和平范文10篇

曾經(jīng)在《參考消息》上看到一篇美國學者關(guān)于“虐俘事件”的文章，該文分析了這一事件對美國的軟力量的破壞，認為如果不重建軟力量，將直接影響美國的戰(zhàn)略利益。美國人所謂的軟力量，就是“影響別人選擇的能力，如有吸引力的文化、意識形態(tài)和制度?！蔽鞣綉?zhàn)略家非常重視軟力量的建設(shè)，但在霸權(quán)思維下，它不過是假借“仁義”而形成的吸引力而已，其目的是維護霸權(quán)并獲得物質(zhì)利益。如果假借的東西被人揭穿，其霸權(quán)就會受到直接的挑戰(zhàn)。美國的霸權(quán)實際上是靠相互聯(lián)系的硬力量和軟力量共同支撐的，如果失去了后者，會不會和前蘇聯(lián)一樣成為一個軍事上的空殼？

我小時候生活在西部邊疆，因為靠近蘇聯(lián)，能真實感受到它的威脅。當時就想，蘇聯(lián)會不會一直強大？如果能改變蘇聯(lián)人的思想，他們強大的武力就沒有用處了。小孩的想法很幼稚也很狹隘，但蘇聯(lián)最后的發(fā)展確實讓人難以置信，一個強大的帝國一旦喪失了其內(nèi)在的精神，在很短的時間內(nèi)就喪失了其力量，雖然還有軍事力量，但卻不再有威脅。美國難道不會這樣嗎？在強大得似乎不可戰(zhàn)勝的時候，實際上就是其衰落的開始。雖然美國還擁有超強的物質(zhì)實力，但這種實力卻越來越依賴于所謂的“吸引力”，如果世界不再愿意“證明”其強大，這種強大也就不存在了。軟力量和硬力量是可以轉(zhuǎn)化的，喪失軟力量意味著硬力量也將隨之喪失。我們可以看到，美國現(xiàn)在越來越依靠“概念”來維持美元世界貨幣的地位，如果概念不被認同，如果不能吸引眾多的商品生產(chǎn)國去“搭便車”，美元還會是世界貨幣嗎？軟力量的削弱必然會影響美元的地位，一旦美元喪失了其金融霸權(quán)，這個現(xiàn)代羅馬帝國將更快走向衰亡。

有學者指出美國戰(zhàn)略家最害怕的是中國“軟力量”的興起，這種判斷非常到位。這些戰(zhàn)略家很清楚其現(xiàn)實利益和當今主導文化的關(guān)系，一旦它們被取代，一個時代也就結(jié)束了。美國戰(zhàn)略家擔心兩方面的因素：一方面害怕他們假借“民主、自由”的本質(zhì)被人揭穿，另一方面又害怕假借的東西被更深厚的文化所覆蓋。亨廷頓提出“文明沖突論”本身就是底氣不足，既然是文明的沖突和碰撞，為什么非要將族群和文明捆綁在一起？沒有外力作用的文明交流和碰撞不是壞事，但亨廷頓卻刻意地將現(xiàn)存秩序或西方利益和某種文明強制性地捆綁在一起，這說明“文明”在他那里只不過是一種武器和工具罷了。最近又讀了亨廷頓《文明沖突與世界秩序的重建》，發(fā)現(xiàn)這個人并非象一些人所說的那樣僅僅是個書生，“文明沖突論”也決不僅僅是提供了一個認識世界的視角，而是以退為進的策略。當今世界正處在文明復興的前夜，這意味著一個時代的結(jié)束。亨廷頓明顯感覺到了這一點，他的理論與其說是對現(xiàn)實的判斷，還不如說美國霸權(quán)對現(xiàn)實的回應(yīng)?！拔拿鳑_突論”出臺后，有人批評說，正是“文明沖突論”本身增加了其發(fā)生的可能性，這種批評并不到位。如果說“文明沖突論”有目的的話，那么它表現(xiàn)在兩個方面：一是將文明的復興納入“沖突”的范疇，二是將當今主導文化及其對應(yīng)的秩序納入文明的范疇。真正的文明復興是指向“和平”的，但有了“文明沖突論”之后，它就成了沖突的原因；當今主導文化及不合理的秩序是沖突的根源，但有了“文明沖突論”后，沖突就變成了“文明”之間的沖突，這才是問題的本質(zhì)。國內(nèi)一些人不理解美國學者為什么從“普世文明”退守到某種文明，實際上美國人極不愿意打擊其仰慕者追求“普世價值”的熱情，只不過這種東西在現(xiàn)實中已經(jīng)難以支撐下去了。

