華文范文10篇

一、海外華文文學(xué)經(jīng)典研究的基礎(chǔ)和特殊性

如果從1910年美國華工刻寫在天使島木屋墻壁上的漢語詩歌算起，海外華文文學(xué)的存在已有了一百多年的歷史，在百年的文學(xué)歷程中，無論是西方和東方，都出現(xiàn)過相當(dāng)數(shù)量具有開拓性、令人矚目的著名作家，當(dāng)中有程抱一、陳舜臣等在歷史上飲譽(yù)世界的文學(xué)大家，還有白先勇、王鼎鈞、鄭愁予、楊牧、洛夫、痖弦、於梨華、聶華苓、趙淑俠、余心樂、方北方、姚紫、吳岸、黃東平、司馬攻、云鶴等一大批作家，他們中有的以其藝術(shù)的突破達(dá)到一個(gè)新的高度，有的在其所在國華文文壇上率先創(chuàng)作出具有開拓性、標(biāo)志性的文學(xué)作品，從而確立了自身在海外漢語文學(xué)史上的重要地位，更有活躍在當(dāng)今海外華文文學(xué)領(lǐng)域中具有獨(dú)特個(gè)性和藝術(shù)影響的一批中青年作家，如嚴(yán)歌苓、張翎、虹影、陳河、抗凝（林達(dá)）、歐陽昱、陳大為、鐘怡雯、黃錦樹、林幸謙、黎紫書等。這些不同歷史時(shí)期、不同地域的華文作家通過自己的創(chuàng)作，在世界各個(gè)地區(qū)和國家傳播和擴(kuò)大了華文文學(xué)的影響，參與這一領(lǐng)域文學(xué)的經(jīng)典化過程。正是這些優(yōu)秀作家作品的沉淀，為我們百年海外華文文學(xué)的經(jīng)典化和經(jīng)典研究提供了重要的基礎(chǔ)。海外華文文學(xué)是中華文化外傳以后，在世界各地開出的文學(xué)奇葩，是一種處于中外東西文化交匯點(diǎn)上的獨(dú)特文學(xué)現(xiàn)象，各種不同“質(zhì)”的文化藝術(shù)精神、思想元素在這樣一個(gè)平臺上錯(cuò)綜交織，豐富性、多元性、復(fù)雜性是它的突出特征。面對這樣的“文學(xué)場”，特別是其中的優(yōu)秀作品，要對其解讀、研究、闡釋，如研究者不能以開放的思維，突破傳統(tǒng)的“國族”界線，就難以把握這一領(lǐng)域文學(xué)的特殊性。從現(xiàn)在我們讀到的許多海外華文文學(xué)作品看，有三個(gè)明顯的特點(diǎn)：①海外華文作家的作品，隱含著他們離家去國之后“離散”生涯的生命體驗(yàn)，是一種有跨越性的獨(dú)特精神歷程的形象敘寫；②因其創(chuàng)作主體是在“本土”以外，處在各種“異”文化包圍的環(huán)境里，有多種文化的參照與介入，多數(shù)作品具有反思性和多元性；③這些作品淡化了中國歷史傳統(tǒng)主題的內(nèi)容，更多的是“離散”華人在外生存狀態(tài)和生命意識的審美表達(dá)，在思維模式上，更加突出了人的主體性，在社會(huì)行為模式上，更重視現(xiàn)代價(jià)值的普適性和開放精神。這些只是我們在平時(shí)閱讀中感受到的，今后要在學(xué)術(shù)的層面從整體上探討這一領(lǐng)域的文學(xué)特質(zhì)，認(rèn)識其所形成的新的文學(xué)傳統(tǒng)，還有待于學(xué)界同仁的通力合作，從廣度和深度上作研究，既要從百年長度梳理其興起、發(fā)展的文脈，也要通過具體文本的閱讀，在眾多文學(xué)作品中尋找、選擇出那些具有路標(biāo)式的文學(xué)經(jīng)典，并對其進(jìn)行系列的分析和闡釋，從文化、文學(xué)上展示它們所蘊(yùn)含的新的質(zhì)素。由于歷史的原因，以往學(xué)界對中國新文學(xué)傳統(tǒng)和經(jīng)典的研究，多從意識形態(tài)上看待問題，對其傳統(tǒng)的形成和經(jīng)典特色的論說，也多依附于革命歷史的線索，因而在思維模式上不同程度存在“現(xiàn)代化革命大敘事”為主線的局限。在對新文學(xué)自身特質(zhì)的尋找、分析中國新文學(xué)如何從古代文學(xué)蛻變過來的原因時(shí)，對其中的各種復(fù)雜因素，往往關(guān)注不夠，少有從文學(xué)自身的發(fā)展去作更深入的追問，在一些經(jīng)典著作的研究成果中，也少有從文學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)在的變化和經(jīng)典作家獨(dú)特的人生解讀展開其闡釋空間。近十幾年，一些現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)者，如黃曼君、陳思和、洪子誠等都曾在他們的著作中反思和論說過這些問題。黃曼君還特別倡導(dǎo)：要通過對經(jīng)典著作的誕生、闡釋和論述，揭示新文化特質(zhì)與“詩性轉(zhuǎn)向”的思、詩、史關(guān)系結(jié)構(gòu)線索。也就是說，要從文化精神、審美詩性與史的定位，對文學(xué)經(jīng)典的真正意義進(jìn)行分析，通過對具體經(jīng)典作品的闡釋，進(jìn)一步認(rèn)識、展現(xiàn)中國新文學(xué)傳統(tǒng)的特質(zhì)。他們所論的雖是針對中國新文學(xué)傳統(tǒng)的研究，但對我們今天開展海外華文文學(xué)傳統(tǒng)和經(jīng)典的研究，如何去突破那種原先可能有的思維定勢和某種局限，也是很好的提醒和啟示。經(jīng)典作品是歷史承傳的標(biāo)幟。文學(xué)經(jīng)典既是文學(xué)傳統(tǒng)的集中表現(xiàn)，也是建構(gòu)文學(xué)史的一個(gè)重要路標(biāo)。任何文學(xué)經(jīng)典都是以“詩性”為核心的思、詩、史的結(jié)晶。探討百年海外華文文學(xué)形成的新的文學(xué)傳統(tǒng)，同樣要通過經(jīng)典化過程和經(jīng)典文本研究，了解這一領(lǐng)域文學(xué)經(jīng)典化復(fù)雜的歷史變動(dòng)，展示其在新的文化語境中，思、詩、史不同組合形成的新文學(xué)經(jīng)典特質(zhì)；從文化和審美的視角，認(rèn)識其從“本土”到“域外”文學(xué)傳統(tǒng)的變化、延伸和重構(gòu)，特別是其獨(dú)具的審美內(nèi)容，那種跨界超越的美學(xué)品格，以及由此而表現(xiàn)出來的某種原創(chuàng)性，那種能夠成為新的經(jīng)典或新的文學(xué)經(jīng)典性特征。

