互融范文10篇

30多年前，法國(guó)地理學(xué)者簡(jiǎn)•戈特曼在他的一篇論文中提出，世界上存在六大城市群。他所說(shuō)的第六個(gè)，便是以上海為中心的城市群。

以當(dāng)時(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的狀況，戈特曼的斷言更像預(yù)言。

而今，幾乎沒(méi)有人會(huì)懷疑“世界第六大城市群”的說(shuō)法，只是它又有了一個(gè)新的名字：長(zhǎng)三角。

伴隨經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程，以長(zhǎng)三角、珠三角、京津冀的崛起為標(biāo)志，東部區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的特征日益顯著。

“增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和可持續(xù)發(fā)展能力”，中央對(duì)率先發(fā)展的東部提出更高要求。

提升綜合實(shí)力，參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，長(zhǎng)三角、珠三角、京津冀責(zé)無(wú)旁貸，重任在肩。

一、引言

旅游產(chǎn)業(yè)具有產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度大、衍生性強(qiáng)、涉及面廣、帶動(dòng)性大等特點(diǎn)。2009年底國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議討論并原則通過(guò)《關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見(jiàn)》，提出把旅游業(yè)培育成國(guó)民經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)。旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)上海城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要推動(dòng)作用，而文化產(chǎn)業(yè)是當(dāng)前最有前途的產(chǎn)業(yè)之一，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的新增長(zhǎng)點(diǎn)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。上海豐富的旅游和文化資源稟賦，注定了這兩大產(chǎn)業(yè)的緊密結(jié)合、聯(lián)動(dòng)發(fā)展。研究上海旅游與文化產(chǎn)業(yè)融合的現(xiàn)狀，對(duì)于在新形勢(shì)下促進(jìn)文化與旅游深度結(jié)合，以廣泛的輻射效應(yīng)對(duì)上海的旅游資源與文化資源進(jìn)行全方面整合，克服各方面的困難，利用現(xiàn)有的一切有利條件，抓住后世博效應(yīng)，將旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展助推到一個(gè)全新的發(fā)展階段，具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

二、上海旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的表現(xiàn)

旅游產(chǎn)業(yè)是一種經(jīng)濟(jì)性很強(qiáng)的文化產(chǎn)業(yè)，又是文化性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。文化作為旅游的內(nèi)涵和靈魂，旅游作為文化表現(xiàn)的載體，兩個(gè)產(chǎn)業(yè)之間的發(fā)展有很大的交匯空間。上海市旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展主要表現(xiàn)在以下六個(gè)方面：文化觀光與旅游產(chǎn)業(yè)的融合、文化創(chuàng)意與旅游產(chǎn)業(yè)的融合、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合、影視傳媒與旅游產(chǎn)業(yè)的融合、節(jié)事會(huì)展與旅游產(chǎn)業(yè)的融合、娛樂(lè)演藝與旅游產(chǎn)業(yè)的融合。

（一）文化觀光與旅游產(chǎn)業(yè)的融合

旅游資源主要包括自然資源和人文資源兩大類(lèi)。現(xiàn)代旅游產(chǎn)品以最具特色的旅游文化為內(nèi)涵，以民族村落、建筑形式、生活方式、服飾飲食、宗教信仰、音樂(lè)歌舞、節(jié)慶活動(dòng)等民族文化資源為表現(xiàn)形式。在進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)時(shí)，將當(dāng)?shù)氐奶厣幕Y源整合到旅游體系當(dāng)中，用以滿(mǎn)足游客的文化需求，這一點(diǎn)是文化觀光與旅游產(chǎn)業(yè)融合最基礎(chǔ)的部分。文化觀光與旅游產(chǎn)業(yè)融合的實(shí)質(zhì)是讓旅游者前往異地，消費(fèi)當(dāng)?shù)氐奈幕糜萎a(chǎn)品。旅游作為一種文化消費(fèi)，它的核心產(chǎn)品就是文化產(chǎn)品，只有實(shí)現(xiàn)旅游資源與文化資源的整合，才能吸引旅游者前來(lái)游覽觀光。上海文化觀光與旅游產(chǎn)業(yè)融合的形式比較多樣。東方明珠、豫園、外灘以及世博園區(qū)的一軸四館等景區(qū)景點(diǎn)，都有深厚的文化底蘊(yùn)，作為上海的城市名片吸引了全世界人民的目光。為了滿(mǎn)足游客的文化觀光需求，針對(duì)國(guó)內(nèi)高端市場(chǎng)、會(huì)議市場(chǎng)以及追求特色旅游的游客，上海還開(kāi)發(fā)了一系列的文化休閑型旅游線路，以適應(yīng)周邊省市周末、假日旅游或者會(huì)議考察旅游等。

摘要：隨著經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化以及科技的飛速發(fā)展，眾多高科技正在走向虛擬化，設(shè)計(jì)的虛擬化已成為大勢(shì)所趨。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)作為建立在計(jì)算機(jī)技術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的新型技術(shù)，其在工業(yè)設(shè)計(jì)中的引入無(wú)疑成為當(dāng)前一大亮點(diǎn)；在未來(lái)的發(fā)展道路上，其必然會(huì)發(fā)展為這一領(lǐng)域中不可或缺的工具。本文將針對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與工業(yè)設(shè)計(jì)互融的發(fā)展與未來(lái)展開(kāi)研究和分析。

關(guān)鍵詞：虛擬現(xiàn)實(shí)；工業(yè)設(shè)計(jì)；融合

隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的快速發(fā)展，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用越來(lái)越廣泛，它的出現(xiàn)顛覆了以往產(chǎn)品單一的表現(xiàn)形式，能夠帶給參與者“真實(shí)”的體驗(yàn)，成為現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的強(qiáng)大工具與重要手段。

1虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的概述

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（VirtualReality）產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代，由美國(guó)VPL公司創(chuàng)始人拉尼爾（JargonLanier）提出；因此，可以說(shuō)美國(guó)是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)研究的發(fā)源地。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是一種可以創(chuàng)建和體驗(yàn)虛擬世界的計(jì)算機(jī)仿真系統(tǒng)。［1］即利用計(jì)算機(jī)模擬產(chǎn)生一個(gè)三維空間的虛擬世界，提供使用者關(guān)于視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等感官的模擬。［2］虛擬現(xiàn)實(shí)是多種技術(shù)的綜合，包括實(shí)時(shí)三維計(jì)算機(jī)圖形技術(shù)，廣角（寬視野）立體顯示技術(shù)，對(duì)觀察者頭、眼和手的跟蹤技術(shù)以及觸覺(jué)/力覺(jué)反饋、立體聲、網(wǎng)絡(luò)傳輸、語(yǔ)音輸入輸出技術(shù)等。其發(fā)展史大體上可以分為四個(gè)階段且擁有三個(gè)核心特征：沉浸感（Immersion）、交互性（Interactivity）、構(gòu)想性（Imagination）。其中，沉浸感是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)最重要的基本特征，參與者能夠完全沉浸于虛擬的三維空間中，強(qiáng)調(diào)的是虛擬現(xiàn)實(shí)境界的逼真性；交互性是虛擬現(xiàn)實(shí)的實(shí)質(zhì)特征，通過(guò)硬件和軟件設(shè)備進(jìn)行人際交互，強(qiáng)調(diào)的是虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)的可操縱性；構(gòu)想性是虛擬現(xiàn)實(shí)的最終目的之一，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)人類(lèi)認(rèn)知范圍的擴(kuò)展。

2我國(guó)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在工業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用及發(fā)展情況

[摘要]互融式教學(xué)是指在教學(xué)過(guò)程中有效地將具有不同文化背景和專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)的教師、學(xué)生、民族文化精英組合為一個(gè)教學(xué)團(tuán)隊(duì)，將課堂講授、討論與課外文化考察實(shí)踐、文化研究等多種教學(xué)方式融合起來(lái)的一種教學(xué)方法。互融式教學(xué)適用于民族高校、民族地區(qū)高校和開(kāi)設(shè)民族預(yù)科的高校。在互融式教學(xué)中，教師、學(xué)生和民族文化精英應(yīng)各自發(fā)揮相應(yīng)功能。互融式教學(xué)在其實(shí)施中需要有教師隊(duì)伍、實(shí)踐基地等條件的支撐，在實(shí)施過(guò)程中不能簡(jiǎn)單化、形式化。

[關(guān)鍵詞]互融式教學(xué)；民族；文化課程

我國(guó)少數(shù)民族分布廣泛，民族8省區(qū)（內(nèi)蒙古自治區(qū)、寧夏回族自治區(qū)、新疆維吾爾自治區(qū)、西藏自治區(qū)和廣西壯族自治區(qū)5大少數(shù)民族自治區(qū)和少數(shù)民族分布集中的貴州、云南和青海3省）所占國(guó)土面積約為全國(guó)國(guó)土總面積的2/3；2010年人口普查，少數(shù)民族人口數(shù)量約有1.137億人，占全國(guó)總?cè)丝跀?shù)量的8.49%[1]684。為了發(fā)展民族教育，國(guó)家在民族地區(qū)開(kāi)辦了層次完整、數(shù)量眾多、類(lèi)型多樣的高等院校，據(jù)統(tǒng)計(jì)，2013年全國(guó)在校少數(shù)民族學(xué)生176.88萬(wàn)人[1]712，2015年國(guó)家民委直屬6所高等院校招生總數(shù)即達(dá)37051人[2]661。在民族地區(qū)高校（包括民族類(lèi)院校）和具有少數(shù)民族預(yù)科培養(yǎng)任務(wù)高校的教學(xué)過(guò)程中，民族文化類(lèi)課程是課程體系的重要組成部分，如果組織和實(shí)施得好，不僅能增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、提高學(xué)生整體素質(zhì)、傳承民族傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)學(xué)生的民族自尊心和自豪感，也能增強(qiáng)學(xué)生的對(duì)中華文化的認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。因此，探索高校民族文化類(lèi)課程的新型教學(xué)方式，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

一、互融式教學(xué)及其特點(diǎn)

所謂互融式教學(xué)是指在教學(xué)過(guò)程中將具有不同文化背景和專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)的教師、學(xué)生、民族文化精英組合為一個(gè)教學(xué)團(tuán)隊(duì)，將課堂講授、討論與課外文化考察實(shí)踐、文化調(diào)查和文化研究等多種教學(xué)方式融合起來(lái)的一種教學(xué)方法。這種教學(xué)方式的特點(diǎn)表現(xiàn)在：一方面能夠有效地發(fā)揮不同學(xué)科和文化背景高校教師的專(zhuān)長(zhǎng)。一門(mén)課程分成幾個(gè)甚至更多模塊，每位教師所教均為最為擅常、知識(shí)積累最為豐富、相關(guān)研究最為專(zhuān)業(yè)的板塊，能夠避免傳統(tǒng)教學(xué)由一位教師教學(xué)，雖面面俱到，但知識(shí)不豐富、理解不透徹、講解缺乏激情的弊端；另一方面能夠最大限度地激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的熱情。在教學(xué)中設(shè)定在規(guī)定的時(shí)間由學(xué)生針對(duì)具體課程內(nèi)容進(jìn)行闡述，講述不同民族、地區(qū)與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的文化內(nèi)容，并組織探討。在實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，將博物館、文化存列館、旅游基地的民族文化講解與課程教學(xué)結(jié)合起來(lái)。利用節(jié)假日，組織民族文化調(diào)查組深入少數(shù)民族村寨進(jìn)行文化考察，然后申報(bào)挑戰(zhàn)杯、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計(jì)劃等科學(xué)研究項(xiàng)目。豐富多樣、實(shí)踐性強(qiáng)、對(duì)學(xué)生發(fā)展具有積極影響的教學(xué)方式能夠使激發(fā)學(xué)生尋找到學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)主動(dòng)學(xué)習(xí)的熱情；再一方面是能夠有效地將民族文化傳承與高校教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。邀請(qǐng)民族文化精英進(jìn)課堂進(jìn)行文化展演、技藝傳習(xí)，組織學(xué)生在文化存列館講解，利用節(jié)假日赴少數(shù)民族村寨進(jìn)行文化考察，能夠使少數(shù)民族的傳統(tǒng)原生態(tài)文化生動(dòng)地呈現(xiàn)在學(xué)生面前；最后，在教學(xué)工作中，多種教學(xué)手段的配合使用，不僅能有效提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，也能有效提升教師的教學(xué)水平和科研能力。