亨廷頓雖然沒有超越國家種族的胸懷，但對國家利益看得很清楚。反觀中國，一些所謂的“戰(zhàn)略家”不要說理解孟子“仁者無敵”的含義，知道中國“軟力量”源泉的人都很少。別人以“文明”為武器，而具有巨大融合力的中華文化卻不能真正發(fā)揮作用，這已經(jīng)成為制約中國崛起的最大問題。現(xiàn)實越來越清楚，一個缺乏文化底蘊和精神內(nèi)涵的民族不可能沖破別人畫定的圈子，更不可能對建立公正的世界秩序做出貢獻。我們不是日本，可以靠“搭便車”進入大國的行列。實際上，美國這列車并不是自己發(fā)動的，而是由希望搭便車的競爭者推著走的，如果每個競爭者都能上車，誰來推車？退一步說，假設(shè)美國人允許你搭車而不是推車，我們也能夠在現(xiàn)存秩序下加入富人俱樂部，世界會是什么樣子？我們進入了第一世界，第三世界的局面會怎樣？生態(tài)環(huán)境又會怎樣？如果崛起就是在現(xiàn)存秩序下再崛起一個美國，按美國人的方式生活、消費，這對于世界來說不是機遇而是災難，即使不出現(xiàn)人類社會的戰(zhàn)爭也必然會出現(xiàn)人與自然的戰(zhàn)爭。中國有世界四分之一的人口，絕對不可能用“普世”的方式在現(xiàn)存秩序下加入“富人俱樂部”。少數(shù)人為了自身的絕對安全而在水壩邊取土制造“高地”，如果周圍的人都爭著加入他們的隊伍而一起做大“高地”，結(jié)果會怎樣？如果世界各國都為了搭美國的便車而爭斗，這和上面的情況有什么不同？即使通過競爭“和平”地爬上了高地，但最終也擺脫不了被淹沒的命運。無論經(jīng)濟還是政治，所謂“普世”的模式，實際上就是不允許所有國家都走這條道路，如果不搞清中華復興與和平崛起的世界背景和時代意義而將崛起絕對化，中國不會和平，世界也不會和平。

中華文明在近代被外來勢力打破之后，面臨著在新的時代背景下復興的問題，和平崛起意味著這種歷史進程發(fā)展到了一個新的階段。在這一階段，不合理、不公正的世界秩序成為最大的問題，文化因素顯得越來越重要?？梢哉f，沒有中華文化的內(nèi)容，“和平崛起”理論不會超過二戰(zhàn)前德國的“和平征服”論，沒有中華文化的復興，在實踐中也難以真正“和平崛起”。在現(xiàn)存國際秩序或體制內(nèi)，以爭奪的方式去實現(xiàn)崛起不可能有和平；以“和平”的方式去爭奪不可能有崛起。和平崛起是與改變非和平的世界秩序聯(lián)系在一起的，它不是秩序內(nèi)的競爭，而是秩序之爭、人心之爭，直指現(xiàn)存秩序的基礎(chǔ)。在人類歷史上，真正文明的興起或復興都不是通過戰(zhàn)爭來完成的，戰(zhàn)爭都是在特定的框架中進行的，而超越時代的變革卻是直指人心的。通過戰(zhàn)爭和爭奪可以確定誰成為霸主，卻難觸動支撐這種秩序的文化及價值體系，從本質(zhì)上說恰恰是既存秩序的確認。一些人認為，“崛起”是體制外的，而“和平崛起”是體制內(nèi)的，這其實是一種顛倒的理解。實際上，將崛起絕對化正是當今主導文化的表現(xiàn)，它即使改變了力量的格局，但強弱地位的改變并沒有觸動“非和平”的秩序，它恰恰是體制內(nèi)的，對世界的意義不大。相反，和平崛起卻是指向和平、自利而利他的，是對現(xiàn)存不文明秩序和體制的超越，從本質(zhì)上說是文明的復興、道義力量的崛起。

力量的軟硬之分對認識大國的興衰是有意義的。如果這個世界只有物質(zhì)力量，那么強者就永遠是強者，根本不可能有新生力量的崛起。齊宣王“求其所大欲”，但只知“力求”而不知仁義，孟子譏之連“小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強”的道理都不懂。依靠強力而求“崛起”，別國也依靠強力阻止你“崛起”，在核子時代這意味著共同滅亡。要想實現(xiàn)真正的“崛起”，沒有什么“聰明術(shù)”可學，“反其本”而已。反其本而行“和平”之實，就會形成巨大的道義力量，大小強弱之分也就沒有意義了，這就是古人所說的“以柔克剛”。和平崛起在理論上之所以存在，就是因為和平本身就包含著巨大的力量，它在當今現(xiàn)實中之所以可行，并不是因為和平的局面已經(jīng)確立，而是因為和平越來越成為問題。“饑者易為食，渴者易為飲。”在和平越來越受到威脅，在全面戰(zhàn)爭就是全面毀滅的今天，和平本身的力量是巨大的。

