的共融性

和合文化的基本內涵是貫穿以儒道文化為主導的中國傳統文化的思想主線，其包含的文化內容歷史悠久，其體現的文化思想博大精深，和合文化在一定程度上代表著中國傳統文化。［1］其基本內涵與農村民主管理制度文化基礎契合性之中體現出的內源性實踐價值取向主要體現在以下幾個方面：（一）體現了人與自然協調發(fā)展的倫理自然觀思想這實際上是和合文化中“天人合一”為核心內容的人與自然觀思想，該強調人與自然的和諧相處，儒家思想里將人與自然的關系稱為天命論，所謂天命論指的就是先哲們圍繞人與自然關系而形成的一種系統的生態(tài)觀，其核心思想是關注人在宇宙中的位置。［2］這其中，“仁愛萬物”思想也重視對人與自然關系的協調，這在老子的思想當中也充分地體現了“天人合一”的人與自然和諧發(fā)展的思想。老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想里分析了人、天、地及道之間的相互關系。尤其是在道法自然之中，作為道生天地的萬物之母是所謂的“道”，其發(fā)展變化是非常自然的，這實際上說做事情量力而行自然去做，不可違背事物發(fā)展變化的本質規(guī)律。在此基礎上，莊子進一步發(fā)展了這種樸素的哲學思想，莊子在《莊子•齊物論》中提出了一種大和諧的思想，這種思想意在闡明，天地萬物與人之間是非常自然地合為一體的。這種思想，反映在農村民主管理制度領域，也就是廣大村民在協商和處理村級公共事務時，追求和諧是終極目標，通過對各村級公共事務的處理實現人與人、人與事及人與自然的和諧一致。（二）體現了調整國家治理結構關系的社會結構觀思想和合文化思想本質是一種社會結構觀思想，其外在表現為一種社會治理結構關系，這種結構觀思想表現在國家社會結構方面主要就體現為“國家之和”，這種思想實際上是以德治國思想的側面反映和深刻的體現，這其實也是孔子治國思想的體現，孔子主張追求一種政治的道德化，“道之以德，齊之以禮”。［3］這其實反映的是我國先賢圣哲的文化修養(yǎng)和執(zhí)政理念。［4］這種社會治理結構關系思想反映在國家社會結構的治理方面的中心思想主要表現為“家國一體”、“家國同治”。國家是一個擴大的家庭，在涉及根本利益上，家、家庭、國家是一致的，其中家庭的治理是國家治理的基礎，在《禮記•祭統》中提出，“忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也”。［5］在這種思想的浸潤下，傳統社會治理結構和社會治理模式開始逐步形成，與這之相適應，儒家修身文化開始得到了大力的發(fā)展，儒家修身文化以“修身、齊家、治國、平天下”為基本宗旨。可見，在我國現行的農村民主管理制度的實施運行過程中，傳統中國社會治理的一些因素在農村基層社會治理結構和治理模式發(fā)展中也得以反映，這些因素中所蘊含的文化傳統的精華思想至今具有強大的生命力。（三）體現了指導人與人之間及人自身和諧發(fā)展的人際交往思想和合文化非常重視調節(jié)人與人之間的關系，主張實現人與人及人自身之“和”，重視在融合沖突之中孕育和實現共生。中國古代的諸子百家都從各自的角度對“和合”進行了各自的理解和闡釋，比如孔子主張的“己欲立而立人”，“己所不欲，勿施于人”的行為標準，其精神理念的高度體現為“和立原理”，強調每個人都要實現自己的“立”，這種“立”是按照自身的發(fā)展方式來逐步確立，而不是按照別人的不能“立”來實現的，其核心是要強調在人與人之間相處時要以開放、寬容的胸懷，而不是閉塞、狹隘的思想意識。這種“和生”而“立”的原理對當前廣大農村社會村民在處理各種復雜的村級公共事務時面對多元文化、多元發(fā)展及多元模式的錯綜復雜的村級公共事務交融沖突時，要實現和諧共同的發(fā)展目標，這種和合文化中的“和生”而“立”的原理無疑具有非常重要的現實指導意義。費孝通先生曾經指出，對“和而不同”的追求就是體現中國人大智慧的中國文化的核心要義所在。［6］（四）體現了對個人道德修養(yǎng)進行指導的思想觀念在我國傳統和合文化思想中，對個人道德修養(yǎng)思想的觀念的體現也是非常豐富的，儒家思想要求人們不斷地提高自己的道德修養(yǎng)。孔子的弟子曾子要求人要做到符合仁、禮、儀的話，在行為上要堅持進行反思，從而使自己表里如一。在中國傳統和合文化中指導調節(jié)個人道德修養(yǎng)思想的和諧內容主要體現為：“克己”、“復禮”、“自省”及“寡欲”等，事實上這些思想在禮儀規(guī)則中大量地體現為道德與法律緊密結合在一起的行為規(guī)則，要求人們在各自的職業(yè)和日常生活行為中遵守相關領域行為道德與法律的最低要求和底線。這反映在農村民主管理領域，就是要求在處理村級公共事務時，不僅要有良好的道德修養(yǎng)意識，還要有法治意識和觀念，堅持按照國家相關法律法規(guī)、規(guī)章制度及政策文件的精神來處理村級公共事務處理中所出現的各種沖突、糾紛及矛盾，最終實現農村民主管理制度的法治化，使廣大村民的農村民主管理行為不僅有良好的道德保障，還有嚴明的法制保障，在此基礎上實現農村和諧社會的構建。

