簡(jiǎn)帛學(xué)范文10篇

歷經(jīng)百年滄桑，通過(guò)幾代學(xué)人的艱苦努力，簡(jiǎn)帛學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為一門專門的學(xué)問(wèn)，并蔚為國(guó)際顯學(xué)，受到世界學(xué)人的矚目。

簡(jiǎn)帛發(fā)現(xiàn)層出不窮

據(jù)文獻(xiàn)記載，我國(guó)簡(jiǎn)帛的發(fā)現(xiàn)、整理和研究，可以追溯至2000多年前西漢景帝（前156—141年）末年的孔子故宅壁中經(jīng)，但采用近代考古的科學(xué)方法進(jìn)行有目的有計(jì)劃地發(fā)掘、整理和研究，則開端于十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，迄今將近一個(gè)世紀(jì)。一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)簡(jiǎn)帛的發(fā)現(xiàn)可謂層出不窮，共出現(xiàn)了兩次大發(fā)現(xiàn)的高潮：一是二十世紀(jì)三十年代以前，二是二十世紀(jì)七十年代以后。出土簡(jiǎn)帛的年代涵蓋戰(zhàn)國(guó)、秦、漢、三國(guó)及魏晉。

戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)包括五里牌楚簡(jiǎn)37枚、仰天湖楚簡(jiǎn)43枚、楊家灣楚簡(jiǎn)72枚、長(zhǎng)臺(tái)關(guān)楚簡(jiǎn)229枚、望山楚簡(jiǎn)22枚、藤店楚簡(jiǎn)24枚、天星觀楚簡(jiǎn)70枚、九店楚簡(jiǎn)344枚、隨縣楚簡(jiǎn)240多枚、臨澧楚簡(jiǎn)數(shù)十枚、包山楚簡(jiǎn)448枚、秦家咀楚簡(jiǎn)41枚、石板村楚簡(jiǎn)4371片、郭店楚簡(jiǎn)804枚、新蔡楚簡(jiǎn)1300余枚等。

秦簡(jiǎn)包括云夢(mèng)秦簡(jiǎn)1155枚（另有80枚殘片）、天水秦簡(jiǎn)460枚、龍崗秦簡(jiǎn)283枚、木牘1方、楊家山秦簡(jiǎn)75枚、關(guān)沮秦漢簡(jiǎn)500枚、王家臺(tái)秦簡(jiǎn)800余枚、周家臺(tái)秦簡(jiǎn)389枚、木牘1枚、青川秦牘1枚等。

漢簡(jiǎn)包括敦煌漢簡(jiǎn)708枚（或云702枚、704枚）、居延漢簡(jiǎn)3500余枚、羅布淖爾漢簡(jiǎn)71枚、武威漢簡(jiǎn)600余枚、甘谷漢簡(jiǎn)23枚、銀雀山漢簡(jiǎn)4974枚、武威醫(yī)簡(jiǎn)78枚、木牘14方、馬王堆漢簡(jiǎn)900余枚、木49枚、定縣漢簡(jiǎn)一批、鳳凰山漢簡(jiǎn)428枚、木牘9方、居延新簡(jiǎn)近兩萬(wàn)枚、羅泊灣漢簡(jiǎn)十余枚、木牘5枚、阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)一批、大通漢簡(jiǎn)400枚、張家山漢簡(jiǎn)2787枚、胥浦漢簡(jiǎn)17枚、木牘2方、清水溝漢簡(jiǎn)一冊(cè)（27枚）、散簡(jiǎn)14枚、懸泉置漢簡(jiǎn)35000余枚（有字者23000余枚）、帛書10件、紙文書10件、墻壁題記1件、尹灣漢簡(jiǎn)133枚、木櫝24方、虎溪山漢簡(jiǎn)1000余枚、孔家坡漢簡(jiǎn)785枚等。

