互惠經(jīng)濟(jì)范文10篇

一、基諾族的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)形式③

20世紀(jì)50年代以前，基諾族的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，實行村社土地公共所有制，處于以刀耕火種的山地農(nóng)業(yè)為主，以狩獵、采集等為輔的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。

1.刀耕火種山地農(nóng)業(yè)

基諾族聚居的基諾山和散居的地區(qū)全部是山地，沒有成片的壩區(qū)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)全部在開墾的山地上進(jìn)行，是典型的山地農(nóng)業(yè)。刀耕火種是山地農(nóng)業(yè)的主要耕作方法。通常在春節(jié)后或上一年底開始砍樹，待被砍倒的樹木曬干后便焚燒，燒后的草木灰布滿地面成天然肥料，有的厚達(dá)一二寸，此后稍事平整即行播種。耕地采用輪種制，輪作時間有一定年限，一般為燒一次荒種一年，少數(shù)種二年，然后丟荒。

2.狩獵

在基諾族的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中，狩獵是基諾族男子的主要副業(yè)，也是基諾族獲得肉食來源的一項重要活動，在經(jīng)濟(jì)生活中占有一定的地位。基諾山原始森林里動物繁多，基諾族人傳統(tǒng)狩獵對象大致可分為獸、鳥、鼠三大類。他們常用的狩獵工具是：外地買來的火藥槍，自制的弩，用棕繩搓成的支在鳥類通過的地方的扣子，設(shè)在野獸常走的路上的彎弓，打馬鹿、麂子、野豬、野牛、老熊等的毒箭和跳槍。基諾族打獵有三種形式：一種是村社組織的集體打獵。第二種打獵的形式是幾戶聯(lián)合起來打，即誰家發(fā)現(xiàn)較大的野獸蹤跡，便約幾戶一起去打。第三種形式是個人發(fā)現(xiàn)后自己去打。

摘要：基諾族作為中國的山地少數(shù)民族之一，其傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)形式是以刀耕火種為主，采集狩獵為輔的初級農(nóng)業(yè)。在這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，經(jīng)濟(jì)與社會是嵌合在一起的，經(jīng)濟(jì)活動與教育、宗教、歌舞等形式不分彼此；人與人之間的經(jīng)濟(jì)往來依據(jù)的是互助，互惠互利原則。然而經(jīng)過化，特別是經(jīng)過山地、林地制度改革和引入市場經(jīng)濟(jì)之后，基諾族的經(jīng)濟(jì)和社會文化的嵌合關(guān)系被打破，經(jīng)濟(jì)變遷與社會文化變遷不再同步。基諾族的經(jīng)濟(jì)形態(tài)由互惠經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟(jì)。在此過程中，出現(xiàn)基諾族傳統(tǒng)文化的快速變異。

關(guān)鍵詞：基諾族；經(jīng)濟(jì)形態(tài)變遷；嵌合

Abstract:

TheJinuo,oneofChina’smountainousethnicgroups,enjoyedatraditionaleconomicpatternmostlydependentontheprimaryslash-andburnfarmingtogetherwithfoodforageandhuntingactivities.Inthissituation,economy,embeddedwiththesociety,wascombinedwiththeactivitiesofeducation,religion,anddancing.Peoplefollowedaprincipleofmutualassistanceandbenefit.Later,theembedmentbetweeneconomyandsocialcultureoftheJinuopeoplehadbeentotallybrokensincethepracticeofthepeople’scommune,especiallythereformofhillsidefieldandforestsystem,andtheintroductionofthemarketeconomy.TheJinuo’seconomy,asynchronouswithitssocialchange,hasturnedfromamutually-benefitedoneintotheoneorientedtothemarket.Duringthiscourse,thetraditionalcultureoftheJinuohastakenonradicalchanges.