摘要：中國“和合”文化底蘊豐富，淵遠流長，作為一個民族的文化理念和精神支柱，深深根植于中華民族文化的沃土之中。“和合”蘊含著事物與其所處環(huán)境多元統(tǒng)一、和而不同、追求總體結(jié)構(gòu)整合統(tǒng)一的思想，對當今中國的和平發(fā)展道路和世界的和平與發(fā)展有著強大的現(xiàn)實意義和深遠的影響。本文在對傳統(tǒng)“和合”思想深入分析、解讀的基礎(chǔ)上，全面系統(tǒng)論述了“和合”思想的現(xiàn)實意義．論述了“和合”思想與和平發(fā)展道路的關(guān)系，分析了中國和平發(fā)展的挑戰(zhàn)與機遇。

關(guān)鍵詞：“和合”思想和平發(fā)展道路中國外交和平與發(fā)展

一、和平發(fā)展道路的提出與內(nèi)涵

(一)和平發(fā)展道路的提出

“和平發(fā)展道路”，最初又稱為“和平崛起道路”，是我國理論界首先提出和討論的重大理論和現(xiàn)實問題。2003年l2月10日，總理在哈佛大學講演時第一次向外界明確地用“和平崛起”的概念為未來的中國角色定位，首次全面闡述了“中國和平崛起”的思想。隨后在12月26日，主席在紀念同志誕辰110周年座談會上明確提出，“堅持中國特色社會主義道路，就要堅持走和平崛起的發(fā)展道路”。2005年9月15日，在聯(lián)合國成立60周年首腦會議上，發(fā)表了題為《努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界》的重要講話，重申：中國將堅定不移地高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，走和平發(fā)展道路。

可以看出，“和平發(fā)展道路”既是中國領(lǐng)導人對當代中國的角色和未來形象的定位，也是中國對世界的莊嚴承諾。2007年在十七大報告中闡釋我國外交政策時指出：中國將始終不渝走和平發(fā)展道路，推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。

一、和平崛起發(fā)展道路的提出及其主要依據(jù)

“中國崛起”已成為國際社會不爭的事實，關(guān)于中國崛起的發(fā)展道路問題，我國領(lǐng)導人曾多次指出中國的發(fā)展道路是和平崛起。2003年12月10日，總理訪美期間在哈佛大學發(fā)表演講。在這次演講中，溫總理首次以國家領(lǐng)導人的身份提出，“今天的中國，是一個改革開放與和平崛起的大國”。同年12月26日，主席在紀念同志誕辰110周年的座談會上再次強調(diào)，“堅持中國特色社會主義道路就是堅持和平崛起的發(fā)展道路”。2004年3月，在第十屆人大二次會議的記者招待會上，總理具體闡述了中國和平崛起的發(fā)展道路。2005年4月6日，總理出席了亞洲合作對話第四次外長會議，在這次會議上發(fā)表了題為“做亞洲人民可信可靠的合作伙伴”的主旨講話，再次強調(diào)“中國走和平崛起的發(fā)展道路”。和平崛起，作為我國的國家發(fā)展道路提出后不斷引起了我國社會各界和國際社會的廣泛關(guān)注，也成為了學術(shù)界研究的熱點問題。它是黨的新一屆領(lǐng)導集體的一項重要決策，是代表中國人民向全世界作出的莊嚴承諾。一個國家選擇什么樣的發(fā)展道路，是各種因素綜合作用的結(jié)果。中國選擇和平崛起的發(fā)展道路，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對時代優(yōu)勢的宏觀駕馭，也體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對歷史和現(xiàn)實的準確把握，在我國，和平崛起的發(fā)展道路有著深刻的歷史性和現(xiàn)實性。

（一）歷史依據(jù)

從歷史文化傳統(tǒng)的角度來看，中國人民歷來酷愛和平、重視文化。以和為貴的價值取向在我國根深蒂固，中華民族的血液中，始終流淌著“和”文化的傳統(tǒng)，有著“和而不同”、“厚德載物”的寬大胸襟。中國和平崛起的發(fā)展道路就是深深根植于“和”文化的底蘊之中，正如總理在哈佛大學演講時所闡釋的：“中國的和平崛起道路是建立在中華民族和為貴和和而不同的文化基礎(chǔ)之上的”。