二、文化基礎的外生性實踐價值取向：和合文化的功能與農村基層民主管理制度發(fā)展的共進性

和合文化作為一種文化基礎，在新時期農村民主管理制度的建立健全方面，不僅體現出了其對社會主義新農村和諧社會的建設實踐中所具有的積極作用和強大功能，而且對農村民主管理制度的縱深發(fā)展具有廣泛的適用性及強大的文化塑造功能。文化在人的社會化過程中的重要教化作用是文化塑造功能的主要體現，不但對人們的心理和人格進行塑造，而且給人們以豐富的知識、技能和經驗，規(guī)范人們的行為，使人們在對其身份和地位認同的同時促使其由生物人轉變?yōu)樯鐣暮细褚环肿印＃?］基于文化塑造功能的潛移默化特征對和諧社會建設的功能和作用是一個長期性的歷史過程，結合農村民主管理制度的實施及我國農村基層社會民主政治的實際情況，根據我國傳統和合文化對和諧社會構建的實踐型塑功能，宜重點從以下方面努力，充分發(fā)揮和合文化對農村民主管理制度建立健全的促進功能和作用，以從文化層面推動農村基層民主政治的發(fā)展和進步，助推中國特色社會主義和諧新農村的建設和實現。（一）有助于構建農村民主管理和諧社會主體這反映在對農村民主管理制度的實施過程中，其對農村和諧社會主體的型塑功能主要體現兩個方面。首先，和合文化對農村民主管理中和諧社會主體個體心理和社會心理的塑造：一是重視用“天人合一”的辯證思想來型塑農村民主管理中社會個體及群體的社會認知心理。二是主張利用和合文化中的“克己”及“寡欲”等思想塑造在農村民主管理中的社會個體的良好心態(tài)。三是通過和合文化中的修身思想培養(yǎng)符合農村民主管理需要的道德法律情感，這種情感使農村民主中管理中的社會個體及社會群體的道德法律意識不斷增強，促進農村民主管理制度的有效實施。在農村民主管理中，構建農村和諧社會需要的和諧性社會心理特征主要表現為：克己、理性、睿智、溫和及穩(wěn)健。其次，和合文化對農村民主管理主體的社會行為具有極強的型塑功能。農村民主管理主體的行為主要包括個體行為和群體行為，在農村民主管理中，農村民主管理主體的社會行為的和諧性對于農村和諧社會的構建具有重要的意義：有利于農村民主管理主體社會心理的基本心態(tài)的主要特征表現穩(wěn)定；有利于農村民主管理主體主導型社會行為模式表現出的心理特征表現穩(wěn)定；有利于農村民主管理主體特征穩(wěn)定。這些都有利于農村和諧社會的形成及鞏固，最終為農村民主管理制度的建立健全奠定強有力的具有鮮明實踐性價值取向的文化基礎。（二）有助于構建農村良好的基層社會治理結構中國基層社會良性治理結構的構建也是與和合文化的功能分不開的，也是在中國傳統文化的影響下逐步建立起來的。我們要建立的現代意義上的基層社會治理結構，是在現代民主政治發(fā)展的基礎上實現國家治理與農村基層治理的有機結合與協調發(fā)展，其制度思想基礎要以現代社會的民主契約精神為主，逐步摒棄傳統的家族禮法。