二、海外華文文學(xué)的經(jīng)典化和經(jīng)典文本研究

文學(xué)經(jīng)典是經(jīng)典化過程的結(jié)晶。開展海外華文文學(xué)的經(jīng)典研究，首先是要對這一領(lǐng)域的經(jīng)典化過程進(jìn)行考察和研究。考察和研究海外華文文學(xué)的經(jīng)典化問題，可以有多種角度，而其中的重要視角是文化上的從“一元”到“多元”。海外華文文學(xué)作為“離散”華人在域外生命體驗(yàn)的審美表達(dá)，是中外文化交匯的藝術(shù)成果，尤其是當(dāng)中的一批有才情和智慧的優(yōu)秀作家的作品，這種多元文化、互識互補(bǔ)的特色就更為突出，具有新的文學(xué)經(jīng)典性的特征：從精神意蘊(yùn)看，這些優(yōu)秀的文學(xué)作品，都有一種多元文化跨界認(rèn)同的開放品格，在文化和美學(xué)上呈現(xiàn)出不同程度的原創(chuàng)性；從藝術(shù)審美看，它們涵納了多個(gè)地區(qū)移民作家復(fù)雜多彩的心靈世界和“離散”生涯獨(dú)特精神歷程的敘寫，為讀者提供了與中國本土文學(xué)不同的審美經(jīng)驗(yàn)，有新的“詩學(xué)”內(nèi)涵；從文學(xué)史的層面看，它們?yōu)槭澜缥膶W(xué)史翻開了新的篇章。本世紀(jì)以來，國際學(xué)界不斷質(zhì)疑現(xiàn)有的“20世紀(jì)世界文學(xué)史”，認(rèn)為當(dāng)中存在明顯的“西方中心論”印記，因而提出了重構(gòu)新的“20世紀(jì)世界文學(xué)史”問題，其問題的內(nèi)核正是：文化上應(yīng)從“一元”到“多元”。而海外華文文學(xué)是20世紀(jì)興起、發(fā)展起來的具有世界性的華文文學(xué)領(lǐng)域，具有著從“一元”到“多元”的“跨界”文化、文學(xué)特質(zhì)，作為世界近百年發(fā)展中出現(xiàn)的新的文學(xué)元素，在現(xiàn)有成果的基礎(chǔ)上，開展此領(lǐng)域的經(jīng)典化問題和經(jīng)典文本研究，既是“海外華文文學(xué)及其研究深入發(fā)展的關(guān)鍵”，也將為20世紀(jì)新的世界文學(xué)史的重構(gòu)提供一個(gè)新的版塊。因?yàn)檫@個(gè)新的漢語文學(xué)領(lǐng)域，有多種“跨界”的文化特質(zhì)，早就突破了中國文學(xué)“國族”的范圍，是新的20世紀(jì)世界文學(xué)史重構(gòu)中不可忽略的內(nèi)容。正如許多論者所言，文學(xué)經(jīng)典的生成與確立，本質(zhì)上是立足于審美接受的群體。而其之所以擁有審美接受的群體，前提是它自身是一個(gè)極其優(yōu)秀的文本，有很高的審美價(jià)值，已成為一個(gè)開放性的平臺，能在各個(gè)時(shí)代的讀者中產(chǎn)生特殊的影響。用卡爾維諾的話說：“是一本每次重讀都好像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書。”“是一本即使我們初讀也好像是在重溫我們以前讀過的東西的書。”因此，筆者認(rèn)為，在開展此項(xiàng)研究之初，必須著重關(guān)注和回答下列這些問題：①百年來這一領(lǐng)域已經(jīng)出版的眾多文學(xué)作品中，有哪些可稱為經(jīng)典？②這些經(jīng)典是怎樣誕生的？有何獨(dú)特的人生解讀和闡釋空間？③在其存在的歷史長度，審美群體對它的閱讀、接受、傳播和評價(jià)如何？④作品自身形成了怎樣的跨文化超越的形態(tài)與模式？在審美方面有何原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)？而要回答上述這些問題，首先是要從這一領(lǐng)域大量的資料工作做起。饒宗頤先生在《文學(xué)與神明》一書中，曾具體談到掌握材料在學(xué)術(shù)研究中的重要性。他說：“不論做什么題目，都要材料，這是基礎(chǔ)。”還特別指出：對經(jīng)典材料，更要反復(fù)地下功夫。“第一次或者了解不深、不透，第二、三次繼續(xù)了解。有時(shí)需要十次，或者十次以上。”他認(rèn)為“只有掌握了材料，才有立足之地”。我們進(jìn)行海外華文文學(xué)的經(jīng)典研究，同樣要以材料為基礎(chǔ)。其次是要“直面作品”，在文本的閱讀上下功夫。通過對各種文學(xué)作品及其相關(guān)材料的閱讀、比較、篩選，突出文學(xué)性，從中選擇出更具有心靈感動(dòng)、更具有審美內(nèi)容，為社會(huì)、受眾公認(rèn)的有代表性的名著。“直面作品”，不是孤立地面對文本，而是將文本和歷史結(jié)合起來（包括文學(xué)史、批評史、接受史和傳播史），與這一領(lǐng)域的文學(xué)歷史“對話”。因?yàn)橥蛔髌罚煌瑫r(shí)代的人理解可能不一樣，即使是同一時(shí)代、不同的人也會(huì)有不同的理解，就是同一個(gè)人，對同一作品，在不同時(shí)間、不同語境，理解也可能會(huì)有差異。所以，在這個(gè)過程，研究者就要去面對歷史上這種種的差異，既要了解人們在各種不同情況下對同一部作品的不同評價(jià)，以及他們解讀文本時(shí)不同的態(tài)度和方法，聯(lián)系他們不同的“文化身份”（一般讀者、批評家、專業(yè)研究者）、歷史背景和文化語境，分析其差異的原因；還要關(guān)注本領(lǐng)域特殊的文化、文學(xué)問題（如流散者的生存、生活問題等），把握與這些問題相關(guān)的特殊文學(xué)現(xiàn)象，思考、研究“經(jīng)典”的選擇和確立的依據(jù)，闡明其在怎樣意義上成為經(jīng)典。由于百年海外華文文學(xué)是一個(gè)在文化上有多種中外混溶的世界性文學(xué)領(lǐng)域，因而還有一個(gè)如何從國際化角度看待經(jīng)典的問題。任何經(jīng)典都是思想和藝術(shù)秩序確立的范本，所以此一領(lǐng)域中的中外文化、文學(xué)傳統(tǒng)的交融、對接（如古今傳承、中外交接），以及因不同地區(qū)、國家歷史時(shí)空的差異而衍生的多重文化觀照結(jié)果等，也將是我們經(jīng)典研究的“焦點(diǎn)”問題。也就是說，我們還要從世界文學(xué)的角度，通過本領(lǐng)域文學(xué)經(jīng)典化問題的追問和文學(xué)經(jīng)典研究，展示其作為這一特殊漢語文學(xué)領(lǐng)域經(jīng)典著作獨(dú)特的思想內(nèi)涵、精神意蘊(yùn)和審美品格，以及其所表現(xiàn)出來的原創(chuàng)性與新銳性、豐富性與超越性。

百年海外華文文學(xué)經(jīng)典化問題的研究，是關(guān)于這一領(lǐng)域文學(xué)經(jīng)典形成過程的研究。而經(jīng)典的確立，是基于藝術(shù)的本體，也就是作品所達(dá)到的一種新的藝術(shù)高度。所以解讀和闡釋經(jīng)典文本，展現(xiàn)其之所以成為經(jīng)典的審美價(jià)值，是本課題研究最具意義的工作。西方著名學(xué)者納博科夫認(rèn)為：一部文學(xué)作品的經(jīng)典性和審美價(jià)值，“最終要看它能不能兼?zhèn)湓姷赖木⑴c科學(xué)的直覺”。“因?yàn)檫@樣的作品才能給人一種既是感知的、又是理智的快感。”可見，作品的藝術(shù)本體和讀者的審美接受，是文學(xué)經(jīng)典研究的兩個(gè)重要方面，中西方學(xué)者均有共識。由于海外華文文學(xué)是近百年新興的文學(xué)領(lǐng)域，因而我們面對的是一種新的文學(xué)經(jīng)典研究，所以我們的工作是要去開發(fā)一個(gè)新的“礦藏”，這就需要從最基礎(chǔ)的“入門”工作做起，除上面所說的搜集資料、探清“史路”外，更重要的是要通過對各種文學(xué)文本的閱讀、解讀，特別是對其中的優(yōu)秀文本的細(xì)讀、精讀和不斷地重讀，展示這一領(lǐng)域的優(yōu)秀作家在文學(xué)作品中如何運(yùn)用語言、結(jié)構(gòu)、文體等創(chuàng)作手段和表現(xiàn)方式，組成不平凡的故事、情節(jié)和細(xì)節(jié)，使作品具有真正的藝術(shù)生命，怎樣令人讀了能產(chǎn)生情感的火花，引起了心靈的震顫。并通過各方面的比較，選擇出其中的經(jīng)典名作，將其拆開、窺探，研究其風(fēng)格、意象、體裁，從作品的藝術(shù)設(shè)計(jì)和構(gòu)造，深入到作品內(nèi)里最具創(chuàng)意和精美的部分，揭示其文學(xué)和美學(xué)上的不尋常價(jià)值，闡明那些經(jīng)典名作為何得以成為經(jīng)典，以及它們是如何生成的。藝術(shù)的魅力存在于作品形象的骨骼和思想的精髓里，任何經(jīng)典著作都是一個(gè)獨(dú)特的“新天地”。我們要真正地了解和闡釋它，就必須“進(jìn)入”到這一個(gè)個(gè)的“新天地”當(dāng)中去。作為海外華文文學(xué)經(jīng)典著作的研究者，在藝術(shù)上我們要“進(jìn)入”的是一塊以往人們尚未涉足或涉足不深的“天地”，除了對其歷史進(jìn)程、文化交匯應(yīng)有所了解外，還應(yīng)該具有想象力和藝術(shù)感，也就是藝術(shù)感覺。因?yàn)橛辛怂囆g(shù)感覺，我們才會(huì)在閱讀和研究時(shí)在自己和作者的心靈之間形成一種和諧關(guān)系，甚至隨著不斷重讀和研究日深還成了藝術(shù)上的“知己”。記得納博科夫在講解經(jīng)典著作時(shí)，曾用一段形象的描述，來說明優(yōu)秀讀者和優(yōu)秀作家的那種難以言喻的共鳴感。他說：“在那無路可循的山坡上攀援的藝術(shù)大師，只是他登上山頂，當(dāng)風(fēng)而立。你猜他在那里遇見了誰？是氣喘吁吁卻又興高采烈的讀者。兩人自然而然地?fù)肀饋砹恕Ｈ绻@本書永垂不朽，他們就永不分離。”筆者認(rèn)為，這種發(fā)自內(nèi)心對藝術(shù)之美的共鳴感，對于文學(xué)經(jīng)典的研究者來說，也是極其重要的。“文本是歷史的，歷史是文本的。”我們要從世紀(jì)長度探討海外華文文學(xué)的特質(zhì)及其所形成的新的文學(xué)傳統(tǒng)。

