和諧社會語境范文10篇

2006年度我國的刑法學研究，在基礎理論和實務問題方面取得了進展，尤其就和諧社會語境下的寬嚴相濟刑事政策、刑罰改革、刑事和解等問題形成了研究熱點。據粗略統計，2006年度出版刑法學著作包括個人學術專著、編著與譯著不啻百部；在各類學術期刊上發表刑法學術論文2000余篇。①本年度刑法學學術交流頻繁，舉辦了十余次富有成果的學術研討會。②整體上看，2006年刑法學研究的熱點問題突出表現為以下方面：

一、寬嚴相濟刑事政策問題研究

以寬嚴相濟刑事政策的提出為契機，學術界在2006年度內將刑事政策的應有地位及其發展走向等問題作為普遍關注的理論課題。

(一)寬嚴相濟刑事政策的基本內涵及其定位問題

寬嚴相濟刑事政策應該是我國現階段懲治與控制犯罪的基本政策，而如何正確理解這一刑事政策所蘊涵的基本精神和內容也就成了貫徹該政策的前提。在寬嚴相濟刑事政策的內涵問題上，學界的觀點基本上是一致的，那就是對于不同的犯罪應當分別采取寬嚴不同的刑罰：該寬則寬，該嚴則嚴。但這并不意味著寬而無嚴或者嚴而無寬。相反應當做到寬中有嚴，嚴中有寬，寬嚴適度，防止和糾正畸輕畸重。③

自新中國成立以來，我國刑事政策的發展，經歷了從懲辦與寬大相結合政策到注重嚴打政策再到強調寬嚴相濟政策的起伏式變化過程。所以寬嚴相濟刑事政策的時代定位問題，即寬嚴相濟刑事政策與懲辦與寬大相結合刑事政策以及嚴打政策的關系問題，是學術界極度關注的重要課題。就寬嚴相濟刑事政策與懲辦與寬大相結合刑事政策的關系問題，有論者主張，我國刑法曾經確立懲辦與寬大相結合政策，寬嚴相濟刑事政策與懲辦與寬大相結合刑事政策二者之間屬一脈相承。④有論者認為，寬嚴相濟刑事政策是懲辦與寬大相結合刑事政策的一部分，是懲辦與寬大相結合的刑事政策的題中之義，屬于具體的刑事政策。⑤也有論者基于對寬嚴相濟刑事政策的表述方式、側重基點、司法傾向及關注重點等分析，指出寬嚴相濟刑事政策是新形勢下對懲辦與寬大相結合刑事政策的變革。⑥換言之，寬嚴相濟刑事政策與懲辦與寬大相結合刑事政策提出的時代背景尤其是法治基礎存在著很大差異。所以寬嚴相濟刑事政策在繼承懲辦與寬大相結合刑事政策的基本精神的同時，也具有與時俱進的新內容。⑦針對寬嚴相濟刑事政策的確立是否與嚴打政策存在沖突的問題，有觀點指出，嚴打政策既不利于公民權利保障，也不利于和諧社會的構建。嚴打政策只是對付犯罪的權宜之計，隨著社會的轉型，嚴打政策理論和實踐暴露出局限性，作為一種刑事政策的歷史使命已經完結。⑧也有觀點認為，提倡寬嚴相濟刑事政策，更多的是強調刑法寬緩的一面，但不能由此認為寬嚴相濟刑事政策只是輕罪刑事政策。從這個意義上說，寬嚴相濟刑事政策不是對嚴打政策的取代，更不是對嚴打政策的否定，而應當將嚴打政策納入到寬嚴相濟刑事政策的框架中確立其地位。⑨不過多數學者在分析嚴打政策存在弊端的同時，指出寬嚴相濟刑事政策的提出旨在矯正嚴打政策所形成的非理性的重刑主義傾向，所體現的正是人們期盼已久的注重“打擊犯罪與保障人權”二者之間保持動態平衡的進步司法理念。⑩

摘要：完備的公共服務體系是和諧社會的有機組成部分，它的建立之于和諧社會的構建意義重大，是構建社會主義和諧社會的基礎與先決條件。公共服務體系的建立既要充分考慮我國基本國情，正確把握其基本特征，又要科學設定建設路徑。唯有如此，公共服務體系的建設才能積極穩妥地推進，和諧社會的構建才能得以最終實現。