以村民自治為核心和基礎的農村民主管理制度這種農村基層社會治理結構，是與傳統和合文化中“家國同治”及“家國一體”等思想中蘊涵的自治精神緊密相關的，這種和合思想在農村民主管理的現實實踐中對國家與地方及家庭個人利益的平衡與協調，對農村民主事務管理中農村社會各方利益的考量與均衡都起到了很好的文化基礎作用，進而有力促進農村民主管理制度的建立健全，有力地推動了農村基層民主政治的進步與發(fā)展。（三）有助于完善農村基層民主政治體制我們要充分發(fā)揮和合文化中的傳統執(zhí)政治理思想，主要以“民本”、“禮儀”及“仁愛”等為核心內容的和合文化中的積極因素，以此來改變這種農村民主管理管理中的不利與被動局面。充分吸取“民本”及“仁愛”傳統執(zhí)政思想中的積極因素，加強農村基層民主政治管理者的政治修身理念，努力培養(yǎng)其執(zhí)政為民的政治意識，促使其“先正其身而后行其令”，從而在農村民主管理實踐中促使廣大村民與管理者良性互動，共同參與村級公共事務的民主管理，構建農村基層民主政治管理良性體制，在此基礎上實現農村基層民主政治體制的和諧運行，為農村和諧社會的構建奠定堅實的社會結構與政治制度基礎。（四）有助于農村基層民主管理和諧社會環(huán)境的營造首先，通過和合文化社會心理的形塑功能塑•造出農村基層社會廣大民眾的的健康、理性、仁愛及穩(wěn)健等社會和諧心理；其次，在此基礎上逐步形成農村社會主流行為的和諧性特征，這些特征比如文明、溫和及理性等逐步促使農村民主管理中和諧性社會主體的形成；再次，有助于農村和諧社會在和合傳統“家國一體”文化思想指導下的建設，進而助推以農村民主管理為基礎的基層社會治理結構及基層民主政治體制的形成與發(fā)展。伴隨著農村和諧社會的構建，農村民主管理中一種和諧型的社會大環(huán)境逐步形成，在這種社會環(huán)境里，和平共處、友愛互助、互相促進的和諧型社會關系占據主流地位。這勢必又會進一步地促進農村民主管理中社會心理的和諧，社會行為的文明、社會主體的和諧，進一步優(yōu)化農村基層社會治理結構與基層民主政治體制，最終營造出一種農村基層民主管理和諧社會環(huán)境，以更加良好的文化環(huán)境條件創(chuàng)造性地推動農村民主管理制度的建立、完善與實施。事實上，農村民主管理制度的文化基礎研究是一項系統工程，所謂政治文化其實就是在一個系統中被其居民內化為其認知、情感及評價等要素之中的政治系統。［8］農村民主管理制度的文化基礎的核心要素是村民在農村社會長期對村級公共事務的社會化管理實踐過程中所形成的，對廣大村民社會管理行為具有直接性影響的具有相對穩(wěn)定性文化心理發(fā)展過程及文化心理特征。農村民主管理制度文化基礎的實踐性價值取向特征決定著其產生發(fā)展的型態(tài)、運行的方式及未來演變的方向與道路。在厘清農村民主管理制度基于傳統和合文化基礎上生發(fā)的理論邏輯、實踐表征及現實發(fā)展的基礎上，進一步探究其文化基礎實踐性價值與農村地區(qū)民主管理互動發(fā)展過程中的問題、根源、采取有力的措施予以完善，切實推動新時期農村民主管理制度在文化基礎實踐價值的理性指導下朝著可持續(xù)的方向實現縱深發(fā)展。