在大的方面，一是要梳理百年海外華文文學(xué)發(fā)展的歷程，明“史實(shí)”；二是要對體現(xiàn)其歷史變化發(fā)展的文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行闡釋，立“標(biāo)幟”。前者，學(xué)界已有若干或詳或略的文學(xué)史問世；后者是近期才提出和被關(guān)注的問題。但從探討此領(lǐng)域所形成的新文學(xué)傳統(tǒng)的角度，這兩者都十分重要，而且它們之間有著密切不可分割的聯(lián)系。記得陳思和說過：“所謂文學(xué)作品和文學(xué)史的關(guān)系，大約類似天上的星星和天空的關(guān)系。”構(gòu)成文學(xué)史的最基本元素就是文學(xué)作品，是文學(xué)的審美，“就像夜幕降臨，星星閃爍，其實(shí)每個(gè)星球彼此都隔得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，但是它們之間互相吸引，互相關(guān)照，構(gòu)成天幕下一幅極為壯麗的星空圖，這就是我們所要面對的文學(xué)史”。事實(shí)上，任何一個(gè)文學(xué)的“天空”，都離不開那些“星星閃爍”似的文學(xué)作品，它們是“史”的基礎(chǔ)，“論”的依據(jù)，各種優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的生命之“光”，沒有它們的“燦爛”，我們就很難觀賞到壯麗的文學(xué)“夜空”。所以我們在探討百年海外華文文學(xué)存在、發(fā)展意義及其形成的新傳統(tǒng)時(shí)，就不能不關(guān)注這一領(lǐng)域那些類似“明星”的文學(xué)名著，因?yàn)橹挥型ㄟ^它們，才能觀賞到這一特定“天空”夜幕中的深邃神秘。

AStudyonInternetLiteratureinChineseLanguage

HuangMingfen,XiamenUniversity

Goingalongwiththeunchangeabletrendofglobalization,itisworthnotingthattheInternetliteratureinChineselanguagehasflourishedpromptly.TheInternetprovidesmuchmoreopportunitiesforoverseasChinesetowriteandpublishliteraryworksinChineselanguage,promotesactivecommunicationsbetweenoverseasChinesewritersandtheircompanionsinChina.Toagreatdegree,thefutureofInternetLiteratureinChineseLanguagedependsontheinteractionbetweenChineseandotherlanguages,betweentraditionalChinesecultureandothercultures,anddependsontheintegrationoftechnologyandliterature.

Keywords:InternetLiterature,ChineseLiterature,globalization

提要：網(wǎng)絡(luò)華文文學(xué)的興起與全球化存在密切關(guān)系。因特網(wǎng)為海外華人用漢語創(chuàng)作與發(fā)表文學(xué)作品提供了遠(yuǎn)較過去為多的機(jī)會(huì)，并促進(jìn)了海內(nèi)外華文作家之間的交流。網(wǎng)絡(luò)華文文學(xué)的未來在很大程度上取決于英語與漢語、中華傳統(tǒng)文化與其他民族文化、科技與文學(xué)之間的互動(dòng)。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)華文文學(xué)全球化

AStudyonInternetLiteratureinChineseLanguage

HuangMingfen,XiamenUniversity

Goingalongwiththeunchangeabletrendofglobalization,itisworthnotingthattheInternetliteratureinChineselanguagehasflourishedpromptly.TheInternetprovidesmuchmoreopportunitiesforoverseasChinesetowriteandpublishliteraryworksinChineselanguage,promotesactivecommunicationsbetweenoverseasChinesewritersandtheircompanionsinChina.Toagreatdegree,thefutureofInternetLiteratureinChineseLanguagedependsontheinteractionbetweenChineseandotherlanguages,betweentraditionalChinesecultureandothercultures,anddependsontheintegrationoftechnologyandliterature.

Keywords:InternetLiterature,ChineseLiterature,globalization

提要：網(wǎng)絡(luò)華文文學(xué)的興起與全球化存在密切關(guān)系。因特網(wǎng)為海外華人用漢語創(chuàng)作與發(fā)表文學(xué)作品提供了遠(yuǎn)較過去為多的機(jī)會(huì)，并促進(jìn)了海內(nèi)外華文作家之間的交流。網(wǎng)絡(luò)華文文學(xué)的未來在很大程度上取決于英語與漢語、中華傳統(tǒng)文化與其他民族文化、科技與文學(xué)之間的互動(dòng)。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)華文文學(xué)全球化

一

近年來，學(xué)者們習(xí)慣借用生態(tài)學(xué)（Ecology）的基本概念來研究新聞傳播現(xiàn)象。筆者深以為然。因?yàn)榻鉀Q好資源開發(fā)與環(huán)境系統(tǒng)的相互關(guān)系，是包括媒體在內(nèi)的任何一個(gè)領(lǐng)域平衡發(fā)展重要前提。在此筆者還將引用生態(tài)學(xué)的一個(gè)核心概念——種群（Population），借以探討近年華人人口結(jié)構(gòu)的變化對華文媒體生存環(huán)境和未來發(fā)展的影響。

按照生態(tài)學(xué)的界定，種群是指棲息在同一地域中同種個(gè)體組成的復(fù)合體。1在自然界，種群是物種存在、進(jìn)化和表達(dá)種內(nèi)關(guān)系的基本單位，是生物群落或生態(tài)系統(tǒng)的基本組成部分。引申到人類社會(huì)，種群可以界定為：在同一地域中有著相同的語言文字、文化歸屬、價(jià)值取向以及目標(biāo)訴求的個(gè)體組成的復(fù)合體。也許這個(gè)界定容易使人聯(lián)想到較為熟悉的“族群”(Ethnicgroup)的概念，客觀地說，華人人口分布情況也可以用“族群”一詞描述之。為什么筆者舍“族群”而用“種群”呢？

首先，本文探討的是華人人口的世界性分布問題，而在大陸和臺灣地區(qū)，學(xué)者對“族群”的解讀和詮釋各不相同。在臺灣，族群是指人口構(gòu)成的狀態(tài)（如將島內(nèi)2300萬人口分為閩南人、客家人、外省人、原住民四大族群），而在大陸地區(qū)，“族群”一詞則是與“民族”、“家族”等聯(lián)系在一起的。

其次，自“族群”一詞出現(xiàn)以來，有關(guān)它的界定林林總總，但迄今為止尚無一個(gè)確定的、沒有爭議的定義。第三，“族群”一詞雖然可以用來解釋一國之內(nèi)不同裔群之間的差別，卻難以解釋同為華裔族群的大陸移民與港臺移民之間的差異。