二、互融式教學(xué)的必要性

一、引言

在新的歷史時(shí)期教師在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)與文化傳承等方面的責(zé)任愈加重大。科技的快速發(fā)展、交叉學(xué)科的融合、立德樹(shù)人的職業(yè)要求、教師身份多元化決定了教師的個(gè)人成長(zhǎng)和職業(yè)發(fā)展需要一種實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)的途徑和機(jī)制。本文從學(xué)習(xí)共同體的視角，以思業(yè)互融共促為目標(biāo)，介紹東北大學(xué)自動(dòng)化專(zhuān)業(yè)教師思業(yè)互融共促學(xué)習(xí)共同體建設(shè)探索與實(shí)踐。

二、思業(yè)互融共促學(xué)習(xí)共同體建設(shè)的必要性

當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整之中，新一輪科技和工業(yè)革命正在孕育，新的增長(zhǎng)動(dòng)能不斷積聚。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，開(kāi)啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程[1]。興國(guó)必先強(qiáng)師，面對(duì)新方位、新征程、新使命，教師隊(duì)伍建設(shè)還不能完全適應(yīng)，社會(huì)學(xué)中“學(xué)習(xí)共同體”的機(jī)制強(qiáng)調(diào)以知識(shí)分享反思為核心，在共同愿景的指引下，通過(guò)持續(xù)不斷的相互作用而共同發(fā)展和促進(jìn)專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)。在學(xué)習(xí)共同體的視角下教師表現(xiàn)為教學(xué)團(tuán)隊(duì)的組織者、參與者、學(xué)習(xí)者、合作者，共同體有利于營(yíng)造信任、創(chuàng)新、和諧的文化氛圍，教師成員圍繞教育教學(xué)中真實(shí)存在的問(wèn)題，整合資源、協(xié)同學(xué)習(xí)、團(tuán)隊(duì)協(xié)作并創(chuàng)造性地達(dá)到解決問(wèn)題的目的，最終使所有成員都得到充分的發(fā)展。學(xué)習(xí)共同體的建設(shè)是全面提升教師素質(zhì)，促進(jìn)終生學(xué)習(xí)的有效機(jī)制。把立德樹(shù)人作為教育中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，自動(dòng)化專(zhuān)業(yè)教師不僅要立足國(guó)家重大戰(zhàn)略需求，瞄準(zhǔn)國(guó)際技術(shù)前沿，基于多學(xué)科交叉特色課程群、優(yōu)質(zhì)教材、金課、名師、創(chuàng)新競(jìng)賽等多層次立體化的教學(xué)途徑培植自動(dòng)化類(lèi)人才；還要堅(jiān)持德育為先，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在專(zhuān)業(yè)育才過(guò)程中推進(jìn)課程思政改革，形成以德修身、以德服眾、以德育才、德才兼?zhèn)涞挠死砟睿ε囵B(yǎng)德智體美全面發(fā)展的高素質(zhì)復(fù)合型人才。思業(yè)互融共促學(xué)習(xí)共同體在相互學(xué)習(xí)、共同促進(jìn)、同步發(fā)展的過(guò)程中教書(shū)育人、創(chuàng)造價(jià)值，教師不只是被動(dòng)地服務(wù)于教育和學(xué)生，而是要在育人的過(guò)程中更好地提升自己，思業(yè)互融共促學(xué)習(xí)共同體是實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人有力保障和助推機(jī)制。學(xué)科作為大學(xué)的基本單元，是大學(xué)教育職能的直接承擔(dān)者。2017年以來(lái)新工科建設(shè)積極探索中國(guó)高等工程教育模式，自動(dòng)化向智能化轉(zhuǎn)變、人工智能成為時(shí)展潮流，自動(dòng)化學(xué)科面臨巨大挑戰(zhàn)。思業(yè)互融共促學(xué)習(xí)共同體建設(shè)有利于成員在學(xué)科的背景下提煉形成學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)特有的精神力量和價(jià)值導(dǎo)向，鼓勵(lì)團(tuán)隊(duì)教師攻堅(jiān)克難、提高自主創(chuàng)新意識(shí)，推動(dòng)自動(dòng)化本科專(zhuān)業(yè)教學(xué)改革和學(xué)科跨越式發(fā)展。