Keywords:theJinuopeople；thechangeofeconomicpattern；embedment

今天，當(dāng)我們用經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的眼光來審視中國各個民族的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演變情況時，不由得想到了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)家卡爾•博蘭尼，他認(rèn)為就社會與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系而言，社會是首要性與支配性的。在他看來，在十九世紀(jì)之前，人類的經(jīng)濟(jì)是附屬于其社會關(guān)系之下的，經(jīng)濟(jì)對社會而言，是一種“嵌入”的經(jīng)濟(jì)，也就是說經(jīng)濟(jì)是鑲嵌于社會體制之中的。博蘭尼認(rèn)為，雖然沒有一個社會不依靠一定的經(jīng)濟(jì)制度而存在，“但是在我們這個時代之前沒有一個時代的經(jīng)濟(jì)是受市場的控制（即使是大體上）而存在的……事實卻是：在交易上圖利從沒有在人類經(jīng)濟(jì)上占過如此重要的地位。雖然市場的制度從石器時代后期就已普遍出現(xiàn)，但它在經(jīng)濟(jì)生活中的角色只不過是從屬性的。”①然而到了十九世紀(jì)，社會成了市場社會，市場經(jīng)濟(jì)不再是“嵌入”社會，而是相反，市場宰制了社會。

摘要：基諾族作為中國的山地少數(shù)民族之一，其傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)形式是以刀耕火種為主，采集狩獵為輔的初級農(nóng)業(yè)。在這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，經(jīng)濟(jì)與社會是嵌合在一起的，經(jīng)濟(jì)活動與教育、宗教、歌舞等形式不分彼此；人與人之間的經(jīng)濟(jì)往來依據(jù)的是互助，互惠互利原則。然而經(jīng)過化，特別是經(jīng)過山地、林地制度改革和引入市場經(jīng)濟(jì)之后，基諾族的經(jīng)濟(jì)和社會文化的嵌合關(guān)系被打破，經(jīng)濟(jì)變遷與社會文化變遷不再同步。基諾族的經(jīng)濟(jì)形態(tài)由互惠經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟(jì)。在此過程中，出現(xiàn)基諾族傳統(tǒng)文化的快速變異。

關(guān)鍵詞：基諾族；經(jīng)濟(jì)形態(tài)變遷；嵌合

Abstract:

TheJinuo,oneofChina’smountainousethnicgroups,enjoyedatraditionaleconomicpatternmostlydependentontheprimaryslash-andburnfarmingtogetherwithfoodforageandhuntingactivities.Inthissituation,economy,embeddedwiththesociety,wascombinedwiththeactivitiesofeducation,religion,anddancing.Peoplefollowedaprincipleofmutualassistanceandbenefit.Later,theembedmentbetweeneconomyandsocialcultureoftheJinuopeoplehadbeentotallybrokensincethepracticeofthepeople’scommune,especiallythereformofhillsidefieldandforestsystem,andtheintroductionofthemarketeconomy.TheJinuo’seconomy,asynchronouswithitssocialchange,hasturnedfromamutually-benefitedoneintotheoneorientedtothemarket.Duringthiscourse,thetraditionalcultureoftheJinuohastakenonradicalchanges.

Keywords:theJinuopeople；thechangeofeconomicpattern；embedment

今天，當(dāng)我們用經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的眼光來審視中國各個民族的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演變情況時，不由得想到了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)家卡爾•博蘭尼，他認(rèn)為就社會與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系而言，社會是首要性與支配性的。在他看來，在十九世紀(jì)之前，人類的經(jīng)濟(jì)是附屬于其社會關(guān)系之下的，經(jīng)濟(jì)對社會而言，是一種“嵌入”的經(jīng)濟(jì)，也就是說經(jīng)濟(jì)是鑲嵌于社會體制之中的。博蘭尼認(rèn)為，雖然沒有一個社會不依靠一定的經(jīng)濟(jì)制度而存在，“但是在我們這個時代之前沒有一個時代的經(jīng)濟(jì)是受市場的控制（即使是大體上）而存在的……事實卻是：在交易上圖利從沒有在人類經(jīng)濟(jì)上占過如此重要的地位。雖然市場的制度從石器時代后期就已普遍出現(xiàn)，但它在經(jīng)濟(jì)生活中的角色只不過是從屬性的。”①然而到了十九世紀(jì)，社會成了市場社會，市場經(jīng)濟(jì)不再是“嵌入”社會，而是相反，市場宰制了社會。