鑒于此，筆者寧可采用為讀者所不熟悉卻也毫無歧義的“種群”一詞，并賦予它引申含義。按照前述界定，從“種群”的角度出發(fā)，可以將海外華人的構(gòu)成大體上分為三類：早期移民、港臺移民和大陸新移民。

一、海外華文文學(xué)研究回顧與分析

海外華文文學(xué)主要指中國本土之外作家用漢語創(chuàng)作的文學(xué)作品(包括雙語寫作的華人作家用非漢語寫作又被翻譯成漢語的作品)。百年海外華文文學(xué)則指上世紀(jì)初以來發(fā)生在海外各國的漢語文學(xué)，目前分布于70多個(gè)國家，大致可分為東南亞、東北亞、北美、歐洲、大洋洲等不同“板塊”，近年來南美華文文學(xué)也有所興起。近30年來，包括大陸、臺灣、港澳在內(nèi)的百年中國文學(xué)研究取得很大進(jìn)展，而百年中國文學(xué)除在包括中國大陸、臺灣、香港等在內(nèi)的本土取得成就外，也在海外有了豐富的延伸和重要的影響。一是中國作家旅居海外的創(chuàng)作;二是華僑、華人在東南亞、東亞、北美、歐洲、大洋洲等地創(chuàng)作形成的居住國華文文學(xué)，這種華文文學(xué)屬于居住國文學(xué)，但其以第一代移民和華僑身份創(chuàng)作的文學(xué)，與中國文學(xué)仍有極為密切的關(guān)系，尤其是香港、臺灣的公民身份政策和歐美等國的移民政策，使已加入外國國籍的華人與中國也仍有密切關(guān)系;三是各國漢學(xué)家對百年中國文學(xué)的研究成果(也可包括非華人用華文創(chuàng)作的作品，但數(shù)量很少)，這雖不是華僑、華人所寫，但反映出百年中華民族新文學(xué)的世界性影響，也構(gòu)成對民族新文學(xué)的重要影響，尤其是其中用中文寫作的內(nèi)容。這三種形態(tài)在不同層面上反映了中華文化傳統(tǒng)在世界的傳播，構(gòu)成海外華文文學(xué)的主要內(nèi)容，也與百年中國文學(xué)構(gòu)成密切的互動(dòng)關(guān)系，其在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來、東方與西方、雅與俗等重大問題上的實(shí)踐及其經(jīng)驗(yàn)已產(chǎn)生世界性影響，并使得漢語文學(xué)成為世界性語種文學(xué)，推動(dòng)著世界各語種文學(xué)多元共生秩序的形成。而其本身已成為中華民族重要的文化資源和當(dāng)代中國文化建設(shè)的重要借鑒，也是世界文化格局中不可缺少的部分。海外華文文學(xué)在近百年中生存強(qiáng)韌、發(fā)展強(qiáng)勁，1980年代以來遍及的國家更多，創(chuàng)作更豐富，提出的課題更多樣，而其分布廣，個(gè)人性文學(xué)活動(dòng)多，顯得散零、邊緣的文學(xué)現(xiàn)象中有更深層的內(nèi)在聯(lián)系。面對這樣的文學(xué)存在，展開整體性研究顯得格外重要，即在20世紀(jì)世界文學(xué)和中國文學(xué)的背景上，打通不同板塊、國別的華文文學(xué)，探尋其內(nèi)在聯(lián)系，展開海外華文文學(xué)的“經(jīng)典化”研究，在百年海外華文文學(xué)史的寫作、海外華文文學(xué)的重要課題的研究上取得突破。有文學(xué)創(chuàng)作就會(huì)有相應(yīng)的文學(xué)研究，但有較自覺的學(xué)術(shù)意識的海外華文文學(xué)研究，則大致開始于上世紀(jì)70年代。新加坡的方修等對馬華文學(xué)(馬來西亞華文文學(xué))史的研究及相關(guān)文學(xué)史著述的出版，臺灣旅美學(xué)者對美國華文文學(xué)的研究及相關(guān)研究著作的問世，可以視作東、西方海外華文文學(xué)研究的自覺展開。40年過去，海外的“海外華文文學(xué)研究”依舊構(gòu)成海外華文文學(xué)研究的重要一翼。盡管其研究大多出于華文教育和華人社會(huì)生存的需要，注重本國華文文學(xué)的歷史和現(xiàn)實(shí)問題，但也不斷提出整體性的問題。

一是會(huì)從本國華文文學(xué)的現(xiàn)實(shí)境遇中產(chǎn)生出富有挑戰(zhàn)性的話題，這些話題往往事關(guān)海外華文文學(xué)發(fā)展的根本性問題，例如馬來西亞華文文學(xué)界提出的馬華文學(xué)“經(jīng)典缺席”等問題，新加坡華文文學(xué)界提出的“雙重傳統(tǒng)”等問題，美國華文文學(xué)界提出的“流動(dòng)”文學(xué)史觀等問題，其實(shí)都涉及了海外華文文學(xué)發(fā)展中的根本性問題。二是在海外現(xiàn)代文學(xué)理論資源的直接影響下，會(huì)產(chǎn)生出一些文學(xué)的前沿性問題，這些問題的探討深化了海外華文文學(xué)的整體性研究，例如東南亞華文文學(xué)學(xué)者所作的“越界”研究，北美華文文學(xué)學(xué)者側(cè)重的“離散”研究等，都有多維度、多層次的研究特色，深入到海外華文文學(xué)的特質(zhì)、價(jià)值等層面，對海外華文文學(xué)的創(chuàng)作和研究都起了推動(dòng)作用。臺灣、香港與海外華人華僑的關(guān)系在1950年代后顯得格外密切，從華僑華人史研究中逐步獨(dú)立出來的華文文學(xué)研究，其重點(diǎn)除了香港、臺灣移居海外的作家研究外，更多的是中華文化傳統(tǒng)在海外華文文學(xué)中的傳播等。香港在東西方冷戰(zhàn)意識形態(tài)對峙的年代扮演了在海外延續(xù)、傳播中華文化傳統(tǒng)的重要角色，而臺灣國民黨當(dāng)局也以“文化中國”的正統(tǒng)代表來聚集人心。這種情況使得臺灣、香港的海外華文文學(xué)研究較多地從傳統(tǒng)在“離散”中的延續(xù)和豐富的角度關(guān)注海外華文文學(xué)的命運(yùn)。尤其是香港，從上世紀(jì)50年代起，就自覺打開了“海外華文文學(xué)”的窗口，充分發(fā)揮了其溝通東西方華文文學(xué)的橋梁作用，很多刊物、出版社在這方面扮演了重要角色。例如，創(chuàng)辦27年、出版發(fā)行了300余期的《香港文學(xué)》是全世界刊出海外華文文學(xué)專欄和作品最多的刊物，涉及的國家、地區(qū)和作家也最多。中國大陸的研究是由上世紀(jì)七、八十年代的臺港文學(xué)研究擴(kuò)展到八、九十年代的海外華文文學(xué)研究，基本上是在“世界華文文學(xué)”的框架中進(jìn)行。它的提出，與“大中國文學(xué)觀”、“文化中國”等觀念的倡導(dǎo)有密切關(guān)聯(lián)，與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的關(guān)系密切也就不言而喻，而海外華文文學(xué)強(qiáng)調(diào)的多重的、流動(dòng)的文學(xué)史觀對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)也產(chǎn)生了影響;由于其“跨文化性”和“世界性”，也被比較文學(xué)學(xué)科關(guān)注，甚至已成為中國的比較文學(xué)研究的一個(gè)重要分支;同時(shí)它本身包含的“離散性”、“本土異質(zhì)性”、“中心與邊緣”、“國家認(rèn)同和文化認(rèn)同”、“民族與世界”、“東方與西方”、“現(xiàn)代與傳統(tǒng)”、“本土與外來”、“身份”批評等課題等也為文藝學(xué)所關(guān)注。這種研究“領(lǐng)域”的跨學(xué)科性如果得到深入溝通，海外華文文學(xué)的整體性研究也會(huì)得到深化。1980年代以來，中國大陸的海外華文文學(xué)研究就其成果而言，大致在以下幾個(gè)方面展開:一是海外國別、地區(qū)華文文學(xué)的研究，東南亞國家的華文文學(xué)史尤其較早得到研究，歐洲、北美等的國別、地區(qū)華文文學(xué)史研究則顯得薄弱。例如陳賢茂主編的4卷本《海外華文文學(xué)史》(1999年版)，東南亞華文文學(xué)占了近3/4的篇幅。之后，新加坡、菲律賓、泰國等國的華文文學(xué)史也得以出版，《海外華文文學(xué)教程》、《臺港澳暨海外華文文學(xué)》等也都分國別展開華文文學(xué)史的敘述。這些國別華文文學(xué)史在國別華文文學(xué)研究上提供了很好的基礎(chǔ)，但尚未有歷史的整合，有的在歷史的敘述上有較多缺漏，或缺乏史料的提煉，在作家、作品的“入史”上較粗疏，缺乏“經(jīng)典化”，歐洲、北美等的國別華文文學(xué)史研究空白較多。倒是其中一些取專門的研究視角的國別、地區(qū)華文文學(xué)研究在海外華文文學(xué)的“內(nèi)部”和“外部”研究上都有深入。二是海外華文文學(xué)的專題研究，這些專題一般都關(guān)注了海外華文文學(xué)的特質(zhì)，并展開了相關(guān)理論的探討，如2000年的國家社科基金課題“作為世界性語種文學(xué)的華文文學(xué)之研究”，2003年的國家社科基金課題“從華人文學(xué)到華人族裔文學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型”，2004年的國家社科基金課題“身份理論與世界華人華文文學(xué)”等，海外華文文學(xué)的“語種性”、“雙重傳統(tǒng)”、“越界視野”、“多重身份”、“離散寫作”等問題得到探討。