三、思業(yè)互融共促學(xué)習(xí)共同體建設(shè)機(jī)制

以東北大學(xué)自動(dòng)化專(zhuān)業(yè)教師團(tuán)隊(duì)建設(shè)為背景，思業(yè)互融共促學(xué)習(xí)共同體的建設(shè)旨在打造結(jié)構(gòu)合理、師德高尚、業(yè)務(wù)精湛、作風(fēng)過(guò)硬、具有創(chuàng)新精神和發(fā)展意識(shí)的高素質(zhì)專(zhuān)業(yè)化創(chuàng)新型的教育教學(xué)研究共同體。本著“以人為本，德才兼?zhèn)洹钡脑瓌t召集全院關(guān)愛(ài)學(xué)生、潛心教學(xué)、甘于奉獻(xiàn)的老中青教師成立自動(dòng)化類(lèi)新工科教育研究與發(fā)展中心。建立“抱團(tuán)成長(zhǎng)，合作共贏”的學(xué)習(xí)機(jī)制，在學(xué)習(xí)共同體內(nèi)部開(kāi)展全方位的學(xué)習(xí)交流，加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)、建立傳幫帶機(jī)制；致力于自動(dòng)化專(zhuān)業(yè)建設(shè)，在自動(dòng)化專(zhuān)業(yè)升級(jí)、新工科建設(shè)、學(xué)科評(píng)估和工程教育專(zhuān)業(yè)認(rèn)證等工作中發(fā)揮示范和引導(dǎo)作用，助力學(xué)校學(xué)院“雙一流”建設(shè)。探索“目標(biāo)驅(qū)動(dòng)，成果激勵(lì)”的發(fā)展方式，以學(xué)習(xí)共同體為依托，提高教師家國(guó)情懷和責(zé)任意識(shí)，提升教師專(zhuān)業(yè)水平和教學(xué)技能，著力打造一支熱愛(ài)教學(xué)、精心教學(xué)、創(chuàng)新教學(xué)的高水平教學(xué)團(tuán)隊(duì)。

21世紀(jì)電子商務(wù)不僅在微觀上影響企業(yè)的經(jīng)營(yíng)行為、組織管理模式和消費(fèi)者的消費(fèi)行為，而且在宏觀上也影響國(guó)家貿(mào)易關(guān)系和國(guó)家未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)。然而，由于人才培養(yǎng)的滯后，人才短缺已成為我國(guó)在發(fā)展電子商務(wù)所面臨的諸多問(wèn)題中最根本、最緊迫的問(wèn)題。電子商務(wù)職業(yè)人才的極度缺乏，大大制約了電子商務(wù)這一新興的交易方式在我國(guó)的發(fā)展。培養(yǎng)具有能夠?qū)F(xiàn)代信息融合到商務(wù)管理、又能實(shí)際動(dòng)手操作的復(fù)合型電子商務(wù)專(zhuān)業(yè)人才已經(jīng)迫在眉睫。

一、高職電子商務(wù)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)現(xiàn)狀及存在問(wèn)題

1、實(shí)踐教學(xué)體系和教學(xué)內(nèi)容脫離實(shí)際目前很多高職院校在制定電子商務(wù)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系和教學(xué)內(nèi)容時(shí)，還處在瞎子摸象階段，由于校企之間缺乏真正的合作，學(xué)校對(duì)電子商務(wù)在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理及生產(chǎn)實(shí)際中的應(yīng)用缺乏必要的了解，課程和教學(xué)內(nèi)容的制定沒(méi)有明確的目的性，基本上就是將現(xiàn)有的計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)還有商務(wù)方面的課程簡(jiǎn)單地排列在一起，課程之間缺乏有機(jī)的融通，甚至有的課程已明顯落后于實(shí)際應(yīng)用，課程體系既缺少系統(tǒng)性也不科學(xué)。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，由于缺乏來(lái)自企業(yè)實(shí)際的案例和具有可操作性的任務(wù)，實(shí)驗(yàn)上機(jī)課往往流于形式，不能達(dá)到預(yù)期成果。在電子商務(wù)實(shí)踐教學(xué)中，目前大多數(shù)高職院校都會(huì)購(gòu)買(mǎi)電子商務(wù)虛擬實(shí)驗(yàn)室教學(xué)系統(tǒng)，讓學(xué)生模擬電子商務(wù)模式及過(guò)程。但是一套軟件往往不能涵蓋電子商務(wù)的全部環(huán)節(jié)，受教學(xué)經(jīng)費(fèi)的限制，大多數(shù)院校也不可能購(gòu)買(mǎi)全套軟件。還有就是有很多軟件不能及時(shí)更新升級(jí)，和業(yè)務(wù)往往滯后于現(xiàn)有電子商務(wù)模式和應(yīng)用。由于商務(wù)環(huán)境和商務(wù)行為本身是復(fù)雜多變的，而軟件是將所有商業(yè)行為流程都固化，因此這種對(duì)單一流程的模擬操作既不能真正提高學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的能力和素質(zhì)，也極大的限制了學(xué)生的創(chuàng)造力，不利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。

2、校外頂崗實(shí)習(xí)難以真正落實(shí)為了提高學(xué)生實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的培養(yǎng)效果，除了校內(nèi)模擬實(shí)驗(yàn)以外，在以往的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)中，也曾經(jīng)采用同產(chǎn)學(xué)研合作單位共同承擔(dān)實(shí)訓(xùn)實(shí)驗(yàn)任務(wù)，讓學(xué)生在企業(yè)現(xiàn)場(chǎng)頂崗實(shí)習(xí)，這種方式雖然是職業(yè)教育大力提倡的，但是可操作性不高，主要原因：一是學(xué)生無(wú)法全部參與。由于電子商務(wù)行業(yè)地域分布的特殊性，中西部地區(qū)電子商務(wù)企業(yè)很少，傳統(tǒng)企業(yè)開(kāi)展電子商務(wù)的也很少，因此不能大量接收學(xué)生實(shí)習(xí)，而能真正在電子商務(wù)崗位上動(dòng)手操作的更是稀少；二是實(shí)習(xí)內(nèi)容不全面不系統(tǒng)，不能涵蓋專(zhuān)業(yè)能力需求。學(xué)生無(wú)法在所有崗位上實(shí)習(xí)，實(shí)習(xí)企業(yè)一般都會(huì)根據(jù)業(yè)務(wù)需要，安排學(xué)生在某個(gè)單一崗位上實(shí)習(xí)操作，學(xué)生無(wú)法領(lǐng)會(huì)電子商務(wù)的真正內(nèi)涵；三是學(xué)校與實(shí)習(xí)企業(yè)合作不暢，合作機(jī)制難以真正建立，造成了企業(yè)一方面在抱怨學(xué)生缺乏動(dòng)手能力，另一方面也不愿接納實(shí)習(xí)生；四是教學(xué)過(guò)程難以控制。由于企業(yè)分散在不同地區(qū)，學(xué)生無(wú)法相對(duì)集中，受師資條件的影響，教師沒(méi)有能力和精力及時(shí)跟進(jìn)，學(xué)生在頂崗實(shí)習(xí)過(guò)程中碰到綜合性、復(fù)雜性及非業(yè)務(wù)事件不能得到及時(shí)解答，教學(xué)過(guò)程無(wú)法真正得到控制。因此，在原有教學(xué)模式下培養(yǎng)出的學(xué)生，必然會(huì)因?yàn)橹R(shí)結(jié)構(gòu)和動(dòng)手能力的先天不足造成難以學(xué)以致用的缺憾，窄化了就業(yè)機(jī)會(huì)。中國(guó)電子商務(wù)的領(lǐng)軍人物馬云就曾說(shuō)過(guò)他不要電子商務(wù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，因?yàn)槿思也豢赡茉俪鲆淮五X(qián)去為你“補(bǔ)課”、教你工作，企業(yè)和用人單位需要的是來(lái)之能戰(zhàn)的人才。