摘要：隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展也極為迅速，并且網(wǎng)絡(luò)也成為企業(yè)發(fā)展的主要方式之一，通過在網(wǎng)絡(luò)上拓展互惠平臺，實現(xiàn)多方機(jī)構(gòu)、企業(yè)等之間的網(wǎng)絡(luò)互惠，為企業(yè)管理創(chuàng)新以及提升發(fā)展效益有著巨大的作用。當(dāng)然，在知識流出視角下的網(wǎng)絡(luò)互惠程度也會對企業(yè)的管理創(chuàng)新有著多種影響因素，企業(yè)在這樣的環(huán)境中，應(yīng)有效把控各方面因素，不斷提升自身的學(xué)習(xí)能力，才能充分利用流出的隱性知識，促進(jìn)企業(yè)管理創(chuàng)新以及提升企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。

關(guān)鍵詞：知識流出；網(wǎng)絡(luò)互惠程度；企業(yè)管理創(chuàng)新

在新時期發(fā)展中，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們熱議的話題，同時，網(wǎng)絡(luò)也是當(dāng)今很多企業(yè)拓展業(yè)務(wù)、資源共享的主要平臺之一，以此實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)互惠。在此，本文主要對網(wǎng)絡(luò)互惠程度與企業(yè)管理創(chuàng)新展開研究，具體研究如下。

一、網(wǎng)絡(luò)互惠程度分析

在計算機(jī)技術(shù)飛速發(fā)展下，企業(yè)的發(fā)展也逐漸拓展到互聯(lián)網(wǎng)上，通過創(chuàng)造網(wǎng)上交易平臺，對開辟企業(yè)新的經(jīng)營路徑有著極大的作用，更有利于促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展［1］。在網(wǎng)絡(luò)時代下，企業(yè)可以將自身的產(chǎn)品、信息以及合作對象等方面的內(nèi)容展現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上，而且其他領(lǐng)域包括科研機(jī)構(gòu)、非科研機(jī)構(gòu)、金融機(jī)構(gòu)等在將資源內(nèi)容公布到網(wǎng)絡(luò)中后，在保證自身利益的情況下，可以利用網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)資源共享，共同獲得利益，而且也為其他的機(jī)構(gòu)組織提供一定的資源，這種通過網(wǎng)絡(luò)多方獲取利益的方式也是當(dāng)前較為流行的網(wǎng)絡(luò)互惠。而網(wǎng)絡(luò)互惠程度的發(fā)展也將直接影響到各企業(yè)和機(jī)構(gòu)的利益情況，因此，在互聯(lián)網(wǎng)時代下，應(yīng)積極促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)互惠程度的發(fā)展，為企業(yè)創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)收入。

二、基于知識流出視角下，網(wǎng)絡(luò)互惠程度與企業(yè)管理的創(chuàng)新

一、憲法與互惠正義

如果把法教義學(xué)的態(tài)度運(yùn)用到極致，而不對規(guī)范成立的事實結(jié)果投以苛求的目光，或者干脆把某種實踐性的動機(jī)隱入規(guī)范解讀的價值判斷之中，那么在本次修憲中，則可依稀讀出某種互惠正義。

正義的面孔很多，博登海默就曾說正義有著“一張普洛透斯似的臉”。[1]在那林林總總的正義形態(tài)中，互惠正義的觀念及其實效性幾乎跟“報應(yīng)正義”一樣古老，因為在法學(xué)的理解中，二者恰好構(gòu)成對立。當(dāng)然，互惠正義的觀念也和其他正義一樣，其內(nèi)涵不斷隨著時代的更迭而嬗變，但迄今仍有意義。在羅爾斯的正義論中，互惠（reciprocity）的概念就居于樞要的地位。如所周知，羅爾斯主要關(guān)注的是“社會基本結(jié)構(gòu)”，這雖然不屬于教義學(xué)意義上的憲法學(xué)的范疇，但任何的實定憲法都涉及某種社會基本結(jié)構(gòu)，而正義的原則就是羅爾斯用以評價它的道德標(biāo)準(zhǔn)。[2]而在羅爾斯看來，這種正義原則實際上就“表達(dá)了一種互惠性的理念”。[3]他首先把社會理解為一個“為了相互利益的合作冒險”（acooperativeventureformutualadvantage），同時具有利益的沖突和一致這雙重的結(jié)構(gòu)，而正義原則主要就體現(xiàn)為一種公平的精神，能夠得到參與者的接受和認(rèn)同，為此遂離不開互惠，以使社會成為“一種公平的合作體系”（afairsystemofcooperation）。在《作為公平的正義》一書中，羅爾斯更這樣指出：“一個穩(wěn)定的立憲政體的第三個要求是，它的基本制度應(yīng)該發(fā)揚(yáng)政治生活中能發(fā)揮合作功能的各種美德，合乎理性和公平感的美德，和解精神和與人為善的美德”。[4]