形象學(xué)的探討有深入，“異”的形象尤為受到關(guān)注，但也受視野所囿，問題的探討與文學(xué)史結(jié)合不夠。三是從中國文學(xué)與海外華文文學(xué)關(guān)系的角度展開的研究，或是將海外華文文學(xué)置于世界華文文學(xué)的歷史格局中予以考察的研究，這些研究溝通了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和海外華文文學(xué)的雙向內(nèi)在聯(lián)系，不過，這方面的探討還較為表層。近年來，《中國與海外:20世紀(jì)漢語文學(xué)史論》(2004)、《中國現(xiàn)代漢語文學(xué)史》(2007)、《漢語新文學(xué)通史》(2010)等著作相繼出版，則反映了學(xué)界在中華民族文學(xué)的背景上對海外華文文學(xué)資源的關(guān)注，并從“漢語文學(xué)”這一角度作了開掘的努力。但這種努力剛剛開始，無論是海外華文文學(xué)資源的開掘和提煉，還是相關(guān)文學(xué)史觀的調(diào)整和深化，或是中國文學(xué)和海外華文文學(xué)關(guān)系的把握等等，要解決的問題也很多。海外華文文學(xué)與中國古典文學(xué)關(guān)系的研究有深入，文化母題在異域環(huán)境中的嬗變尤為受到關(guān)注，楊匡漢的《中華文化母題和海外華文文學(xué)》對此作了很好的研究。四是海外華文文學(xué)的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢方面的研究，其中20世紀(jì)80年代后的“新移民”作家的創(chuàng)作尤為受到關(guān)注，新世紀(jì)以來的海外華文文學(xué)也得到相應(yīng)研究，為海外華文文學(xué)的健康發(fā)展提供了建設(shè)性意見，但還是顯得較為零散，同時(shí)由于受到一些非文學(xué)因素的制約，一些重要作家、作品仍被遮蔽，影響了整體上對“新移民”創(chuàng)作的評價(jià)。五是關(guān)于海外華人學(xué)者的文學(xué)理論、批評建樹和海外漢學(xué)的相關(guān)研究，近年也有拓展，以往較被忽略的國家的漢學(xué)研究開始得到重視，當(dāng)代海外華人學(xué)者文學(xué)批評理論由于對中國大陸的文學(xué)研究產(chǎn)生的“沖擊”而被關(guān)注，對其研究也隨之展開。這些研究大半正在進(jìn)行中，也還不足以覆蓋海外華人學(xué)者的文學(xué)理論、批評建樹和海外漢學(xué)的相關(guān)重要內(nèi)容，尤其是兩者的“連接”點(diǎn)，如海外華人學(xué)者文學(xué)批評理論和實(shí)踐對海外漢學(xué)的影響等尚未受到充分關(guān)注。海外華文詩學(xué)研究，即在海外華文文學(xué)的批評實(shí)踐中建立海外華文文學(xué)學(xué)科研究的詩學(xué)范疇和方法，雖已提出多年，但尚缺乏深入。所有這些研究基礎(chǔ)和發(fā)展方向其實(shí)都指向了海外華文文學(xué)的整體性研究。

二、海外華文文學(xué)研究的整體觀

展開海外華文文學(xué)的整體性研究，理解歷史總體性的方法論和具有文學(xué)的生命整體意識是重要的。歷史總體性的方法論其實(shí)是馬克思主義的精髓，即人類社會(huì)最終走向自由，人自身最終實(shí)現(xiàn)解放，而社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)與總體趨勢有著辯證的聯(lián)系和互動(dòng)，總體化的歷史進(jìn)程有著極其豐富的差異性，甚至以差異性作為前提，從而呈現(xiàn)開放性的格局。“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)開啟的現(xiàn)代意義上的“人的文學(xué)”表現(xiàn)出文學(xué)對于人的認(rèn)識的深化和人性的全面解放的追求，反映了文學(xué)的歷史總體趨勢。現(xiàn)代中華民族文學(xué)的種種現(xiàn)象都是這一文學(xué)總體歷史進(jìn)程中不同(特定)階段的表現(xiàn)，都會(huì)在“人的文學(xué)”的歷史進(jìn)程中自我揚(yáng)棄，直至走向“人的文學(xué)”的終極完善;而同時(shí)，文學(xué)的現(xiàn)實(shí)階段和眾多領(lǐng)域，在其復(fù)雜多樣的存在中，克服著理論與實(shí)踐、創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)之間的割裂，努力突圍出文學(xué)的異化、物化，使文學(xué)最終走向真正合乎人性的境界。這成為現(xiàn)代中華民族文學(xué)不同時(shí)期、不同區(qū)域文學(xué)之間的根本性貫通，也是海外華文文學(xué)和中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)在呼應(yīng)。這里，強(qiáng)調(diào)“歷史總體性”并非遮蔽差異性，而要接納、揭示差異性是重要的。文學(xué)的生命整體意識則是指不同板塊、不同地區(qū)、不同層面的漢語文學(xué)尤其有著密不可分性，缺了任何一點(diǎn)點(diǎn)，民族新文學(xué)的血肉就少了一塊;對任何一種文學(xué)的傷害，都是對自己文學(xué)生命的致命傷害。而將各地區(qū)的漢語文學(xué)視為一個(gè)生命整體，就把握到了不同時(shí)期民族新文學(xué)的血脈走向，自然也能更好地審視海外華文文學(xué)。對包括東南亞、東亞、歐洲、北美、大洋洲、南美等地區(qū)各國在內(nèi)的百年海外華文文學(xué)展開整體研究，其歷史整合就要打通“國界、洲別”，避免現(xiàn)有“海外華文文學(xué)史”羅列各國華文文學(xué)歷史，缺乏整體把握和有機(jī)聯(lián)系的情況。為此，除了文學(xué)史料要翔實(shí)，要對其進(jìn)行很好的學(xué)術(shù)梳理和提煉，尤其要對目前還被忽視的一些海外華文文學(xué)重要資源進(jìn)行深入開掘，既避免重要遺漏，又防止龐雜瑣碎外，還要在充分關(guān)注不同地區(qū)、國別海外文學(xué)的相異和不平衡性的基礎(chǔ)上把握百年海外華文文學(xué)的歷史一體性、文學(xué)整體性和豐富差異性，探討切合海外華文文學(xué)狀況的文學(xué)史框架。如何完成這種歷史的“整合”，有多個(gè)方面是需要關(guān)注的。百年海外華文文學(xué)史的體例既要體現(xiàn)百年海外華文文學(xué)的整體觀，揭示百年海外華文文學(xué)在20世紀(jì)人類進(jìn)程和世界格局背景下的發(fā)生、發(fā)展過程及其基本線索、形態(tài)，又要充分關(guān)注不同地區(qū)、國度(尤其是東南亞地區(qū)和其他地區(qū)之間)由于歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化及對華政策不同影響下形成的華文文學(xué)豐富的差異性、不平衡性及其獨(dú)特價(jià)值。