二、高職電子商務(wù)專(zhuān)業(yè)“校企互融”實(shí)踐教學(xué)的意義

國(guó)務(wù)院《關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》明確提出：要大力推行工學(xué)結(jié)合、校企合作的培養(yǎng)模式，逐步建立和完善半工半讀制度，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)數(shù)以?xún)|計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者和數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的高技能專(zhuān)門(mén)人才服務(wù)。這為高職電子商務(wù)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)提供了方向和路徑，但具體什么樣的合作模式才真正有效，尤其是對(duì)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、電子商務(wù)行業(yè)覆蓋面低的中西部地區(qū)，如何真正實(shí)現(xiàn)工學(xué)結(jié)合還需要積極探索。筆者認(rèn)為，依托校企共建的開(kāi)放、真實(shí)的校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)基地，通過(guò)承接企業(yè)的具體任務(wù)，實(shí)現(xiàn)校內(nèi)頂崗實(shí)習(xí)，帶動(dòng)電子商務(wù)專(zhuān)業(yè)“校企互融”實(shí)踐教學(xué)的改革與實(shí)施，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義：

“波普”是“pop”的音譯，是大眾化、流行的、受歡迎的意思，故又叫流行藝術(shù)，20世紀(jì)60年代出現(xiàn)在美國(guó)，屬于具像藝術(shù)范疇。”20世紀(jì)90年代初期，波普藝術(shù)是中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域最早出現(xiàn)的藝術(shù)潮流。而油畫(huà)作為獨(dú)立的畫(huà)種為人們所接受，并生長(zhǎng)于中國(guó)文化之中也已有百年歷史。如果說(shuō)從西方傳教士羅明堅(jiān)、利馬竇等人攜帶天主像、圣母像入華算起，西洋油畫(huà)傳入中國(guó)已有四百多年時(shí)間了。在這一過(guò)程中，中國(guó)一代又一代的藝術(shù)家們?yōu)榱苏莆者@一外來(lái)的繪畫(huà)形式并進(jìn)行獨(dú)立的表意付出了巨大的努力。比如，如何對(duì)傳統(tǒng)文化以及現(xiàn)代民間文化進(jìn)行合理借鑒，以創(chuàng)造更具身份特征的中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)；如何從當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中尋覓更有本土意義的思想觀念與文化主題，以擺脫對(duì)西方文化的依附等。

實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)文化仍然作用于當(dāng)代波普藝術(shù)。西方的波普藝術(shù)始于利用商業(yè)符號(hào)的拼湊方式，利用完全沒(méi)有藝術(shù)家情緒傾向的中立方式和絕對(duì)客觀立場(chǎng)來(lái)從事創(chuàng)作。但在中國(guó)波普藝術(shù)家那里似乎總能找到藝術(shù)家的立場(chǎng)，哪怕是模糊的立場(chǎng)。中國(guó)波普藝術(shù)從一開(kāi)始就提出要“清理人文熱情”，但中國(guó)波普藝術(shù)作品總讓人讀出人文熱情。這或許正是中國(guó)波普藝術(shù)不同于西方波普藝術(shù)的價(jià)值所在吧。在中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)家的藝術(shù)實(shí)踐中，也有一部分藝術(shù)家通過(guò)對(duì)本土文化資源的發(fā)掘和傳統(tǒng)文化精神的表現(xiàn)來(lái)達(dá)到波普藝術(shù)與傳統(tǒng)文化圖像的互融。在一批優(yōu)秀藝術(shù)家的努力下，中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)必將獲得更大的生存空間。當(dāng)代中國(guó)的藝術(shù)家們以自己特有的文化身份意識(shí)，從中國(guó)自己的歷史經(jīng)驗(yàn)、生存智慧、美學(xué)傳統(tǒng)里吸取了營(yíng)養(yǎng)，以獨(dú)特的中國(guó)文化身份和視覺(jué)形象特征融入了全球藝術(shù)的潮流之中，給世界藝術(shù)界提供了一種嶄新的中國(guó)化的視覺(jué)效果和審美經(jīng)驗(yàn)。

一、鐘飆的“都市情節(jié)”