關鍵詞：和諧社會；公共服務；體制創新

社會主義和諧社會既是黨的1項重大理論創新成果，也是當前社會發展的重大戰略任務。從理論到實踐，它都開創了中國特色社會主義事業的新境界。新境界必有新要求，要落實科學發展觀、構建社會主義和諧社會，1個重要的方面就是必須加快政府職能轉變，建設完備的社會主義公共服務體系，以消除社會公共需求日益增長與當前社會公共服務提供不足的矛盾，緩解社會不同利益群體的緊張關系。

1、完備的公共服務體系是構建社會主義和諧社會的基礎與先決條件

改革開放30年來，我國已經在各方面取得了舉世矚目的成就。與此同時，社會市場化進程打破了原有的利益格局，催生了大量的利益主體，形成了多元化的利益格局，但也帶來了新的不同利益主體之間的利益矛盾，國內各種利益矛盾出現了前所未有的復雜局面，伴生出了諸多的社會問題。比如，社會需求的某些方面仍然處于嚴重的失衡狀態，社會貧困問題雖有所緩解但仍然嚴峻，收入分配差距不斷擴大，社會保障體系建設明顯滯后，大量的社會穩定與公共安全問題、失業問題、教育問題、環保問題等日趨突出。諸如此類的社會不和諧問題猶如病灶1般侵入并損害了我國社會機體，給我國社會主義和諧社會的建構造成了巨大的壓力。

深入分析上述這些侵害我國社會機體的因素，筆者認為，這些不和諧因素歸根結底都是公共服務供給不足、公共服務體系不完備所致。總理曾經指出：“提供公共產品和服務，包括加強城鄉公共設施建設，發展社會就業、社會保障服務和教育、科技、文化、衛生、體育等公共事業，公共信息等，為社會公眾生活和參與社會經濟、政治、文化活動提供保障和創造條件。”這不僅給“公共服務”下了1個權威性定義，而且深刻地闡述了公共服務體系在經濟社會發展中的作用。的確，在新形勢下，我國公共需求呈現出增長迅速、主體多元化、結構復雜化、需求多樣化的特點，城鄉居民在教育、醫療、社會保障等方面的公共需求比重大幅上升，公共需求結構正逐步由消費型向發展型升級。具體而言，公共需求全面、快速增長主要表現如下：1是公共需求以超常的速度增長。近幾年我國城鎮居民的總需求中，個人公共需求年均提高的比重相當于過去5年的總體增幅，并且近兩年的增幅更大。2是公共需求主體快速擴大，廣大農民和城鎮中低收入者逐步成為公共需求的主體。3是公共需求的結構變化迅速，除了義務教育和公共醫療，對公共安全、環境保護以及利益表達的需求越來越成為全社會普遍關注的焦點。由于1方面是公共需求迅速增長，另1方面則公共服務供給不足，公共服務需求旺盛與供給不足的矛盾使得我國公共服務體系面臨著巨大的社會壓力，甚至已經成為我國突出的社會矛盾。這個社會矛盾不解決，公共服務體系不完善，和諧社會的建構就無從談起。因此，從1定意義上說，建設完備的公共服務體系就是當前我國社會主義和諧社會構建的基礎與先決條件。換言之，只有建立完備的公共服務體系，才能實現社會公平、穩定、快速、健康、持續性的發展。

摘要：“綠色奧運”是2008年北京奧運會的三大主題之一。該文為了深刻理解和把握綠色奧運理念的哲學內涵，運用了生態哲學的方法和馬克思主義基本原理，探究了綠色奧運理念的基本結構、根本要求和本質屬性，得出深刻理解和認真踐行綠色奧運理念的哲學內涵，不僅有利于我們辦好一臺奧運會，還有利于社會主義和諧社會的構建和生態文明的建設，甚至將有利于中華民族的偉大復興的結論。

關鍵詞：綠色奧運；三維；發展；和諧

奧運百年，華夏夢圓。“更快、更高、更強”的奧運精神一經與“天人合一、道法自然”的華夏文明相遇，“綠色奧運、科技奧運、人文奧運”的理念便從紙上躍然進入人們心中，從華夏大地悄然傳遍世界的各個角落。其中綠色奧運理念以其先進的、深邃的哲學內涵成為了現代中國生態文明建設的急先鋒。

一、綠色奧運理念的基本結構是三維的

現代奧運發展到今天已經從對人的體力的單純考察演化成對人的體力、智力、意志力和創造力等的全面考驗，與之相適應的是，奧運理念也必然是雍容大度而非單一維度的。因而我提出綠色奧運理念的三維構想。