［摘要］來華留學(xué)生是中華文化對外傳播的重要媒介，搭建了中華文化與其他文化交流的平臺，推動(dòng)了中華文化與世界各國文化的融通。來華留學(xué)生傳播中華文化有著其他主體無法比擬的優(yōu)勢，但也有著自身的劣勢，既面臨著機(jī)遇，也面臨著諸多的挑戰(zhàn)。為了進(jìn)一步加快來華留學(xué)生傳播中華文化，需要不斷健全民間組織傳播中華文化政策、發(fā)展留學(xué)生教育事業(yè)，擴(kuò)大留學(xué)生規(guī)模、深化教育改革，擴(kuò)大中華文化教育比重、提高來華留學(xué)生文化自覺，從而為來華留學(xué)生中華文化傳播提供制度、主體、智力和動(dòng)力的保障。

［關(guān)鍵詞］來華留學(xué)生;中華文化;文化傳播

文化是人類在生產(chǎn)和生活中形成的，具有穩(wěn)定性、變動(dòng)性、民族性的觀念形態(tài)。傳播是文化的生命力，是其核心的基因，而文化傳播力已經(jīng)成為衡量一個(gè)國家文化綜合實(shí)力的重要指標(biāo)。中華文化在對外傳播中取得了巨大成就，在歷史上掀起四次文化傳播熱潮，塑造了東方文化，構(gòu)建了東亞文化圈。進(jìn)入新時(shí)代，中華文化走出去的步伐越來越快，其對外傳播取得了前所未有的成績。但是也存在一定的問題，文化傳播主體過于單一，主要以中國政府、中國文化機(jī)構(gòu)和中國民眾為主，較少借助于他國民眾，制約了文化傳播的效果。因此，拓展新的文化傳播主體，借助他國民眾傳播文化，是中華文化對外傳播面臨的重要課題。在此背景下，來華留學(xué)生傳播中華文化應(yīng)運(yùn)而生。

一、來華留學(xué)生傳播中華文化的優(yōu)勢分析

文化對外傳播是指主體基于一定的目的，運(yùn)用相關(guān)媒介，將民族文化傳播到其他民族的過程，包含主體、客體、中介、內(nèi)容與效果五要素。來華留學(xué)生相比較其他主體在與客體關(guān)系、運(yùn)用媒介和傳播內(nèi)容等方面都具有比較優(yōu)勢。當(dāng)前，中華文化對外傳播的主體主要以政府和文化機(jī)構(gòu)為主，運(yùn)用電子媒介和紙質(zhì)媒介，依據(jù)國家需要向其他國家傳播文化，在一定程度上忽視了受眾的需要，不能有針對性地進(jìn)行文化傳播，制約了文化傳播的效果。來華留學(xué)生了解本國民眾，能夠結(jié)合本國民眾特點(diǎn)采用適合的媒介與方式傳播中華文化，能夠極大程度上克服不同文化之間的排斥，推動(dòng)中華文化與本民族文化的交流與融合，從而構(gòu)建各民族文化共同體，促進(jìn)中華文化的對外傳播。來華留學(xué)生中華文化傳播的優(yōu)勢具體如下:1．從主體角度，來華留學(xué)生以本國居民身份出現(xiàn)，更易被本國居民接受，他們的立場、觀點(diǎn)被認(rèn)為更加的客觀和公正，能夠更加有效地推動(dòng)中華文化對外傳播，削減了因?yàn)橹黧w身份造成的文化傳播障礙。2．從客體角度，來華留學(xué)生社會(huì)交往面較大，影響的群體較多，能夠契合國外民眾的訴求，拓展中華文化傳播的覆蓋面。同時(shí)，也能推動(dòng)中華文化傳播客體均衡性，實(shí)現(xiàn)中華文化對外傳播由精英階層向普通民眾轉(zhuǎn)移，不斷擴(kuò)大直接受眾，將中華文化直接呈現(xiàn)給各國民眾。3．從傳播媒介角度，來華留學(xué)生既可以采取官方的形式展示中華文化，也可以著書立說，訪談、學(xué)術(shù)講座等民間方式傳播中華文化，將大眾傳媒和民間媒介有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)官方和民間的有機(jī)結(jié)合。4．從傳播內(nèi)容角度，來華留學(xué)生與文化傳播客體之間具有相似思維方式，能夠以外國民眾的思維方式審視中華文化，從細(xì)微之處展示中華文化的精髓。同時(shí)，也能從不同角度，正反兩方面分析中華文化，而這被認(rèn)為是客觀的，實(shí)現(xiàn)中華文化在傳播內(nèi)容上的平衡。

二、來華留學(xué)生中華文化傳播的劣勢

（一）教學(xué)目的

基礎(chǔ)知識：

夏商時(shí)期我國歷法的形成。夏朝時(shí)我國最早記錄了流星雨和日食。商周時(shí)我國已有了醫(yī)學(xué)分科。甲骨文和金文。我國古代青銅藝術(shù)的特點(diǎn)及在中外文化史上的地位。夏、商、周時(shí)期我國音樂、舞蹈的發(fā)展。

思想認(rèn)識：

1．通過講述使學(xué)生認(rèn)識到甲骨文是世界上最古老的文字之一，這是值得我們驕傲的；我國有文字可考的歷史從商朝開始。

2．我國的青銅藝術(shù)，在我國和世界藝術(shù)史上歷史悠久，占有重要地位。

近年來，隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展及其影響力的不斷擴(kuò)大，中國越來越多地受到國際社會(huì)的關(guān)注，新一波的“中國熱”也隨之興起。

上個(gè)世紀(jì)以來，世界性的“中國熱”出現(xiàn)過三次。第一次是在中華人民共和國成立之際。新中國的誕生，震驚了世界，在西方國家關(guān)于“誰丟失了中國”的大辯論中，在“黃禍論”的鼓噪聲中，對中國的封鎖、圍堵、遏制與打擊也全面展開。第二次“中國熱”出現(xiàn)在1972年美國總統(tǒng)尼克松訪華前后。這是西方國家，特別是美國由“圍堵”中國轉(zhuǎn)而打開“竹幕”的一個(gè)戰(zhàn)略性的步驟。這次“中國熱”，更多地表現(xiàn)為西方世界對中國這個(gè)帶有神秘色彩的東方文明古國歷史文化的探究，其結(jié)果是中國的長城、故宮、兵馬俑以及中國的醫(yī)藥、針灸、功夫等為西方媒體津津樂道，成為頗受矚目的話題。第三次“中國熱”始于中國實(shí)施改革開放政策的上個(gè)世紀(jì)80年代，一直延續(xù)至今，并呈現(xiàn)出逐步升溫的勢頭。在這一次“中國熱”中，世界輿論對中國的關(guān)注達(dá)到了前所未有的程度。

2003年下半年以來，國際媒體對中國的報(bào)道明顯增多；2004年下半年到現(xiàn)在，西方主流媒體對中國報(bào)道的密集度也大為增加。例如在英國的主要報(bào)紙、雜志、出版物上，幾乎每天都能見到中國的新聞和相關(guān)報(bào)道。今年5月22日，美國大報(bào)《紐約時(shí)報(bào)》在頭版報(bào)道中，首次使用中文標(biāo)題“從開封到紐約——輝煌如過眼煙云”。美國著名記者及中國通紀(jì)思道評論說：“如果你看不懂上面的中文標(biāo)題，你最好開始學(xué)中文，因?yàn)樗俏磥淼恼Z言”。無論這篇報(bào)道的內(nèi)容如何，世界性的英文大報(bào)向西方讀者如此推介漢語的做法，是歷史上從未有過的。

世界關(guān)注中國是一件好事，說明中國的國際地位的確在提高，中國在國際社會(huì)中的影響力也的確在擴(kuò)大。但是在世界性的“中國熱”不斷升溫的同時(shí)，我們更要保持清醒的頭腦，進(jìn)行必要的“冷思考”。