不同時(shí)空下的并置與調(diào)侃當(dāng)代青年油畫(huà)家鐘飆，1968年生于中國(guó)重慶，1992年畢業(yè)于浙江美術(shù)學(xué)院（現(xiàn)中國(guó)美術(shù)學(xué)院）油畫(huà)系，現(xiàn)為四川美術(shù)學(xué)院副教授、重慶美術(shù)館副館長(zhǎng)。作為年輕一代的新潮畫(huà)家，鐘飆相繼在東京、阿姆斯特丹、布魯塞爾、邁阿密等地參加展覽和藝術(shù)活動(dòng)，他的作品透射出了畫(huà)家對(duì)這個(gè)時(shí)代機(jī)智的觀察和體會(huì)，有著一種上海情結(jié)：時(shí)尚和摩登，懷舊與復(fù)古，流行和大眾……，他的藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，尤以刻畫(huà)都市與都市人之間的微妙關(guān)系見(jiàn)長(zhǎng)，他的畫(huà)中西方文化元素與中國(guó)傳統(tǒng)文化圖像糾結(jié)在一起，給靜止的物象賦予了獨(dú)特的文化色彩。表面上畫(huà)家是在用畫(huà)筆完成點(diǎn)線面的某種形制上的結(jié)合，其實(shí)他是在經(jīng)營(yíng)一種文化，在傳遞著一種思考，畫(huà)面效果怪誕而又逼真。他總是把不同時(shí)空下的人與物并置在同一個(gè)波普式的圖式中相互調(diào)侃，并找到變化中的秩序，安排成作品的情境。這在《龍鳳呈祥》《明嘉靖五彩魚(yú)藻罐》等作品中都進(jìn)行過(guò)鮮明的表達(dá)。畫(huà)家通過(guò)鮮麗明凈的場(chǎng)景鋪墊，黑白簡(jiǎn)明的人物造型、陰陽(yáng)反差強(qiáng)烈的對(duì)比襯托，將自己的生命感悟融入到中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征性符號(hào)和這個(gè)時(shí)代特有的大眾流行元素中去表現(xiàn)，既把觀眾帶進(jìn)畫(huà)面想象的空間，又讓觀眾冷靜而理智地體味其中的人生哲理。鐘飆的很多作品都是用素描打底加上一些淡彩或濃彩，這是他的符號(hào)，在任何場(chǎng)合一眼就能辨認(rèn)出來(lái)。素描加彩的做法容易導(dǎo)致簡(jiǎn)單化和油滑，以往不少畫(huà)家用這個(gè)方法來(lái)畫(huà)草稿和習(xí)作。鐘飆將這個(gè)方法發(fā)揚(yáng)光大，竟然使其登堂入室成為一種重要的視覺(jué)資源，不能不說(shuō)是他的貢獻(xiàn)。其實(shí)，仔細(xì)觀察鐘飆的作品，發(fā)現(xiàn)他對(duì)繪畫(huà)的基本態(tài)度仍然是“傳統(tǒng)”的，這體現(xiàn)在他對(duì)人物、道具、背景的細(xì)微描繪上，他的技巧足夠讓他隨心所欲地放縱自己的繪畫(huà)快感，造型、筆跡、色塊都顯得那樣協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。

作品《1913年》、《2006年》、《2148年》等隨意指定了過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的一個(gè)年份作標(biāo)題，顯得具體而明確，可觀看畫(huà)面，卻發(fā)現(xiàn)除了有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的大體印象外，實(shí)際上卻是相互滲透、相互模糊邊界的。鐘飆采用了一種類(lèi)似照相般的筆觸，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，它喻示著一切都已是“某種過(guò)去”，留在人們心頭的只有被簡(jiǎn)化了的或被高度提純的“印象”，所有的色彩在高度凝練后“失色”，生命就這樣自顧自走過(guò)去。從作品現(xiàn)場(chǎng)到城市的復(fù)雜層次構(gòu)成的幻象，再到包含許多典型代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)與現(xiàn)在的圖像信息，畫(huà)家想要傳達(dá)一種超越具體時(shí)間和空間的觀念，那就是“今天”包含了全部的“昨天”，連同那些被遺忘的事物，而“今天”的一切又將被“明天”所包含。而在另一幅畫(huà)《兩個(gè)人的車(chē)站》里，黑與白的并置表達(dá)著文化、時(shí)空的深刻錯(cuò)位：那西洋風(fēng)的車(chē)站、人行道、路燈柱、尖頂教堂、花崗巖的護(hù)廊和低矮茂密的灌木，它們?cè)诨颐擅傻奶斓乩锕餐瑺I(yíng)造著濃厚的異域風(fēng)情，但躲閃在門(mén)后的半張西洋男人的臉，充滿(mǎn)了窺視和敵對(duì)的意味，他的出現(xiàn)打破了風(fēng)景在霧氣籠罩下的曖昧和柔和。而晚清艷妝打扮的女子，她的臉龐依然是黑白色，很典型的中國(guó)清代婦女，細(xì)細(xì)的眉以及清澈的雙眼。她的臉成為一個(gè)歷朝歷代中國(guó)傳統(tǒng)女子的臉的代表性符號(hào)，沒(méi)有顏色，唯一的標(biāo)志就是具有濃烈色彩的服飾，大紅的旗裝，闊邊的大鑲大滾，金面的折扇上古老的篆書(shū)以及鮮紅的石印等等這些富有濃郁中國(guó)傳統(tǒng)特色的道具，但是晚清女子的手從金色的香羅帕和艷麗的鑲滾中伸出，依然是黑白色的，仿佛是從歷史的深處伸出的無(wú)生命的物。過(guò)去和現(xiàn)在、西方和東方、生命和靜止……一系列沖突而不相容的對(duì)比，一切都在這突兀出現(xiàn)的鮮艷無(wú)比的晚清旗裝中體現(xiàn)了出來(lái)。清朝旗裝、折扇、中國(guó)女子的臉、神情等等都是符號(hào)，所有的道具都標(biāo)示了另一種文化和生活背景下歷史的怪誕與荒謬。

二、魏光慶的“紅墻”