綠色奧運理念的第一維是天人之維。天人之維是指在處理人與自然關系時堅持整體主義的自然觀：即世界是人類與自然相互作用、相互統一的世界，人與自然是一個活的、有機的、系統的整體。整體主義“把人類實踐和認識活動看作是人與自然的相互作用。一方面人的主體性、主動性只能是受自然制約下的主體性、主動性，另一方面，作為活的有機系統，自然界也不完全是消極被動的。當人類的行為違背了生態系統的規律后，自然的報復往往就很主動了。”所以北京承諾，“到2008年奧運主要場館周邊、綠化帶、隔離帶都將以大樹為主，整個北京掩蓋在綠蔭之下；二環、三環、四環和五環及主要道路連接線上，將有3000萬盆花卉競相開放；各個富有中國風的園林將向中外游客展示北京文化。并且通過奧運，北京市民的生活環境、居住環境和生態環境將得到極大改善，爭取實現綠蔭覆蓋，花團錦簇，特色突出，景色宜人的宜居城市的目標。”

［論文關鍵詞］人；馬克思；財富；和諧

［論文內容摘要］財富有著十分豐富的人學內涵，在歷史規律性語境中，財富是人本質力量的對象化存在；而在人的主體性語境中，創造財富是人實踐活動的主要方式。因此，在構建社會主義和諧社會的進程中，人們應樹立具有時代特征的社會主義財富觀。

馬克思主義哲學的本質是實踐的唯物主義，而人的實踐主要表現為人的勞動。同時，人的勞動結果表現為勞動產品，也稱作社會財富。社會財富蘊含著十分豐富的人學意義，它體現著人的主體性及其歷史發展。本文力圖從財富的人學定義、歷史規律與人的主體性、和諧社會等方面勾畫出人學語境中馬克思財富理論的一個輪廓。

一、“財富”的人學定義

西方經濟學家們常用純粹“物質”的方法定義財富，如喬治·拉姆賽曾將財富界定為“那些為人們所必需的、有用的、適合于他們需要的，而且不是由自然界自發地、無限豐富地提供的物質。”①重農學派認為社會財富就是從土地上生產出來的農產品，而社會財富的真正源泉就是農業。

馬克思認為，財富就是“一個靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物”②。可見，財富就是具有有用性，從而能滿足主體需要的對象或使用價值。馬克思指出：“不論財富的社會形式如何，使用價值總是構成財富的物質內容。”馬克思在這里所討論的，是物質生產過程，財富的承擔者是物質產品，因而把物質產品的使用價值看作財富的物質內容。這里所說的使用價值，并不只是指商品的使用價值，還包括非商品的物品的使用價值。馬克思還指出，社會財富包括物質財富和精神財富，他說：“以物的形式存在的物質財富和精神財富，既包括肉，又包括書籍。”③馬克思對精神財富的具體形式有過細致的闡述，他認為有兩類精神產品，即物質產品形式的精神產品和活動形式的精神產品。

黨的*作出的《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，是我們構建社會主義和諧社會的綱領性文件，落實到整個人文社會科學領域，必將對和諧文化、和諧美學建設產生一個創造性的突破。

首先，社會主義和諧社會是和諧文化、和諧美學的源泉，和諧美學只是對和諧社會的實踐活動和審美經驗的理論概括。社會主義和諧社會的構建，將形成一種新的人與對象、人與社會、人與自然、人與自身的和諧關系，在此基礎上將產生一種新的審美關系，創造一種新的現代的和諧美，形成一種新的和諧美學。這種關系的不同側面，將呈現為不同的美的形態。人與社會的和諧形成新的社會美；人與自然的和諧形成新的自然美；人與人的和諧形成新的人際美。新的和諧的人，以新的和諧的審美理想和審美觀念，去審視、概括并審美地反映和表現社會主義和諧社會的生活現實，這種和諧的人與藝術的和諧，便形成新的和諧藝術美。在這里關鍵的是新的和諧的人，它是社會美的呈現者，自然美的生成者，藝術美的創造者。而新的和諧的人，不是從天而降的，而是只有在社會主義和諧社會的實踐過程中才能被創造出來。沒有社會主義和諧社會的構建，沒有和諧社會這個社會存在，沒有和諧人的發展，和諧美學就難以生根、發展，和諧美學就成為無根之木，無源之水。沒有基礎，沒有前提條件，和諧文化建設就成為一句空談。