首先我們注意到，雖然中國經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的迅速變化正在引起世界的關(guān)注，但是國際社會(huì)對中國的了解并不全面，一些西方主流媒體對中國的認(rèn)知還停留在十幾年甚至幾十年前的思維定格中，對它的偏見與誤解也普遍存在，比如對中國和平發(fā)展戰(zhàn)略的曲解，和在此基礎(chǔ)上形成的“中國威脅論”的論調(diào)。令人遺憾的是，在西方國家對中國發(fā)展及中國國力進(jìn)行夸大式報(bào)道的同時(shí)，一些華文媒體也失去了應(yīng)有的理性，對中國經(jīng)濟(jì)、華人經(jīng)濟(jì)以及大中華經(jīng)濟(jì)圈做了不恰當(dāng)?shù)膱?bào)道，客觀上為“中國威脅論”提供了某種注腳。由此可見，在當(dāng)今這個(gè)西方輿論占據(jù)主導(dǎo)地位的國際舞臺上，如何向世界展示一個(gè)真正的中國，一個(gè)負(fù)責(zé)任的、和平發(fā)展的中國，改變世界輿論對它的誤解與偏見，已經(jīng)成為包括中國本土和海外華文媒體在內(nèi)的世界華文傳媒的共同課題。

其次我們應(yīng)當(dāng)看到，雖然漢語是世界上使用人口最多的語言，雖然伴隨著“中國熱”，漢語熱也在不斷升溫——據(jù)2005年7月在北京召開的首屆世界漢語大會(huì)透露，目前海外約有100個(gè)國家的2500余所大學(xué)教授中文，通過各種方式學(xué)習(xí)漢語的人數(shù)超過3000萬。盡管如此，漢語卻不能算是強(qiáng)勢語言，它的國際化程度仍然比較低。目前將漢語作為國家通用語言或工作語言的國家和地區(qū)不多，漢語在國際社會(huì)重要交際領(lǐng)域（如外交、貿(mào)易、科技、教育等）中的使用也十分有限；聯(lián)合國雖然將漢語列為其工作語言之一，但是地區(qū)性或國際性的組織、會(huì)議正式使用漢語的尚不多見。在這方面，漢語自然不如英語、法語，甚至不如日語。

［內(nèi)容提要］進(jìn)入21世紀(jì)，隨著國際關(guān)系格局出現(xiàn)重大變化，有必要立足全球傳播和國際傳播的戰(zhàn)略性高度，重新審視海外華文傳媒的性質(zhì)、特征及其作用。海外華文傳媒是國內(nèi)傳媒在海外的延伸；它可能成為促進(jìn)祖國統(tǒng)一的推動(dòng)力量；它讓中國了解世界，讓世界了解中國。隨著世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展重心的東移及海外華人經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步擴(kuò)展，未來海外華文傳媒呈現(xiàn)集團(tuán)化發(fā)展、多種媒體共存共依、向全球拓展、海內(nèi)外媒體及受眾相互融合等趨勢。

［關(guān)鍵詞］海外華文傳媒戰(zhàn)略思考

Abstract:Sinceinternationalrelationschangegreatlyinthe21stcentury,itisverynecessarytoreconsiderthecharacteristicsandfunctionsofoverseasChinesemediafromtheperspectiveofglobalorinternationalcommunicationstrategy.OverseasChinesemediaistheextensionofChinesedomesticmediaandcanbeadrivingforceforChina''''sunification.InviewofthedevelopmentofoverseasChineseeconomicsandChina''''seconomics,itisfavorableforoverseasChinesemediatomergewithChinadomesticmedia.

Keywords:OverseasChinesemedia；Developmentstrategy

據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前世界華僑華人已近3000萬，他們分布在140多個(gè)國家和地區(qū)，形成了一個(gè)龐大的群體。他們既與中華民族一脈相承，保持著血緣親情，又融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，為所在國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步做著貢獻(xiàn)。而為數(shù)眾多的華僑華人媒體在其中起著重要的作用。

如果從《察世俗每月統(tǒng)記傳》創(chuàng)刊（于馬來半島的馬六甲）的1815年算起，到這個(gè)世紀(jì)之交，海外華文傳媒已經(jīng)有了180多年的歷史。這期間，海外共有52個(gè)國家和地區(qū)出現(xiàn)過華文、華文與其他文字合刊的報(bào)刊，累計(jì)總數(shù)約4000種。20世紀(jì)30年代，華語廣播電臺出現(xiàn)，60年代以后又開辦了華語電視臺。它們挾新科技手段后來居上，形成了蓬勃的發(fā)展勢頭。90年代中期，隨著“信息高速公路”的出現(xiàn)和互聯(lián)網(wǎng)的興起，海外華文傳媒獲得了新的發(fā)展空間，一大批華文報(bào)紙進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，出版?zhèn)鹘y(tǒng)媒體的電子版，從而使海外華文傳媒的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新階段。

關(guān)鍵詞：菲化語言環(huán)境教育理念市場需求中國論文職稱論文

摘要:菲律賓華文教育的現(xiàn)狀不容樂觀,政府“菲化”的教育制度、多元化的語言環(huán)境、模糊的教育理念,是造成華文教育現(xiàn)狀主要因素。華文教育發(fā)展的前景取決于中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,也取決于華文人才的市場需求以及華文教師素質(zhì)的提高。以事物發(fā)展的結(jié)果來評價(jià)事物發(fā)展的過程,并由此推想它的發(fā)展前景,是人們習(xí)慣的思維方式。如何評價(jià)菲律賓華文教育的現(xiàn)狀以及如何展望她的前景,自然也有一個(gè)思維方式的問題。在菲律賓,中學(xué)畢業(yè)以后還不能開口說華語的學(xué)生絕對不在少數(shù),父母子女之間,祖孫之間,堅(jiān)持用華語交際的人越來越少,華人子孫中連一句閩南語也不能講的越來越多,這已經(jīng)是一個(gè)不爭的事實(shí)。所以在菲律賓華人社會(huì),談起華文教育的現(xiàn)狀與前景,莫不憂心忡忡。《易傳1蹇卦》曰:“蹇,難也,險(xiǎn)在前也。”①這是我的學(xué)員在學(xué)習(xí)中國文化時(shí)用《周易》預(yù)測法為菲律賓華文教育前途所卜的卦,雖然不足為憑,卻從一個(gè)側(cè)面反映了人們的心中深深的隱憂。的確,菲律賓華文教育的現(xiàn)狀是不容樂觀的,人們面臨著諸如學(xué)生厭學(xué),師資匱乏,教材不統(tǒng)一,教學(xué)方法不統(tǒng)一,教學(xué)效果不佳等等一系列共性的問題。我們必須分析造成這些問題的原因。摸清它的來龍去脈,才可以有一個(gè)冷靜的清醒的認(rèn)識,最終推動(dòng)我們?yōu)橹畩^斗的華文教育事業(yè)不斷向前發(fā)展。歸納起來,造成華文教育現(xiàn)狀的有以下幾方面的因素。教育制度的問題當(dāng)然是首當(dāng)其沖的問題。

一九七六年,菲律賓政府對全國各僑校開始正式執(zhí)行菲化政策,中學(xué)學(xué)制由過去的六年改為四年,華文課時(shí)不能超過兩小時(shí),從而使華文教育失去了時(shí)間上的保障;其次是考試制度,上大學(xué)不必考華文,從而使學(xué)生失去了學(xué)習(xí)華文的基本動(dòng)力。事實(shí)證明,菲律賓的教育制度對華文教育造成了很大的沖擊,極大地限制了華文教育的發(fā)展。語言環(huán)境的問題是一個(gè)老生常談的問題。在菲律賓土生土長的年輕一代的華人已經(jīng)基本失去或正在失去華語環(huán)境,也是一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)。老一代華人的父輩祖輩由于多處于艱難創(chuàng)業(yè)階段,出于經(jīng)濟(jì)的原因而不得不親自撫養(yǎng)子女。另一方面也由于業(yè)務(wù)規(guī)模較小而有更多的時(shí)間與家人子女相處,從而不自覺營造了一個(gè)大菲語環(huán)境中的小華語環(huán)境。隨著業(yè)務(wù)規(guī)模的逐漸擴(kuò)大,華人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力也逐漸雄厚,多數(shù)華人已少有時(shí)間與家人子女團(tuán)聚交流,小孩由于交給菲人保姆撫養(yǎng)而使菲語成為小孩的第一語言。父母為了遷就子女的語言習(xí)慣也被迫使用菲語與子女交流,從而進(jìn)一步強(qiáng)化了菲語的母語地位,給華文教育帶來先天的不足。在以上兩個(gè)問題的大背景條件下,華文教育就產(chǎn)生了是第一語言教學(xué)還是第二語言教學(xué)的問題。對以何種語言教學(xué)的定位牽涉到培養(yǎng)目標(biāo),教材編寫,教學(xué)方法等一系列問題,因此,這是一個(gè)教育理念的問題。這個(gè)教育理論到現(xiàn)在也還不能有一個(gè)被大家共同接受的定位。隨之而來的各行其是給華文教育帶來一定程度的困惑和阻礙。師資問題也是比較嚴(yán)峻的。菲律賓的華文教師絕大多數(shù)為女性,這是一個(gè)很不正常的現(xiàn)象。