從這樣的理論高度俯視本次修憲的程序以及文本，就會解讀出其中若隱若現(xiàn)的互惠正義精神。當(dāng)然，這里要預(yù)先交代的是，貫穿于這次修憲中的互惠正義也有幾個性向：一是內(nèi)涵的特定性，即它主要是現(xiàn)代意義上、且為法學(xué)所（能）界定的互惠正義；二是程度的有限性，也就是說本次修憲中只是在一定程度上貫穿了這種精神；三是表現(xiàn)的不穩(wěn)定性，即其中的互惠正義往往折射成其他許多相關(guān)或相似的內(nèi)涵，如平衡感、協(xié)調(diào)、妥協(xié)、合作精神等，雖然互惠正義本身也可能表現(xiàn)為這些要素；四是結(jié)構(gòu)上的非獨(dú)占性，也就是說本次修憲除了體現(xiàn)互惠正義之外，還可能體現(xiàn)其他的精神要素，在此不予贅言。

二、規(guī)范解讀：互惠正義何在？

首先在本次修憲的程序中，或曰在作為一種規(guī)范文本的憲法修正案的動態(tài)形成過程中，可以解讀出互惠正義。

一、我國財政金融行業(yè)中面臨的潛在風(fēng)險

我們必須承認(rèn)，我國財政金融行業(yè)已經(jīng)取得了較好的成果，并且得到了社會各界的普遍認(rèn)同。然而，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷深入發(fā)展，財政金融領(lǐng)域仍然存在一些風(fēng)險，影響其發(fā)展水平和效果，需要引起我們的重視。

(一)財政金融運(yùn)行規(guī)劃不完善，尚存較大的完善余地

財政金融領(lǐng)域的順利運(yùn)行需要較為切實的運(yùn)行規(guī)劃進(jìn)行及時有效的指導(dǎo)。然而，很多地方的財政金融運(yùn)行規(guī)劃仍然存在許多不利之處，影響了財政金融的發(fā)展步伐，無法與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流接軌。比如，不同領(lǐng)域的財政金融規(guī)劃在內(nèi)容上雷同之處較多，沒有體現(xiàn)出特色優(yōu)勢，顯得軟弱無力。這樣，財政金融部門的職能沒有徹底全面的發(fā)揮出來，使自身的運(yùn)營規(guī)劃缺乏可操作性，影響規(guī)劃目標(biāo)的實現(xiàn)。

(二)財政支付轉(zhuǎn)移制度存在紕漏，調(diào)整力度仍然不大

在當(dāng)前形勢下，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都需要借助全面科學(xué)的財政支付轉(zhuǎn)移機(jī)制才能提供應(yīng)有的保障。然而，很多財政支付轉(zhuǎn)移過程中容易出現(xiàn)不切實際的名目，而財政部門不愿也沒有過多的時間去徹查這些不當(dāng)名目。最終，金融部門都會按照相應(yīng)的名目進(jìn)行資金移轉(zhuǎn)，往往會引出很多違法犯罪行為，使社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐嚴(yán)重受阻。

摘要：以GATT／WTO為代表的多邊貿(mào)易體制是擺脫貿(mào)易政策選擇“囚徒困境”的制度性安排，它為各成員參與多邊貿(mào)易體制提供了一個博弈平臺。文章介紹了貿(mào)易政策選擇“囚徒困境”，并從多邊貿(mào)易體制的產(chǎn)生、建設(shè)者、互惠原則、最惠國待遇原則、爭端解決機(jī)制、談判機(jī)制等歌方面分析了其運(yùn)行的博弈原理，說明多邊貿(mào)易體制本身就是一個博弈系統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：多邊貿(mào)易體制，博弈，囚徒困境

一、貿(mào)易政策選擇的“囚徒困境”