從歷史實踐的方面來看，中華民族曾經(jīng)飽受戰(zhàn)亂之苦，深知和平的可貴。中國人民從苦難經(jīng)歷中養(yǎng)成了“己所不欲，勿施于人”的價值取向，鑄就了酷愛和平的民族性格。中國發(fā)明了火藥，卻沒有首先用做戰(zhàn)爭工具?！白怨胖呛脩?zhàn)”，成為歷代軍事家的格言。我國今天奉行的獨立自主的和平外交政策正是這一民族品格的承繼和光大。在這一外交政策的指引下，我們跟眾多國家建立了伙伴或合作關(guān)系。本著“擱置爭議，共同開發(fā)”的原則妥善解決同周邊鄰國的邊界領(lǐng)土爭端。同世界各國攜手反對恐怖主義，積極參與聯(lián)合國的維和行動，在朝鮮半島無核化和伊朗核問題上堅持促談促和。凡此種種，反映了中國對促進世界和平與穩(wěn)定的高度負責感。

（二）現(xiàn)實依據(jù)

中國改革開放的總設(shè)計師鄧小平，早在1988年12月就提出了和平與發(fā)展是當今世界的主題和時代特征這一科學論斷，強調(diào)和平是發(fā)展的必要條件，發(fā)展是和平的根本保障。同志近年來進一步強調(diào)，世界多極化在繼續(xù)發(fā)展，國際形勢總體上仍然趨向緩和，和平與發(fā)展依然是時代的主題。和平與發(fā)展是21世紀初帶有全球性和戰(zhàn)略性的兩大主題，推進和平與發(fā)展事業(yè)不僅有利于擺脫冷戰(zhàn)時代的影響，也有利于推動建立公正合理的國際政治，促進國際經(jīng)濟新秩序的形成。中國和世界的發(fā)展都需要一個和平而穩(wěn)定的環(huán)境。我們正處在一個和平與發(fā)展的偉大時代，必須不失時機地加快中國特色的社會主義建設(shè)，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

中國具有6000多年的文明史，中國是和平文化的發(fā)祥地之一，中國的和平文化源遠流長，受到全世界人民的普遍尊重。英國哲學家羅素作為有先見之明的西方學者，早就指出：“(中國人)統(tǒng)治別人的欲望明顯要比白人弱得多，如果世界上有‘驕傲到不肯打仗’的民族，那么這個民族就是中國。中國人天生的態(tài)度就是寬容和友好，以禮待人并希望得到回報。盡管中國發(fā)生過很多次戰(zhàn)爭，中國人天生的面貌仍是非常平和的”(注：轉(zhuǎn)引自湯恩佳：《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，《中國演員報》2000年7月14日，第2版。)。當然，西方世界確實也有極個別人一直在竭力鼓吹“中國威脅論”，在世界范圍內(nèi)也產(chǎn)生了一些影響。美國資深政治學教授、哈佛大學奧林戰(zhàn)略研究所主任亨廷頓的“文明沖突論”，在某種意義上為“中國威脅論”奠定了理論基礎(chǔ)。該理論聲稱：在未來的世界格局中，主要的沖突將不再是武裝力量的沖突，而是文明的沖突；伊斯蘭文化與儒家文化的聯(lián)合將是西方世界的主要對手。事實上，持東西方文明對立這類觀點絕非始自亨廷頓。早在100多年以前，英國諾貝爾文學獎得主吉卜林(Kipling，1865—1936)就說過：“東就是東，西就是西，兩者永遠不會有融合的時候”(注：轉(zhuǎn)引自辜鴻銘：《中國人的精神》，海南出版社1996年版，第207頁。)。亨廷頓的論調(diào)只不過是重復、延伸吉卜林的觀點而已。有些即使不持“中國威脅論”的西方人，對中國強大起來之后究竟將扮演“和平者”還是“威脅者”的角色，也心存疑慮。事實上，這種憂慮是毫無根據(jù)的，我們將用中國和平文化的史實，對他們的觀點加以反駁。

中國傳統(tǒng)文化有豐富的和平文化資源。在中國歷史上產(chǎn)生了三大派的和平論：秩序的和平論——儒家，行動的和平論——墨家，取法自然的和平論——道家。他們的思想成為中國思想文化的主流，一直延續(xù)著中國的和平文化。也就是說，和平文化深入于中國文化的骨髓。