作者:胡建華 單位:西南政法大學

美國人類文化學家本尼迪克特在她的《文化模式》一書中提出一個著名的論點：“文化是人格的無限擴展。”文化之獨特個性、文化體系之特殊價值素質，構成了通常意義上的“文化精神”。它隱含在人的心靈里，在歷史進程中形成并發(fā)揮著作用，其所具有的心靈姿式和生命律動，只能以符號的形式表現出來，將自己的影像投射到具體的物質形式上。

中國文化基本精神的主體內容

天人合一精神。對人與自然的關系的不同態(tài)度是中西文化的基本差異之一，中國文化更加重視人與自然的對立統一，主張?zhí)烊藚f調、天人合一。中國哲人把人看作是最為天下貴者，但又主張人與自然是和諧統一的，雖然也把人與自然看作對立的兩方面，但總的傾向是不主張將兩者割裂，而習慣于融會貫通地加以把握，尋求一種自然的和諧，即“天人合一”（視天道與人道這二者為一體）精神。它不但充分闡明了中國古代思想家對于主體與客體之間既矛盾又統一的關系的認識，還表達了他們對于主體的主觀能動性與客體的客觀規(guī)律之間的辯證關系的思考。這種思想長期實踐的結果，就是自然界與人的統一，即人不能違背自然規(guī)律去過度改造自然，同時人對于自然又具有主觀能動性，能夠認識自然、改造自然，使自然為我所用。在當今時代，天人合一的思想仍具有重要的啟迪意義。

以人為本的文化精神。一直以來被公認為中國文化的特色之一的人文主義或人本主義，也是中國文化基本精神的重要內容。以人為本，就是一種反對神（包括神的世界、神的權威、神的力量等等）而提倡屬于人的東西的思潮。提倡重視現世人生的意義、高度評價人類在宇宙中的地位和作用、稱頌人性的完美和崇高、推崇人的感性經驗和理性思維。中國文化宣揚的道德的人本主義，認為每一個個體都有自己的價值，蘊涵著完善自我的能力。這種思想與近代心理學家馬斯洛的“自我實現”的理論不謀而合，都充分肯定了人進取向善的天性。人本主義思想在儒家學說中得到了最明顯的體現。在儒家看來，自我的完善并不具有排他性質，相反，根據人道的原則，個體在實現自我的同時，也應當尊重他人自我實現的意愿。即人是社會性的，人的自我實現離不開對他人的尊重與幫助。人本思想的確立，有助于人們合理地看待人與自然的關系，增強人的主體意識，并使人們能更有力地抵制外來宗教神學的入侵。

剛健有為的文化精神。中華民族積極人生態(tài)度最集中的理論概括和價值提煉就是剛健有為的思想，它指導著人們合理地處理天人關系和各種人際關系，一直作為中國傳統文化的主導精神激勵著中華民族。剛健有為的思想最早可以追溯到中國文化的代表《尚書》和《詩經》中。自古以來，中國的哲人都極力提倡有為、勇于進取，重視“剛”的品德，強調人有要堅定性、責任感和奮斗精神。堅持獨立人格的思想是剛健自強思想的又一重要表現。孟子“舍生而取義”的豪言表現了他堅持獨立的人格和氣節(jié)。這種不畏強暴、不受誘惑、頂天立地的獨立的人格精神，成為激勵一代代中華兒女奮發(fā)圖強的精神動力。

貴和尚中精神。“貴和諧，尚中道”，作為中國文化的基本精神之一，作為中華文明的精髓，在中國文化的發(fā)展過程中起過十分重要的作用。貴和尚中，就是追求所謂的“和合精神”，即在沖突中追求融合，吸收各種優(yōu)質成分，“和合”成為新結構、新事物、新生命、新思維，“和合”成宇宙萬象。“和合精神”的發(fā)源可以追溯到宋明時期，比如宋明“理學中心學”的集大成者王陽明提出的“知行合一說”強調了理論與實踐的“和合”性。