假設(shè)有兩個國家A和B能夠自主制定貿(mào)易政策，它們分別面臨自由貿(mào)易政策和保護(hù)貿(mào)易政策兩種選擇，假設(shè)兩國都實行自由貿(mào)易政策則都受益，而當(dāng)本國實行自由貿(mào)易政策而他國實行保護(hù)貿(mào)易政策時本國利益受損而他國受益，當(dāng)兩國都實行保護(hù)貿(mào)易政策時兩國均受損，兩國各自選擇貿(mào)易政策后的收益矩陣如圖1，它構(gòu)成一個明顯的“囚徒困境”模型。

在該模型中，在經(jīng)濟(jì)人假設(shè)條件下，兩國必然會根據(jù)自身利益最大化原則而都選擇保護(hù)貿(mào)易政策。在貿(mào)易政策選擇后，其納什均衡為圖中右下角的(-8-8)，這是該博弈模型惟一的納什均衡解，無論這兩個國家進(jìn)行多少次重復(fù)博弈，貿(mào)易政策的選擇依然是都實行保護(hù)貿(mào)易政策。該模型雖僅以兩個國家為基礎(chǔ)，但是推廣開來依然適用，它能夠解釋為什么保護(hù)貿(mào)易政策受到各國政府青睞。

二、多邊貿(mào)易體制：擺脫貿(mào)易政策“囚徒困境”的制度安排

摘要：以GATT／WTO為代表的多邊貿(mào)易體制是擺脫貿(mào)易政策選擇“囚徒困境”的制度性安排，它為各成員參與多邊貿(mào)易體制提供了一個博弈平臺。文章介紹了貿(mào)易政策選擇“囚徒困境”，并從多邊貿(mào)易體制的產(chǎn)生、建設(shè)者、互惠原則、最惠國待遇原則、爭端解決機(jī)制、談判機(jī)制等歌方面分析了其運(yùn)行的博弈原理，說明多邊貿(mào)易體制本身就是一個博弈系統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：多邊貿(mào)易體制，博弈，囚徒困境

一、貿(mào)易政策選擇的“囚徒困境”

假設(shè)有兩個國家A和B能夠自主制定貿(mào)易政策，它們分別面臨自由貿(mào)易政策和保護(hù)貿(mào)易政策兩種選擇，假設(shè)兩國都實行自由貿(mào)易政策則都受益，而當(dāng)本國實行自由貿(mào)易政策而他國實行保護(hù)貿(mào)易政策時本國利益受損而他國受益，當(dāng)兩國都實行保護(hù)貿(mào)易政策時兩國均受損，兩國各自選擇貿(mào)易政策后的收益矩陣如圖1，它構(gòu)成一個明顯的“囚徒困境”模型。

在該模型中，在經(jīng)濟(jì)人假設(shè)條件下，兩國必然會根據(jù)自身利益最大化原則而都選擇保護(hù)貿(mào)易政策。在貿(mào)易政策選擇后，其納什均衡為圖中右下角的(-8-8)，這是該博弈模型惟一的納什均衡解，無論這兩個國家進(jìn)行多少次重復(fù)博弈，貿(mào)易政策的選擇依然是都實行保護(hù)貿(mào)易政策。該模型雖僅以兩個國家為基礎(chǔ)，但是推廣開來依然適用，它能夠解釋為什么保護(hù)貿(mào)易政策受到各國政府青睞。

二、多邊貿(mào)易體制：擺脫貿(mào)易政策“囚徒困境”的制度安排

隨著礦產(chǎn)資源的緊缺，我國礦業(yè)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，特別是中小型礦業(yè)企業(yè)發(fā)展迅猛。目前，我國礦業(yè)經(jīng)濟(jì)主要分為兩大類：一是以機(jī)械化為主的國有大礦；二是以半機(jī)械化或手工生產(chǎn)為主的鄉(xiāng)鎮(zhèn)小礦，即中小礦業(yè)企業(yè)［1］。中小礦業(yè)企業(yè)多為民營性質(zhì)，這些中小礦業(yè)企業(yè)機(jī)制較為靈活，但是基于國家宏觀政策及中小礦業(yè)企業(yè)自身等原因，中小礦業(yè)企業(yè)也成為是違反勞動法規(guī)的重災(zāi)區(qū)，勞動關(guān)系緊張問題日益突出，本文正是基于此，以共生理論為研究視角，分析研究中小礦業(yè)企業(yè)、勞動者、政府在共生關(guān)系中的相互作用機(jī)理，并力圖提出一些改善中小礦業(yè)企業(yè)勞動關(guān)系緊張問題的合理化建議。