1991年5月在莫斯科訪問時，就引用過墨子的名言“強不執(zhí)弱，富不侮貧”，在世界范圍內(nèi)宣傳了中國的和平文化。近年來，國內(nèi)不少有識之士發(fā)起弘揚中華和合文化的工程，此工程得到全國政協(xié)主席李瑞環(huán)、副主席程思遠和國務(wù)院副總理錢其琛的高度贊揚。但是，如何在世界范圍內(nèi)弘揚中國和平文化，宣傳中國和平論，宣傳中國扮演的是世界和平的推動者及維護者的角色，消除“中國威脅論”的負面影響，還是一個需要認真研究的課題。為此，筆者擬從以下幾個方面來探討中國和平論的主題。

一、先秦諸子的和平思想

首先說儒家。儒家文化是一種秩序的和平論，表現(xiàn)在儒家的修齊論、和諧論、中庸論、仁愛論、大同論等一系列理論中。

內(nèi)容提要：新世紀以來，在中國經(jīng)濟開始新一輪高速增長的新形勢下，中國確立了和平崛起的發(fā)展道路，提出了構(gòu)建和諧世界的政治主張。中國和日本是東亞的兩個大國，在世界上也有舉足輕重的影響，應(yīng)該共同推動東亞和諧。為此，中日兩國應(yīng)該走和平發(fā)展的道路，在戰(zhàn)略互惠關(guān)系下實現(xiàn)中日和諧。

關(guān)鍵詞：中日兩國，和平發(fā)展，和諧世界，東亞和諧。

一、中國和平發(fā)展

中國是一個擁有13億人口的世界上最大的發(fā)展中國家，也是一個正在崛起的大國。1978－2006年，中國經(jīng)濟增長率年均為9.7%，其中2003年開始新一輪高速增長后年均增長率超過10%，2006年為11.1%，2007年1－9月又提高到11.5%，全年至少增長11%以上。2006年，中國GDP總額超過27000億美元，僅次于美國、日本和德國，列世界第4位；對外貿(mào)易總額為17607億美元，僅次于美國和德國，列世界第3位。根據(jù)目前的發(fā)展趨勢，中國GDP總額在2007年將超過德國，2020年前將超過日本成為世界第二經(jīng)濟大國，貿(mào)易總額在2007年也將超過德國，2010年后還將超過美國，成為世界第一貿(mào)易大國。

從世界近代史看，包括英國、美國、俄國、法國、德國、意大利以及日本在內(nèi)，一些大國崛起后大都走上了霸權(quán)主義的道路，按自己的利益建立新的國際秩序，其中德國、意大利和日本甚至挑起世界大戰(zhàn)，妄圖用武力重新分割世界，對國際社會造成了嚴重的威脅，給人類生存帶來了巨大的災難。由于中國崛起改變了全球的經(jīng)濟格局和政治格局，因此在世界上引起了各種各樣的猜測，一些國家擔心中國會成為新的霸權(quán)國家，其中日本就流行所謂的“中國威脅論”，這是日本繼“中國崩潰論”之后對中國的又一誤解。然而，中華民族有愛好和平的歷史傳統(tǒng)，飽受帝國主義侵略之苦的中國在崛起后決不會走一些霸權(quán)主義國家稱霸世界的老路

從歷史上看，中國的傳統(tǒng)文化一直是強調(diào)人與人、人與自然的平衡與和諧，強調(diào)“人與天地萬物一體”，主張四海之內(nèi)皆兄弟”。因此，中華民族歷來追求“天人合一”的精神境界，信奉和厲行“中庸之道”，強調(diào)用“仁”和“道”來調(diào)節(jié)人與人、人與自然以及國與國的關(guān)系，力求與周邊國家和睦相處。新中國成立以后，中國集中精力建設(shè)自己的國家，一直奉行和平友好的外交政策，力爭保持和平的國際環(huán)境，從未威脅過任何國家的安全。20世紀80年代以來，中國又多次宣布不稱霸，將來即使強大了也永遠不稱霸。與此同時，面對歷史上遺留下來的邊界問題，中國政府一直本著“尊重歷史、維持現(xiàn)狀”的原則，以最大的誠意，通過談判與有關(guān)國家合理地解決了大部分邊界劃定問題。對于釣魚島、東海、南海等有爭議的領(lǐng)土、領(lǐng)海問題，中國政府也反對訴諸武力的做法，主張擱置爭議、共同開發(fā)。