其次，社會主義和諧社會的構建，是和諧文化、和諧美學發展的根本動力。和諧文化、和諧美學的發展有多種因素，如中華文化和諧精神的承傳、世界文化中和諧思想的鏡鑒，但社會主義和諧社會的構建與和諧現實生活的創造這個物質基礎，卻是最根本的動力。沒有這個動力，和諧文化、和諧美學就難于健康地發展，和諧文化、和諧美學即使作了初步的構造，也會因為缺乏這個常活常青的動力，而萎縮甚至停滯。和諧文化、和諧美學隨著和諧社會、和諧生活的發展而發展，隨著和諧社會、和諧生活不斷提高而提高。

再次，社會主義和諧社會決定著和諧文化、和諧美學的性質和發展方向。從總體上說和諧社會是社會主義社會的本質屬性，和諧文化、和諧美學是社會主義文化的本質屬性，這是由社會主義的本質所決定的。但問題卻不能反過來，說任何的和諧文化、和諧美學都是社會主義的文化。這個問題的關鍵，就在于這種和諧文化、和諧美學是誕生在什么社會制度上，是生長在什么社會存在的基礎上，是活在什么社會現實生活之中。社會主義的性質和發展方向是和諧文化、和諧美學的靈魂，是必須予以充分重視和強調的。

最后，社會主義和諧社會的構建，不但為和諧文化、和諧美學的建設提供了基礎、動力和發展方向，同時也為徹底消解和超越近現代二元對立的思維模式和文化現象提供了條件。二元對立是近現代西方文化的根本特征，近現代西方文化一直是在經驗主義和理性主義、人文主義和科學主義的二元對立中嬗變的。雖然馬克思對人與對象、人與社會、人與自然等一系列矛盾早已作了辯證的闡釋，但馬克思之后，西方現代、后現代文化并沒有改變，仍繼續沿著二元對立的路標走向極端化，原因在于畸形的社會制度還存在。隨著社會主義和諧社會的構建，一個科學的辯證的和諧文化的新時代真正開始了。

可以肯定，中國當代的和諧美學，作為社會主義和諧文化的一個有機的組成部分，它必須以馬克思主義的科學發展觀為指導。科學發展觀是馬克思主義的重大發展，是當代馬克思主義世界觀和方法論。科學發展觀強調以人為本，全面協調、可持續發展，必然是一種和諧的發展，不和諧、不均衡、不協調，發展就會受挫，甚至受阻，難于持續的進行。科學發展觀在其精神實質上也可說是一種以人為本的和諧發展觀，它將使馬克思主義的和諧美學獲得一個創造性突破性的發展。以科學發展觀為指導，就是以和諧的態度、和諧的觀念、和諧的思維去研究問題，以和諧的方法審視、解決美學問題。美本來就是以人為本的人同對象的和諧自由的關系，不以人為本，就難于有和諧的美。以西方后現代語境中出現的生態主義為理論基礎的生態美學，雖然強調人與自然的“整體和諧”，比主客二元對立前進了一步，但問題是在這個“整體和諧”中，是以人為本，是以自然為本，還是二者絕對平等形態下的以自然為本，卻沒有厘清，淹沒了以人為本這個關鍵。只有全面協調、可持續發展，才能使建立在二元對立基礎上分裂的、對立的審美理想、審美觀念、審美范疇、審美趣味來一個突破性的發展，使在近現代多極分化為獨立形態的崇高、丑、荒誕、喜劇、悲劇，在全面協調、可持續發展的大語境下，得到新的融合，新的變革，新的創造和新的發展。

發展是人類永恒的主題。伴隨變化著的生活與實踐，人類的發展觀也在經歷演進的過程。歷史上不同的發展觀是在不同的歷史語境中生成的。中國共產黨十六屆三中全會提出的科學發展觀是國際與國內特定歷史語境的產物，它既體現了執政黨對以往發展觀和生活實踐的深刻反思，也充分地體現了黨對未來中國發展戰略思維的轉換。將科學發展觀置于盡可能廣闊的歷史語境中考察，把握科學發展觀的主體維度，才能更深刻地理解科學發展觀的理論意義。

一、世界語境中發展觀的歷史演進及其代價的啟示

發展觀是關于為什么要發展和怎樣發展的基本觀念。在不同發展觀的指導下，世界各民族或國家所選擇的發展道路、發展模式和發展戰略是不同的。近半個世紀以來，世界各國對于發展問題的認識經歷了不斷演進的過程。

1.“發展=經濟增長”的發展觀。

“發展等于工業化過程中的經濟增長”，這是以西方發達國家社會發展的經驗為依據的傳統發展觀。它以經濟增長為追求的目標，并把GDP增長作為評判發展的首要標準。這種發展的基本理論假定是經濟增長可以解決一切社會和政治發展的問題。西方社會自工業革命以來，在傳統發展觀的指導下，一度出現了單純追求經濟高速增長的熱潮。在造就了一個全新的工業社會的同時，也帶來了種種發展的危機，社會風險明顯增大。基于這樣一種事實，傳統發展觀受到了普遍的批評。