老一輩教師國學(xué)功底較好,卻是年齡偏大。近幾年來菲的新僑加入華教隊(duì)伍,部分緩解了華文師資的緊缺狀態(tài),卻又多數(shù)缺少正規(guī)完整的師范教育的熏陶。總體來看,師資隊(duì)伍可選擇性少,青黃不接,學(xué)識素養(yǎng)都不很理想。菲律賓華文教育的出路何在?前景如何?這是許多人都迫切關(guān)心的問題。冰凍三尺,非一日之寒。教育制度的問題,不是我們可以解決的問題,但教育制度還不是最根本的問題。制度只是一種形式,只是一種上層建筑,上層建筑還得受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。所以,決定教育成敗的主要因素還是市場。也就是說,市場的需求才是華文教育發(fā)展的真正動(dòng)力。因?yàn)榻逃慕K極目的還是適應(yīng)社會(huì)的需求,為社會(huì)的發(fā)展培養(yǎng)各種類型的人才。黃端銘先生曾經(jīng)提出:“要把華裔學(xué)生培養(yǎng)成具有中華文化氣質(zhì)的菲律賓公民。”②這個(gè)“中華文化氣質(zhì)”自然就是基于市場的需求、基于未來社會(huì)發(fā)展的需求而提出來的,決不是簡單的“中華情結(jié)”,或是文化上的“反同化”的問題。那么,決定華文教育發(fā)展的市場前景如何呢?筆者認(rèn)為這又主要取決于中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展前景,取決于地區(qū)或世界經(jīng)濟(jì)的走向,也取決于菲律賓經(jīng)濟(jì)融入世界經(jīng)濟(jì)的程度和前景。目前來看,中國經(jīng)濟(jì)已經(jīng)維持了多年的高速發(fā)展,最近召開的中共十六大確立了建立小康社會(huì)的務(wù)實(shí)的目標(biāo)。有經(jīng)濟(jì)學(xué)家預(yù)測,中國經(jīng)濟(jì)在2020年將達(dá)到目前日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)水平。可以說,中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展前途是一片光明。朱基總理在第五次中國—東盟領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)議上提出在十年內(nèi)建立中國—東盟自由貿(mào)易區(qū),包括菲律賓在內(nèi)的東盟十國涵蓋十七億人口,將成為全球第三大市場,勢必帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展,屆時(shí)將需要大量的中英文人才。經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的市場需求不是區(qū)區(qū)一個(gè)菲化制度可以限制和阻礙的。隨著世界性的學(xué)習(xí)華文熱潮的興起,菲律賓華文教育也終將走出低迷的谷底,走上蓬勃發(fā)展的康莊大道。語言環(huán)境是社會(huì)在潛移默化中自然形成的,有其自身的發(fā)展規(guī)律,并不是朝夕之間用人力可以改變的。

但是我們也不是完全無所作為的,我們可以“守”,即守住現(xiàn)有華語教學(xué)課的陣地,利用這短短的兩個(gè)小時(shí),盡量營造一個(gè)純粹的華語環(huán)境,盡量減少英語或是菲語的侵入,盡快丟掉英語或閩南語的“拐杖”,過河要“拆橋”。如果連這塊陣地都不能堅(jiān)守,在課堂上放任學(xué)生使用英語或菲語回答問題,此消彼長,那就真的是很危殆了。一個(gè)正確的教育理念的形成,應(yīng)該是建立在對客觀實(shí)際的充分認(rèn)識、準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)之上。菲律賓的語言環(huán)境是一個(gè)多元化的環(huán)境,社會(huì)環(huán)境以菲語為主導(dǎo),學(xué)校教育則以英語為主導(dǎo),華語閩南語流行于僑社和部分家庭的交際之中,處于從屬地位。把華文教育等同于母語教育,融語言教學(xué)、文學(xué)熏陶于一爐的方法顯然是不妥當(dāng)?shù)?一個(gè)連語言交際尚且存在困難的學(xué)生,又怎能談得上文學(xué)素養(yǎng)的提升?但是,如果把華文教育定位于第二語言教育,完全等同于“教外國人學(xué)漢語”的模式,是否就是一種恰如其分的方式方法呢?筆者認(rèn)為,這種定位也并不是完全合乎客觀實(shí)際的。因?yàn)闈h語在菲律賓的地位,并不就等同于英語之在中國,或是漢語之在韓國日本。漢語在菲律賓雖然處于從屬地位,但由于歷史的積淀,菲華社會(huì)相對獨(dú)立的交際場合,華語新聞媒體的長期浸染,加上大量來自中國的新僑民的加入,華語還是具有一定的市場,占有一定空間的。在這種背景條件下,如果簡單執(zhí)行第二語言的教學(xué)模式,大量的聽說讀寫之外,完全忽略教材的文學(xué)文化色彩,忽略非理性的語感的培養(yǎng),忽略藝術(shù)感染力,是不是也會(huì)造成教學(xué)的枯燥乏味,從而影響到教學(xué)的效果,從而最終也難以達(dá)到“把華裔學(xué)生培養(yǎng)成具有中華文化氣質(zhì)的菲律賓公民”的目標(biāo)呢?

在第一語言教學(xué)和第二語言教學(xué)之外,還可不可以有一個(gè)既非第一也非第二的語言教學(xué)模式呢?師資自然也是一個(gè)關(guān)鍵問題,但師資也主要是取決于市場。目前菲華社會(huì)已經(jīng)為師資格訓(xùn)做了許多工作,包括舉辦長期教師進(jìn)修班,選送有志于從事華教工作的中學(xué)畢業(yè)生到中國長期培訓(xùn),舉辦各種類型的講習(xí)會(huì)等等。一分耕耘,一分收獲,這些不懈的努力,自然總會(huì)有一定的成果,但是這些依然不是一個(gè)“治本”方法。解決師資問題的根本出路在哪里?筆者認(rèn)為,一是要在現(xiàn)有的教師隊(duì)伍中引進(jìn)競爭機(jī)制,獎(jiǎng)勤罰懶,獎(jiǎng)優(yōu)罰劣,優(yōu)勝劣汰,寧缺勿濫。二是引進(jìn)人才,中國大陸已積聚了相當(dāng)數(shù)量的師范教育人才,處于“供過于求”的狀態(tài),剛畢業(yè)的青年學(xué)生,花費(fèi)不是太大,為什么不可以到內(nèi)地引進(jìn)一批這樣的人才呢?當(dāng)然引進(jìn)也還是取決于市場,菲律賓的教育產(chǎn)業(yè)收入并不低于中國,只要有決心,培訓(xùn)和引進(jìn)相結(jié)合,雙管齊下,師資問題不難解決。老子曰:“知其雄,守其雌,能為天下溪知其白,守其黑,能為天下式知其榮,守其辱,能為天下谷。”③探索菲律賓華文教育的現(xiàn)狀,就是要“知”,要深入了解,要準(zhǔn)確把握,了解和把握華文教育的優(yōu)勢和弱勢所在;探索解決問題的方法,展望華文教育的前景,就是要“守”,守住弱勢的地位,守住自己的陣地,把握事物發(fā)展的規(guī)律,努力做一切力所能及的工作,最終“萬物將自化”,④相信菲律賓華文教育的春天終將到來。