1中小礦業(yè)企業(yè)勞動關(guān)系問題表現(xiàn)

中小礦業(yè)企業(yè)勞動關(guān)系問題歷來比較突出，具體可以表現(xiàn)為以下幾個方面。

1．1勞動合同簽訂率低且多流于形式根據(jù)不完全統(tǒng)計，中小礦業(yè)企業(yè)中簽了勞動合同的員工僅為64％，而且在簽合同的中小礦業(yè)企業(yè)中，一些中小礦業(yè)企業(yè)只與管理、技術(shù)人員簽訂合同，不與一線工人簽訂合同，與此同時，勞動合同法規(guī)定變更后的勞動合同文本也應(yīng)采用書面方式。但調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在簽訂書面勞動合同的企業(yè)中，有超過61．7％的中小礦業(yè)企業(yè)變更勞動合同并沒有采用書面形式。另外，中小礦業(yè)企業(yè)的勞動合同質(zhì)量不高，合同條款中普遍存在不平等的內(nèi)容，一些中小礦業(yè)企業(yè)甚至還制定了“生死協(xié)議”。

1．2社會保障水平低，福利待遇差中小礦業(yè)企業(yè)通過各種方式逃避勞動保險責(zé)任。國家法律規(guī)定，企業(yè)必須為職工繳納五種社會保險（養(yǎng)老保險、醫(yī)療保險、失業(yè)保險、工傷保險、生育保險）。事實上，當(dāng)前我國中小礦業(yè)企業(yè)的社會保險參加率是非常低的。有的企業(yè)只繳“一險”（養(yǎng)老保險），有的繳“三險”（養(yǎng)老保險、醫(yī)療保險、失業(yè)保險），繳全“五險”的寥寥無幾。員工參保比例不高，社會保險水平低。

1．3超時勞動現(xiàn)象普遍存在中小礦業(yè)企業(yè)違反勞動法規(guī)要求勞動者延長工作時間現(xiàn)象普遍，中小礦業(yè)企業(yè)勞動者每天工作12～13h的情況很平常，個別企業(yè)甚至更長，并且多數(shù)中小礦業(yè)企業(yè)不能按照勞動法要求的倍數(shù)支付勞動者加班工資，即使支付，也經(jīng)常按工資中基本工資項目的百分比支付，而員工基本工資在員工工資構(gòu)成中普遍訂立的非常低。

【論文摘要】兒童對道德所形成的最初理解來自于社會交往中的直接體驗，互惠原則是兒童建構(gòu)個人道德體系的基礎(chǔ)，影響著兒童對社會公德、他人德行的認(rèn)識和理解，繼而決定著兒童自身對這些道德行為的認(rèn)同和接受，以及個人道德價值感的生發(fā)。

【論文關(guān)鍵詞】互惠；價值觀；道德培養(yǎng)

近幾年．隨著素質(zhì)教育的實施，德育工作被置于突出地位，取得了明顯的效果。但如果要使學(xué)校德育、家庭德育、社會德育形成一種合力．共同致力于兒童德育工作，需要教育工作者研究具體工作的具體做法。要使道德教育始終要體現(xiàn)其價值性，就必須在具體環(huán)節(jié)上注重互惠原則的作用。互惠原則保證個體在特定的社會情境中以社會接受的方式與他人進(jìn)行社會交往的過程中，使個人受益，雙方受益。它表明一個人在不損害他人同等權(quán)利的適當(dāng)范圍內(nèi)，與人交往時在最大程度上實現(xiàn)自身的權(quán)利，需要或責(zé)任與義務(wù)。其價值體現(xiàn)在兒童道德培養(yǎng)的各個環(huán)節(jié)中。

一兒童的道德養(yǎng)成

兒童在學(xué)齡前期的道德培養(yǎng)主要受家庭環(huán)境的影響。上學(xué)后主要是學(xué)校環(huán)境的影響，同時也受到社會大環(huán)境的熏陶。但學(xué)校、家庭、社環(huán)境對兒童的道德教育并不是孤立的，它們相互作用、交互滲透、共同作用于兒童的道德培養(yǎng)和發(fā)展。

1．家庭道德環(huán)境