2.“發展=經濟增長+社會變革”的發展觀。

摘要：大力發展城市社區公共體育，是和諧社會語境下實現公平正義和全面發展的必然要求。厘清當前城市社區共同體育發展現狀，指出存在一些問題，并進一步思考對策，對我國體育強國戰略和實現建設和諧社會偉大構想具有重要意義；也給全面建設小康社會和大扶貧語境下社會資源下移后，農村社區公共體育的發展提供經驗借鑒。

關鍵詞：公共體育；和諧社會；城市社區

1．引言

社區作為城市人生產和生活的共同體，可以實現和滿足人們幾乎全部的社會需求，可謂建構和諧城市的重要根基。社區公共體育就是要幫助人們突破計劃經濟體制下單位科層體系的社交障礙，實現從“單位人”到“社會人”再到“社區人”的轉化。是現代化背景下人們再社會化的重要實現路徑，在推動人們向陌生環境的柔性融入方面具有重要價值，是全面建設小康社會、增強社區居民體質健康，提高社區居民生活質量的重要保障。

2．城市社區公共體育發展現狀及制約和諧社區構建的障礙性因素

2．1城市社區公共體育發展現狀。目前我國社區在管理體制上已經建構起了“街道社區體協為主，地區性體協為輔”管理體系，其基層化自治化特征非常明顯。保證了社區居民參與社區體育活動的自愿性和排他性。從而增強其參與的主動性。在社區體育公共服務的提供方面，社區體育組織主要提供健身場地設施服務、健身活動服務、健身指導服務和健身信息情報等服務。場地建設土地資源通常以國家指標的形式占據使用權，而資金方面則主要采取“財政＋社區”的模式來完成，社會資金籌措方面顯得相對不足。提供健身活動服務、健身指導服務和健身信息情報服務的人員則主要由熱心退休干部職工來進行，主要靠僅剩的激情來開展工作，幾乎是沒有報酬的，流動性較大。當前體育硬件設施最齊全的應該是城市里各級各類大中小學校，其次是機關事業單位，再次是大中型企業。調查發現社區內部體育設施的使用率，社區和社區之間，體育硬件設施和體育相關信息的共用共享情況不容樂觀。另外也有由于管理缺位的問題，存在長期被外來人員占用或是本社區內部分特定人群占用的情況出現，出現了不少影響和諧和會構建的問題。2．2制約城市社區公共體育發展，影響和諧社區構建的障礙性因素。2．2．1發展不均衡：硬件不均衡和參與不均衡。硬件設施不發展不均衡的根本原因在于我國經濟發展和資源分配的地區差異和行業差距明顯。在中國體育經濟潛力巨大，但是產業化及其產業規模效益的實現卻還需時日。因此，在廣大落后的中西部城市和部分效能不高的產業，社區體育的發展無論是硬件設施的建筑還是軟件服務的提供，其資金渠道都主要依靠財政供給。由于中央財政資金用于全國體育事業的比例在整個財政預算中就不大，且相對數也不多，因此各個地方想要發展壯大自身體育公共服務也就得依賴自身財稅實力。這樣一來，經濟發達程度及其實體規模也就成了決定一個地方體育事業發展情況的最主要因素。當然，這一局面在全面建設小康社會、脫貧攻堅大背景特別是體育強國語境下可能會有所改觀，但冰凍三尺非一日之寒，改變落后地區體育硬件設施和軟件服務供給的不均衡問題仍然需要不少時日。另外，硬件設施管理低效，使用率不高；配套服務供給不夠重視，結構單一，總量不足也是其存在的問題。結構單一，必然不能夠滿足社區成員多樣化的體育鍛煉需求，導致一部分社員只能到別的社區去進行感興趣的體育運動，又給城市交通和治安管理造成了更多壓力。總量不足，直接導致一部分人只能“干瞪眼”，大大降低參與率，制約了全面健身事業的發展，也不利于體育強國戰略的實現。其次是參與不均衡，主要表現在居民的性別差異和年齡差異上。這里以廣場舞和籃球運動作為例子來展開討論。廣場和籃球場是絕大多數社區配套的公共體育設施。但長期以來，上百平方米的廣場都為50－60歲這一年齡段的女性居民（就是所謂“大媽”）所占據。而男性或是其他年齡段的婦女則幾乎不參與到其中，并且由于“大媽們”占據有有限的體育硬件資源且其鍛煉動靜大而經常遭到其他居民的反感。而籃球運動則是基本上是年輕人的事情。2．2．2管理落后，服務體系不健全。實際上，科學高效的管理可以在一定程度上化解社區體育硬件資源不足和參與度不高的困境。全民健身和終身體育是當下最流行的兩大體育理念，已經上升到國家戰略的高度，成為現代公民培育計劃的重要內容。因此，自治絕非是放任自流，體育協會的權威要加強，渠道源自對自身社區體育管理服務水平的提升。目前，不少社區體育沒有建立合理有效的管理制度，大多數都是抄來的，不符合自身社區世紀，也從未真正地貫徹執行。根源在于人才奇缺。要搞好城市社區體育，必須要建構起“提供健身場地設施服務”、“健身活動服務”、“健身指導服務”和“健身信息情報服務”四位一體的管控體系。公共體育場地和耐用體育器材是體育運動的基礎性資源，是一切鍛煉的載體。目前社區與社區之間，場地管理存在的最大問題是，閑置和擁擠并存。不同社區和不同行業之間，應該存在作息時間的差異，而不同的社區成員之間，也存在著體育項目偏好不同的問題。這就給場地和器材的調劑留出了巨大的空間。然而由于社區之間資源獨占性，加之地域性社區體協管理失位，因此就出現了上述一遍擠得流汗，一遍空置無人的尷尬困境。其次，場地和器材解決的是“可以練”的問題，但是“怎么練”以及“練習的效果如何”就需要我們做進步的服務創新和開發了。2．2．3社區體育可能存在不夠和諧的因素。城市社區體育具體開展中可能存在：人際關系、體育活動之間，以及社區體育活動與外部環境之間都可能出現這樣那樣的不和諧問題。在參加體育練習甚至是比賽的過程，甚至是觀看體育比賽的過程中，都會因為意外事故而出現社區成員之間的摩擦和沖突，防范機制和化解機制以及誰去操作都是我們要解決的問題。另外，因為體育運動不可能悄悄的進行，當出現擾民的時候該怎么辦？是否在建造場地的時候有所考慮，或者已經建成的場地有什么可以化解的辦法，這些因素都必須加以考慮。還有，如果城市恐怖活動等可能會給社會生命財產安全造成損失，我們又該怎么辦？這些都是我們城市社區體育管理或是組織者所必須考慮的。