中新網(wǎng)10月19日電香港大公報19日刊登社評指出，十七大舉世矚目，兩岸關(guān)系問題也備受關(guān)注。總書記發(fā)出呼吁“在一個中國原則的基礎(chǔ)上，協(xié)商正式結(jié)束兩岸敵對狀態(tài)，達成和平協(xié)議，構(gòu)建兩岸關(guān)系和平發(fā)展框架，開創(chuàng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展新局面”。這項和平呼吁在海內(nèi)外引起強烈反響。北京堅決反對“臺獨”的同時仍將兩岸和平發(fā)展作為主旋律，為陰云密布的臺海情勢帶來撥云見日的希望，足見北京的善意和耐心。

文章說，兩岸“一個中國”是歷史的延續(xù)和客觀現(xiàn)實，祖國統(tǒng)一關(guān)系包括臺灣同胞在內(nèi)的全中國人民的核心利益。在一中原則基礎(chǔ)上，達成和平協(xié)議是實現(xiàn)“和平發(fā)展”的可行步驟。這樣的主張是以實事求是和務(wù)實的態(tài)度對待歷史和現(xiàn)狀的。

文章說，眾所周知，一中原則是兩岸關(guān)系和平發(fā)展的政治基礎(chǔ)，否定這一原則，沒有了這個政治基礎(chǔ)，兩岸的和平發(fā)展就成了空中樓閣，成了無源之水。民進黨執(zhí)政當局頑固堅持“臺獨”立場，破壞兩岸和平，其代表的并非主流趨勢，違背了全中國人民包括臺灣人民的根本意愿。

事實上，的和平呼吁，是對臺灣兩千三百萬同胞期望兩岸和平訴求的回應(yīng)。臺灣兩大政黨的政治人物，也都在不同場合釋放出“結(jié)束兩岸敵對狀態(tài)，達成和平協(xié)議”、“和解共生”的要求。這都反映出“和平發(fā)展”符合兩岸的共同利益，雙方都有這樣的期待，兩岸中國人沒有理由不在“和平發(fā)展”的基礎(chǔ)上創(chuàng)建繁榮。

文章指出，締造和平靠兩岸共同努力，北京也始終把希望寄托在臺灣同胞身上。“和平協(xié)議”符合歷史潮流、符合兩岸關(guān)系現(xiàn)實、符合兩岸中國人共同利益，也受到國際社會的廣泛好評。臺灣社會不乏在處理兩岸關(guān)系問題上有智慧的政治人物和政黨，假以時日，會有越來越多的臺灣同胞理解支持。

香港大公報19日刊登社評指出，十七大舉世矚目，兩岸關(guān)系問題也備受關(guān)注。總書記發(fā)出呼吁“在一個中國原則的基礎(chǔ)上，協(xié)商正式結(jié)束兩岸敵對狀態(tài)，達成和平協(xié)議，構(gòu)建兩岸關(guān)系和平發(fā)展框架，開創(chuàng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展新局面”。這項和平呼吁在海內(nèi)外引起強烈反響。北京堅決反對“臺獨”的同時仍將兩岸和平發(fā)展作為主旋律，為陰云密布的臺海情勢帶來撥云見日的希望，足見北京的善意和耐心。

文章說，兩岸“一個中國”是歷史的延續(xù)和客觀現(xiàn)實，祖國統(tǒng)一關(guān)系包括臺灣同胞在內(nèi)的全中國人民的核心利益。在一中原則基礎(chǔ)上，達成和平協(xié)議是實現(xiàn)“和平發(fā)展”的可行步驟。這樣的主張是以實事求是和務(wù)實的態(tài)度對待歷史和現(xiàn)狀的。

文章說，眾所周知，一中原則是兩岸關(guān)系和平發(fā)展的政治基礎(chǔ)，否定這一原則，沒有了這個政治基礎(chǔ)，兩岸的和平發(fā)展就成了空中樓閣，成了無源之水。民進黨執(zhí)政當局頑固堅持“臺獨”立場，破壞兩岸和平，其代表的并非主流趨勢，違背了全中國人民包括臺灣人民的根本意愿。

事實上，的和平呼吁，是對臺灣兩千三百萬同胞期望兩岸和平訴求的回應(yīng)。臺灣兩大政黨的政治人物，也都在不同場合釋放出“結(jié)束兩岸敵對狀態(tài)，達成和平協(xié)議”、“和解共生”的要求。這都反映出“和平發(fā)展”符合兩岸的共同利益，雙方都有這樣的期待，兩岸中國人沒有理由不在“和平發(fā)展”的基礎(chǔ)上創(chuàng)建繁榮。