一、國(guó)有企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化的融合的必要性

1.經(jīng)濟(jì)角度。國(guó)家的立足之本是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展和強(qiáng)大，這就使得國(guó)有企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化的融合變得非常必要。改革開(kāi)放將我們從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)帶入了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這一方針政策的提出，將政治和經(jīng)濟(jì)的親密性提到了明處。政治思想工作要做到為企業(yè)提供思想指導(dǎo)和精神寄托，是企業(yè)經(jīng)濟(jì)工作的依據(jù)，具有強(qiáng)烈的指導(dǎo)性。當(dāng)然，企業(yè)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形勢(shì)下，為了企業(yè)長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)展，就要注重企業(yè)文化的培養(yǎng)，立志將企業(yè)打造成一個(gè)活力四射、具有無(wú)懼創(chuàng)新精神的團(tuán)隊(duì)。在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的政策下，國(guó)有企業(yè)作為國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的支柱，就要在政治和企業(yè)文化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一上尋求平衡點(diǎn)，如果不能實(shí)現(xiàn)，那么國(guó)有企業(yè)的文化和經(jīng)濟(jì)就會(huì)出現(xiàn)裂縫和矛盾，影響整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。

2.政治角度。思想政治工作的全面開(kāi)展和范圍擴(kuò)大是二者整合必要性的另一個(gè)原因。從現(xiàn)有國(guó)情分析，我國(guó)是中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家，很多的政策和方針要適應(yīng)整個(gè)世界的發(fā)展，社會(huì)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期間，一定會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題，為了國(guó)家的生存和長(zhǎng)久發(fā)展，加強(qiáng)公民和國(guó)有企業(yè)的思想政治凝聚力十分必要。國(guó)有企業(yè)作為社會(huì)的一大主體存在，其影響力之大不可估量。通過(guò)將國(guó)有企業(yè)和企業(yè)文化相結(jié)合，不僅增強(qiáng)了員工與企業(yè)之間的信任，使得企業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展得到了保障，還使得個(gè)人與企業(yè)之間的關(guān)系變得更加融洽，保證了國(guó)家和社會(huì)的整體穩(wěn)定。

3.文化角度。以先進(jìn)文化引導(dǎo)國(guó)有企業(yè)是社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)所向，國(guó)有企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化的融合更加必要。建設(shè)社會(huì)主義新文化是中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，企業(yè)文化作為企業(yè)的精神工作重點(diǎn)，是社會(huì)文化建設(shè)的重中之重。企業(yè)文化關(guān)乎企業(yè)的整體精神面貌，影響著企業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步，更在一定程度上影響著我國(guó)精神文明建設(shè)的發(fā)展。國(guó)有企業(yè)作為一個(gè)在功能、文化上具備一定獨(dú)立性的組織，不僅決定國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的前景，還在社會(huì)領(lǐng)域上擔(dān)任代表和引導(dǎo)的身份，國(guó)有企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化的融合所帶來(lái)的積極變化減少了社會(huì)不同人群的矛盾，促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

二、國(guó)有企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化融合的途徑

基層單位政治思想工作是否有為和有位，關(guān)鍵在于是否有效。如果無(wú)效有為也是假的，有位也是空的。企業(yè)政治思想的根本的是新型的職工隊(duì)伍，充分調(diào)動(dòng)他們的積極性和創(chuàng)造性來(lái)生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，提高經(jīng)濟(jì)效益創(chuàng)造財(cái)富而團(tuán)結(jié)奮斗。采取切合實(shí)際的科學(xué)方法，才能增強(qiáng)政治思想工作的有效性。從目前情況看要抓好以下幾個(gè)環(huán)節(jié)。

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特有的獨(dú)特代表，是高職學(xué)生思想政治教育的重要源泉，它蘊(yùn)含的“匠心”“匠藝”“匠道”精神和高職學(xué)生的理想信念、職業(yè)道德和創(chuàng)新能力高度契合。雖然非遺項(xiàng)目進(jìn)校園已經(jīng)普遍存在，但是其在校園發(fā)展傳承過(guò)程中仍然存在著發(fā)展方向模糊、普及率低、影響力弱、專(zhuān)業(yè)度差等問(wèn)題。針對(duì)這些問(wèn)題，提出了高度重視“非遺”項(xiàng)目的校園傳承工作、科學(xué)選擇“非遺”項(xiàng)目和全力打造課上課下互通互認(rèn)、專(zhuān)家學(xué)生聯(lián)合創(chuàng)作、校內(nèi)校外有效實(shí)踐、線上線下互動(dòng)交流四大平臺(tái)的對(duì)策。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；高職學(xué)生；思想政治教育

黨的報(bào)告提出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂”，“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興。”青年的文化自信是中華民族偉大復(fù)興的重要前提，青年接受能力強(qiáng)，研習(xí)水平高，能夠更好地創(chuàng)新與發(fā)展中華傳統(tǒng)技藝。他們的文化信息傳播速度快，效率高，許多年輕人也正在用他們特有的方式向世界宣傳中國(guó)文化，并在互聯(lián)網(wǎng)上有相當(dāng)大的影響力。越來(lái)越多的青年了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳承中國(guó)傳統(tǒng)技藝，宣傳中國(guó)文化，能夠讓世界認(rèn)識(shí)中國(guó)，了解中國(guó)，從而促進(jìn)中華民族的文化復(fù)興。我國(guó)2011年的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確規(guī)定學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照主管部門(mén)的要求開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育工作。可見(jiàn)在校園推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育是法律的規(guī)定，更是教育者的責(zé)任與義務(wù)。曾在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“我國(guó)獨(dú)特的歷史、獨(dú)特的文化、獨(dú)特的國(guó)情決定了我國(guó)必須走自己的高等教育發(fā)展道路，扎實(shí)辦好中國(guó)特色社會(huì)主義高校。”[1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承，有助于讓受教育者更多的接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，突顯高等教育的中國(guó)特色，保持中國(guó)特色社會(huì)主義高校建設(shè)方向不偏離。當(dāng)前工匠精神正成為職業(yè)教育的核心內(nèi)涵，也成為高職學(xué)生的價(jià)值追求[2]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)涵的“匠心”“匠藝”“匠道”精神和高職學(xué)生的理想信念、職業(yè)道德和創(chuàng)新能力高度契合。目前越來(lái)越多的高職院校開(kāi)始引進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，但是這些項(xiàng)目較少關(guān)注到“非遺”項(xiàng)目對(duì)學(xué)生民族自信心與自豪感的浸染、對(duì)高職院校融入地方文化經(jīng)濟(jì)的影響等。如何科學(xué)設(shè)計(jì)傳承路徑，將其強(qiáng)大的思想政治教育功能充分發(fā)揮出來(lái)，是值得我們關(guān)注與研究的課題。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于高職院校思想政治教育的重要意義