摘要：城市是一個國家人口高密聚集的地方，同時也是一個國家政治、經濟、文化等交流發展的中心地帶，城市經濟的發展水平代表著國家經濟的發展水平，城市經濟的健康發展有力地推動著國家經濟建設的穩步前進。改革開放后，我國社會主義市場經濟發展迅速，城市建設腳步不斷加快，新興的城市不斷涌現，原有的城市不斷擴容，國家整體城市化水平不斷提高，廣大人民群眾的生活和居住條件得到了顯著的改善。但是，隨著城市的不斷擴容和改擴建，城市環境健康問題也赫然躍入了人們的視野，汽車尾氣排放問題、工業廢氣廢水排放問題、固體廢棄物堆放問題、飲用水源質量下降問題等等，時時困擾著人們的日常生活，其中，城市污水治理問題更是與人們的日常生活息息相關，成為了影響城市環境健康的要件之一。因此，提高污水治理能力，關愛城市環境健康，理當成為城市可持續發展進程中認真考量的大事。

關鍵詞：城市污水；治理能力；城市環境健康

城市經濟建設的初衷是為人民群眾創造優良舒適的工作和學習環境，讓人民群眾在健康環境中享受生活的美好，在美好環境中感受生活的福祉。城市經濟建設與城市環境建設的目標是一致的，如果城市經濟建設是以犧牲城市環境健康為代價換來，那么城市經濟建設的航船就偏離了為人民群眾創造福祉的初始目標。雖然城市污水問題的滋生，是城市在經濟建設進程中所無法回避，但是卻可以通過提高環保意識、完善機制建設、創新處理技術、加大資金投入和提供法律保障等策略來提升對城市污水的治理能力，讓城市污水問題得到緩解和改善，還給廣大人民群眾一個“望得見山、看得到水、記得住鄉愁”的和諧優美環境。