文章指出，締造和平靠兩岸共同努力，北京也始終把希望寄托在臺灣同胞身上?！昂推絽f(xié)議”符合歷史潮流、符合兩岸關(guān)系現(xiàn)實、符合兩岸中國人共同利益，也受到國際社會的廣泛好評。臺灣社會不乏在處理兩岸關(guān)系問題上有智慧的政治人物和政黨，假以時日，會有越來越多的臺灣同胞理解支持。

摘要：由中國與印度、緬甸共同倡導的和平共處五項原則已經(jīng)50多年了，半個多世紀的風風雨雨使得和平共處五項原則越來越體現(xiàn)出它的價值。和平共處五項原則之所以在實踐中具有強大的生命力，主要是因為它能夠和平解決國際爭端，突出雙贏；能夠正確處理國家關(guān)系，破除惟我中心論；能夠促進國家關(guān)系的持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：和平共處五項原則雙贏惟我中心論國際秩序國家關(guān)系持續(xù)發(fā)展

2O世紀5O年代，中國與印度、緬甸共同倡導了處理國家關(guān)系的原則——和平共處五項原則，至今已經(jīng)5O多年了。這個原則經(jīng)過歷史洗禮，在外交實踐中已經(jīng)證明，它不僅可以用來成功地處理好不同社會制度與意識形態(tài)國家之間的關(guān)系，而且還可以用來處理好國內(nèi)的問題，如中國在香港、澳門實施的“一國兩制”以及處理臺灣問題的新思維等就是對這一原則的成功運用。和平共處五項原則已經(jīng)成為處理國際關(guān)系的準則，在實踐中發(fā)揮了重要的作用，體現(xiàn)了強大的生命力。那么，和平共處五項原則何以在實踐中顯示出強大的生命力，本文擬就這一問題發(fā)表自己的一孔之見，以求教于學界。

一、和平共處五項原則是和平解決國際爭端的重要原則，突出了雙贏

現(xiàn)實主義的國際關(guān)系理論認為，國際沖突和爭端源于人類追逐權(quán)力的本性和國際體系的無政府性，因此維持和平的關(guān)鍵因素是實力，根本機制是大國之間的實力分配和力量制衡。新自由主義認為，沖突可以抑制，國際社會成員可以創(chuàng)造條件，達成合作。社會建構(gòu)主義認為，國際合作不僅完全可能，而且國家可以造就一種從根本上就趨于合作的國際政治文化，以改變國際社會的無政府狀態(tài)。這三大國際關(guān)系理論三足鼎立，在論戰(zhàn)中發(fā)展，成為當今國際關(guān)系理論中解決國際爭端的重要學說。人們可以從三者的論述中發(fā)現(xiàn)，“國際合作越來越受到強調(diào)，行為體的社會屬性和能動作用越來越得到重視，人文精神也越來越與科學意識融合在一起”。這些理論盡管揭示了國際沖突發(fā)生的原因以及解決的機制，對和平解決國際爭端具有一定的啟示，但它們基本上從維護美國霸權(quán)和推行強權(quán)政治的角度出發(fā)，很難最終解決問題。而和平共處五項原則則是從另外一個角度給人們提供了一個更為清晰的思路和原則。

和平共處五項原則能夠客觀面對國際沖突與爭端，并且指出了國際沖突與爭端發(fā)生的根本原因是國家利益。國際社會充滿著矛盾與沖突，國家間的爭端時有發(fā)生，既有歷史的遺留問題，也有現(xiàn)實的具體問題。不管其激烈與否，總要找到一個解決問題的方法，而解決問題的方法無非是戰(zhàn)爭手段與和平方式。而戰(zhàn)爭是違背和平解決國際爭端的有關(guān)國際法的規(guī)定的，并且不為人們所推崇。新巾國成立以后，在和平共處五項原則的基礎(chǔ)上，與大部分鄰國解決了邊界問題，避免了爭端的擴大和更大規(guī)模的沖突，為國際社會和平解決國際爭端提供了較為成功的例子。

摘要：和平原則的道德價值，主要表現(xiàn)在對生存原則的肯定、尊重和對不同社會形態(tài)、意識形態(tài)、文化背景、價值觀念的包容。道德融入發(fā)展的意義，主要體現(xiàn)在人類最大限度地共享發(fā)展帶來的豐碩成果的同時。能不斷提高自身的文明程度和道德水準，以及促使世界各國謀求發(fā)展的目的和手段道德化。和平與共同發(fā)展原則不僅是國際關(guān)系的基本原則，同時也應(yīng)成為國際關(guān)系倫理的基本原則。