（一）政治維度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是民族文化深厚的積淀，將其融入高職院校思想政治教育工作[3]，一方面有利于增強(qiáng)高職學(xué)生對(duì)中華文化的認(rèn)同感，對(duì)傳承中華文化的親切感，激發(fā)高職學(xué)生的民族自豪感和自信心，突顯高等教育的中國(guó)特色，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義高校打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)；另一方面高校青年群體強(qiáng)大的傳播力量，有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界的廣泛傳播，有利于向世界宣傳中國(guó)，讓世界了解中國(guó)、認(rèn)同中國(guó)。（二）文化維度。首先，高校通過(guò)“非遺”課程的開(kāi)設(shè)、實(shí)踐平臺(tái)的搭建、相關(guān)學(xué)生社團(tuán)的繁榮等措施，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以在校園和大學(xué)生群體當(dāng)中傳承，突顯地方高校作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)的重要單位的作用。其次，能有效拓寬中華傳統(tǒng)文化的傳播途徑與傳習(xí)人群，從民間學(xué)徒到高校學(xué)生，廣泛性、專(zhuān)業(yè)性和創(chuàng)新性得到保障[4]。最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的強(qiáng)烈的地域特色，有利于相關(guān)文化作品的地區(qū)推廣，能更好地帶動(dòng)高職院校融入地方文化氛圍，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)地方文化經(jīng)濟(jì)繁榮與發(fā)展。（三）道德維度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以語(yǔ)言、音樂(lè)、舞蹈、禮儀、色彩、手工藝等豐富的形態(tài)記錄著特定的歷史與深厚的文化，除了將中華民族千年的家國(guó)情懷、傳統(tǒng)的誠(chéng)信禮儀、豐富的人文美學(xué)等元素內(nèi)化于其中之外，其精湛的技藝、淳樸的匠心要求與高職院校的職業(yè)技術(shù)技能型人才的要求高度契合。特別是走進(jìn)校園的民間藝人，他們大多都勤懇善學(xué)、嚴(yán)格自律、與人為善，他們的言傳身教有利于促進(jìn)高職學(xué)生職業(yè)道德觀的養(yǎng)成[5]。（四）能力維度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中充滿(mǎn)著音樂(lè)、美學(xué)、手工藝等元素，在學(xué)習(xí)與傳承非遺技藝的同時(shí)[6]，一方面，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的文化素質(zhì)與能力，學(xué)生獲得了除專(zhuān)業(yè)以外的另一項(xiàng)或多項(xiàng)技能，豐富了個(gè)人能力；另一方面，高職教育要求學(xué)生掌握更多的實(shí)踐技能，有更強(qiáng)的動(dòng)手能力，“非遺”項(xiàng)目恰恰具備這些能力內(nèi)涵，在研習(xí)的過(guò)程中，高職學(xué)生的思維能力、動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力不斷提升，這些又促進(jìn)了他們對(duì)專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)與創(chuàng)新[7]。

二、非物質(zhì)文化與高職學(xué)生思想政治教育的耦合要素分析

關(guān)鍵詞：產(chǎn)融運(yùn)作機(jī)制產(chǎn)生機(jī)理經(jīng)濟(jì)效率

摘要：產(chǎn)融結(jié)合是產(chǎn)業(yè)部門(mén)和金融部門(mén)通過(guò)股權(quán)關(guān)系相互滲透，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)資本和金融資本的相互轉(zhuǎn)化和直接融合。當(dāng)代西方國(guó)家中最具典型意義和代表性的產(chǎn)融關(guān)系模式是英美與日德的銀行與企業(yè)的模式即市場(chǎng)主導(dǎo)型和銀行主導(dǎo)型。本文主要從兩種產(chǎn)融結(jié)合模式的運(yùn)作機(jī)制、產(chǎn)生機(jī)理、經(jīng)濟(jì)效率等三個(gè)方面對(duì)產(chǎn)融結(jié)合模式進(jìn)行比較分析，對(duì)探索我國(guó)的產(chǎn)融結(jié)合模式具有一定的指導(dǎo)意義。

一、國(guó)際產(chǎn)融結(jié)合的主要模式

產(chǎn)融結(jié)合是指產(chǎn)業(yè)部門(mén)和金融部門(mén)通過(guò)股權(quán)關(guān)系相互滲透,實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)資本和金融資本的相互轉(zhuǎn)化和直接融合。當(dāng)代西方國(guó)家中最具典型意義和代表性的產(chǎn)

融關(guān)系模式是英美與日德的銀行與企業(yè)的模式，即市場(chǎng)主導(dǎo)型和銀行主導(dǎo)型。其他國(guó)家的銀行與企業(yè)關(guān)系模式均是在借鑒上述兩種模式的基礎(chǔ)上,結(jié)合本國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和特點(diǎn)而形成的。兩種產(chǎn)融結(jié)合模式在發(fā)展過(guò)程中形成的特點(diǎn)及須具備的條件如表1所示：

表1產(chǎn)融結(jié)合模式的特點(diǎn)及具備的條件