1城市污水治理的重要意義

水是生命之源，是人類賴以生存的重要自然資源，是上蒼賜予人類的無私饋贈，沒有水，就不會有人類生命的誕生和延續。近年來，在城市經濟建設所帶來的諸多環境污染問題中，污水污染問題漸次嚴重和突出，很多城市在污水治理能力方面至今還沒能達到國家環境保護部門的標準和要求，城市環境健康正在遭受著污水污染的侵害，城市居民的工作、學習、生活被環境健康問題無情地困擾著，幸福指數和幸福感都為環境健康問題所挫傷。既然這些問題的滋生，背離了城市經濟建設服務民眾的初衷，那么就有必要將對城市環境健康重要性的認識和對城市污水治理能力的提升納入到與城市經濟建設并行的軌道上來，促成城市經濟建設與城市環境建設的平衡發展，促進城市民眾幸福指數和幸福感的擢升。要提高城市污水治理能力，就必須要深刻認識到城市污水治理、城市環境健康對于城市發展的重要意義，這樣才能從根源上解決好城市污水污染問題。城市污水治理對于城市發展的重要意義在于：1.1有助于城市水資源利用率的提升。地球上水資源是有限的，相比于工業化革命之前，世界上很多城市都出現了嚴重的缺水問題，而且越是經濟發達城市水資源的缺乏現象就越是嚴重。城市污水治理的目的不僅僅只是滿足于解除污水污染對城市環境健康的威脅，還包含了對寶貴的水資源的循環再生利用。城市污水處理在對污水中污染物或是寄生蟲等有害物質進行無害化處理的同時，還對可再生水進行了凈化和提純。一般來說，在排污工作結束之后，污水處理部門還要對污水中剩余的可用水源或沒有有害物的污泥和其他無害物質進行再次利用，比如用于降塵、洗車、澆灌綠化帶等等，遏制了水資源的浪費，提高了水資源的利用效率。1.2有助于城市經濟建設的健康發展。在城市發展進程中，城市環境健康問題與城市經濟建設問題是并重的，沒有昆仲之分，城市經濟建設離不開健康的城市環境作為前置條件，城市經濟建設的先進性又可以助力城市環境建設的發展，城市經濟建設與城市環境建設共同組成了城市前進中缺一不可的兩條腿，共同推動著城市的良性發展。一個城市的污水治理能力反映出的是這個城市的經濟發展能力，污水治理能力越強的城市，其經濟良性發展的能力也就越強。污水治理作為反映城市環境健康的一面鏡子，也折射出了對城市經濟建設的潛在支持。1.3有助于城市和諧社會的創建。一個城市和諧社會的創建，僅僅依靠經濟建設顯然是遠遠不夠的，經濟建設發展解決的是人們的溫飽問題，當人們生活得衣食無憂的時候，人們還渴望在自己的生存環境中有藍天碧水，有鳥語花香，“有一座房子，面朝大海，春暖花開”。生活在這樣環境中的人們才會心情恬淡，樂善好施，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。城市和諧社會的創建，既需要發達的物資經濟，也需要美好的自然環境，城市污水治理能力的提升，在改善城市自然生態環境的基礎上，也幫扶著城市和諧社會的創建。1.4有助于城市可持續發展戰略的落實。實現可持續發展是人類社會的共同心聲，特別是在地球上自然資源瀕臨枯竭的當世，可持續發展不僅僅反映出了人們對經濟良性發展的祈盼，更反映出了人們對環境污染的焦慮、擔憂。以城市環境健康語境而言，提高污水治理能力，能夠減輕污水對城市環境健康的危害程度，將城市污水中的有害物質作無害化治理，提高城市環境健康指數，有利于創建城市和諧社會；而以城市經濟發展語境而言，提高污水治理能力，將污水中的營養物質提取和再利用，能夠提高城市水資源的利用效率，有利于城市經濟效益的提升，所以，無論是以城市環境健康語境而言，還是以城市經濟發展語境而言，提高城市污水治理能力，都是對踐行科學發展觀、落實城市可持續發展戰略的貫徹執行。

2城市污水治理能力提升策略

一、“財富”的人學定義

西方經濟學家們常用純粹“物質”的方法定義財富，如喬治·拉姆賽曾將財富界定為“那些為人們所必需的、有用的、適合于他們需要的，而且不是由自然界自發地、無限豐富地提供的物質。”①重農學派認為社會財富就是從土地上生產出來的農產品，而社會財富的真正源泉就是農業。