關(guān)鍵詞：和平發(fā)展道德意蘊

和平與發(fā)展是世界的兩大主題。這既是一個被昨天的歷史和今天的現(xiàn)實證明了的客觀命題，也是一個被政治家和學者反復論證了的理論命題，又是一個被廣大普通百姓親身感受了的現(xiàn)實命題。和平與發(fā)展作為人類生存和社會繁榮的必要條件和客觀需要，雖然已成為全人類的廣泛共識，但當今世界正在發(fā)生的一切卻無情地告訴我們，和平這一以人類現(xiàn)有的理性實現(xiàn)起來并不太難的目標，卻總在自稱是熱愛和平的人類自己之間不斷的相互殘殺中，離我們非常遙遠。饑餓、貧窮、無助與生存危機，這些以人類現(xiàn)有的聰明才智和當今社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平，本應(yīng)該遠離我們的東西，卻總在困擾著我們?！邦惡推健迸c“類發(fā)展”成為人類永遠的關(guān)切。維護世界和平、促進共同發(fā)展，除了現(xiàn)行的國際法和國際關(guān)系準則之外，還有一個內(nèi)化在每個人心靈深處的東西——道德。筆者認為，和平與發(fā)展作為一個原則，所包含的道德涵義，在國際關(guān)系中所起的作用是值得研究的。

和平與發(fā)展是人類的共同追求，對于這一命題已不存疑問。作為人類文明延續(xù)的前提，它們的重要性自不待言。對于和平與發(fā)展及其相互關(guān)系的理解，普通而善良的人們總是認為，和平與發(fā)展本應(yīng)是一對孿生姊妹，和平既是人類自身生存的必要條件，也是人類社會發(fā)展的必要條件。和平與發(fā)展應(yīng)該是相輔相成的，和平是發(fā)展的前提，發(fā)展是和平的保障。如果說沒有和平的發(fā)展難以實現(xiàn)的話，那么，沒有發(fā)展的和平也同樣難以維持。從這一角度看，和平與發(fā)展可以說是互為前提的。

但事實并非如此。古往今來，總有一些奉行霸權(quán)主義和強權(quán)政治的大國，把實現(xiàn)自己的和平與發(fā)展建立在別國的戰(zhàn)亂和貧窮的基礎(chǔ)之上，以犧牲別國的和平與發(fā)展為代價。他們從極端利己主義的角度出發(fā)，客觀上，為了自己發(fā)展所需的資源，他們不擇手段，甚至不惜發(fā)動侵略戰(zhàn)爭來掠奪別國的資源；主觀上，他們總是認為別國的繁榮與發(fā)展會對他們國家安全和利益構(gòu)成現(xiàn)實或潛在的威脅。于是他們千方百計地破壞別國的穩(wěn)定，控制、打壓別國的發(fā)展。正如，美國國際政治學家漢斯．摩根索(Hans．J．Morgen~au)在其《國際縱橫策論》一書中所指出的：“國際政治可以界定為維護和增強本國強權(quán)、遏制或削弱他國強權(quán)的一種持續(xù)努力。"而從這一角度看，和平與發(fā)展又是互不相容的。

和平作為一種狀態(tài)是就世界而言的，與之相對立的是戰(zhàn)爭和沖突，戰(zhàn)爭和沖突是和平最大的敵人。就整體而言，二者之間具有不相容性，戰(zhàn)爭破壞和平，和平拒絕戰(zhàn)爭。一些人從私有制理論、國家理論、社會制度理論和社會心理理論等角度分析了戰(zhàn)爭的起因和戰(zhàn)爭的不可避免性。有人認為，“私有制是戰(zhàn)爭的根源；人類要消滅戰(zhàn)爭，必須消滅私有制。”有人認為，“戰(zhàn)爭的根源是國家利益的沖突達到不可調(diào)和的程度，不能用其他手段去解決。”有人認為，“戰(zhàn)爭是由于非民主的制度所致，”他們宣稱民主國家之間沒有戰(zhàn)爭。有人認為。“戰(zhàn)爭現(xiàn)象與人的本性和心理活動有關(guān)?！彼麄冋J為，“人本身存在著物質(zhì)欲、權(quán)力欲、競爭欲、激動欲和虛榮心等欲望。

教學目標：

1.通過閱讀認識猶太人的民族精神，了解猶太人的才能和愿望。

2.概括出戴維的優(yōu)秀才能，并進一步歸納出其優(yōu)秀才能的根源。

3.探究課文逐步深入地描寫人物的方法。

4.體會文章語言凝重的特點和豐富的內(nèi)涵。

教學重點：