馬克思認為，財富就是“一個靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物”②。可見，財富就是具有有用性，從而能滿足主體需要的對象或使用價值。馬克思指出：“不論財富的社會形式如何，使用價值總是構成財富的物質內容。”馬克思在這里所討論的，是物質生產過程，財富的承擔者是物質產品，因而把物質產品的使用價值看作財富的物質內容。這里所說的使用價值，并不只是指商品的使用價值，還包括非商品的物品的使用價值。馬克思還指出，社會財富包括物質財富和精神財富，他說：“以物的形式存在的物質財富和精神財富，既包括肉，又包括書籍。”③馬克思對精神財富的具體形式有過細致的闡述，他認為有兩類精神產品，即物質產品形式的精神產品和活動形式的精神產品。

二、財富的歷史規律性隱喻

歷史規律性與人的主體性是辯證統一的，要確證人的主體性離不開對歷史規律性的認識，而財富的物質運動必然性體現著歷史的規律性，因此，在這個意義上，財富是人的本質力量的對象化存在。人的自由和自覺的活動不僅是因為活動本身有目的，還因為它有現實的財富作為根據。人們生產和占有的財富，是人的活動所實現的人的本質力量的對象化、客觀化和物化。主體性是相對于自然的限制而言的人的活動的超越性，而人的自覺就是其已經意識到自己活動的意義。歷史并不只是由人的自覺活動構成，歷史規律的作用也不只是自然實現的，但是由于社會條件的限制，歷史規律在很大程度上支配著我們的活動。馬克思是在批判資本主義社會的過程中發現歷史規律的。在這一階段，歷史規律與社會的財富形成了片面的必然聯系。因為人的勞動必然愈來愈依賴財富，而財富又愈來愈成為人的本質力量的對象性存在，所以財富與勞動更具有某種本質上的同一性，在財富的范圍內活動就可能是合規律的活動。從這個意義上說，社會的財富是歷史規律存在的根源，所以，歷史規律只能在“財富的社會”中起作用，有什么樣的財富存在就有什么樣的歷史規律起作用。

三、財富的人之主體性意蘊

一、何謂“異化勞動”

（一）“異化”的概念

“異化”一詞，早在馬克思之前，西方就有許多大學者、大思想家如霍布斯、盧梭、費希特、黑格爾、費爾巴哈等都曾運用過這個哲學范疇來闡述自己的理論。“異化”一詞首先出現在英文中，ahenate，它的名詞形式是allenation；它有兩層含義，一層是指“離間、疏遠、使不和”的意思，另一層是指“轉移（財產）所有權、讓渡”的意思。作為一個哲學范疇使用時，“異化”是指主體在自身的發展過程中，由于自身的活動而產生對立面，然后這個對立面又反過來成為一種支配主體自身的異己的、外在的力量，而有關異化理論的描述在馬克思的異化勞動學說中達到了頂峰。

（二）“異化勞動”

在《手稿》中，馬克思在批判性的繼承和改造德國古典哲學的基礎上，尤其是在吸取了黑格爾關于“勞動是人的本質”思想的基礎上，對異化勞動理論進行了最完備的論述。馬克思的異化勞動理論主要包括以下四重規定：第一重規定：在資本主義生產條件下，勞動者同他所生產出的勞動產品相異化。“勞動者把自己外化在他的產品中，這不僅還意味著他的勞動成為對象，成為外部的存在，而且還意味著他的勞動作為一種異己的東西不依賴于他而在他之外存在著，并成為與他相對立的獨立的力量。”簡言之，勞動者生產出來的產品不但不為勞動者所擁有，反而成為支配勞動者的一個異己的力量。第二重規定：在資本主義生產條件下，勞動本身的異化。這是異化勞動理論的核心概念。在異化勞動中，工人的勞動不是本真的、目的性的勞動，而是手段性的、謀生性的勞動，工人在勞動中不僅不能獲得幸福，反而為這種勞動所奴役。“勞動者在自己的勞動中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸，并不自由地發揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己的肉體受到損傷，精神遭到摧殘。第三重規定：資本主義生產條件下，人的類本質的異化。人的類本質是人的自由自覺的活動，人的類本質的異化體現為人的存在僅僅是一種手段性的存在。第四重規定：資本主義生產條件下，人與人之間關系的異化。又叫做自我異化。“人從自己的勞動產品、自己的生命活動、自己的類的本質異化出去這一事實所造成的直接結果就是人同人相異化。”在關于馬克思異化勞動的四重規定中，其中，人與人之間的異化是異化勞動的總的凝結。而且，從異化勞動的角度來分析人，也是馬克思跳出國民經濟學的框架來分析和批判現實的人類社會重要體現。

二、馬克思異化勞動的經濟學語境解讀淺析