簡(jiǎn)帛的整理與研究碩果累累

隨著大宗簡(jiǎn)帛的相繼出土和陸續(xù)公布，引起海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的極大興趣和高度重視。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，近百年來(lái)，經(jīng)過(guò)海峽兩岸和國(guó)外學(xué)者幾代人的共同努力，已發(fā)表有關(guān)簡(jiǎn)帛研究的論著數(shù)千種。這些論著大體上可分為簡(jiǎn)帛的基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究?jī)蓚€(gè)方面。所謂基礎(chǔ)研究主要包括發(fā)掘報(bào)告、圖版、釋文、注釋、語(yǔ)譯、索引、字編、參考文獻(xiàn)和論著目錄等。而應(yīng)用研究主要是應(yīng)用新發(fā)現(xiàn)的簡(jiǎn)帛資料（包括簡(jiǎn)帛文字記載、實(shí)物以及器物、遺址、墓葬等），結(jié)合傳世典籍研究當(dāng)時(shí)的政治、法律、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化乃至科技、民族關(guān)系、中外關(guān)系、語(yǔ)言、文字、書法等各個(gè)方面。前者是前提，后者是歸宿，兩者相輔相成，互相促進(jìn)。正如張政先生為《簡(jiǎn)帛研究》題詞所云：“辨析字形，理解文義，璣珠重聯(lián)，審系篇題，終成圖籍，補(bǔ)史之逸。”簡(jiǎn)帛的整理和研究，大體上是沿著這樣的軌跡進(jìn)行的。

1949年以前，主要集中于敦煌和居延漢簡(jiǎn)的整理和研究。首批敦煌漢簡(jiǎn)雖然首先由法國(guó)漢學(xué)家沙畹率先進(jìn)行整理和考釋，但作出最大貢獻(xiàn)的應(yīng)該首推我國(guó)學(xué)者羅振玉和王國(guó)維。二人于1914年合著的《流沙墜簡(jiǎn)》一書以及王國(guó)維后來(lái)發(fā)表的系列論文，不僅對(duì)每枚簡(jiǎn)文分類詳加考釋，而且應(yīng)用新發(fā)現(xiàn)的簡(jiǎn)牘資料，撰寫出許多研究漢代制度和西北史地的論文，尤其重視把敦煌漢簡(jiǎn)所記載的內(nèi)容和漢代烽燧遺址的情況聯(lián)系起來(lái)，力圖盡可能恢復(fù)漢代烽燧組織系統(tǒng)的原貌。《流沙墜簡(jiǎn)》一書的精辟考釋和王國(guó)維研究敦煌漢簡(jiǎn)的系列論文，不僅為當(dāng)時(shí)的東西方學(xué)者所望塵莫及，而且至今仍不失為近代簡(jiǎn)帛學(xué)的奠基之作。和敦煌漢簡(jiǎn)迥然不同的是，首批居延漢簡(jiǎn)的整理和考釋，一開始便是由中國(guó)學(xué)者負(fù)責(zé)的。起初參加的學(xué)者有馬衡、向達(dá)、賀昌群、余遜和勞干等人，因?yàn)榭谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，整理工作中輟。后由勞干一人完成全部整理和考釋，先后于1943年和1944年在南溪石印出版了《居延漢簡(jiǎn)考釋·釋文之部》和《居延漢簡(jiǎn)考釋·考證之部》。與此同時(shí)，勞干還發(fā)表了二十多篇研究居延漢簡(jiǎn)的論文。《釋文之部》在變通《流沙墜簡(jiǎn)》一書的基礎(chǔ)上，將居延漢簡(jiǎn)分為文書、簿錄、簿籍、信札、經(jīng)籍、雜類等六大類。《考證之部》和研究論文則沿用王國(guó)維所創(chuàng)立的“二重證據(jù)法”，進(jìn)一步拓寬了研究領(lǐng)域，在居延漢簡(jiǎn)和漢代歷史研究?jī)蓚€(gè)方面，均作出了巨大貢獻(xiàn)。1949年以前，重要的論著還有《漢晉西陲木簡(jiǎn)匯編》、《羅布淖爾考古記》、《新獲之敦煌漢簡(jiǎn)》、朝鮮古跡研究會(huì)《樂(lè)浪彩篋冢》、賀昌群《〈流沙墜簡(jiǎn)〉補(bǔ)正》、《烽燧考》、陳盤《漢晉遺簡(jiǎn)偶述》、《漢晉遺簡(jiǎn)偶述續(xù)稿》和勞干《敦煌漢簡(jiǎn)校文》等。

1949年以后，特別是隨著七十年代居延新簡(jiǎn)和馬圈灣等敦煌漢簡(jiǎn)的相繼出土，居延和敦煌漢簡(jiǎn)的整理和研究仍呈方興未艾之勢(shì)，在應(yīng)用簡(jiǎn)牘來(lái)研究歷史方面取得了舉世矚目的成就。概括地說(shuō)，在下列六個(gè)方面均有重大的突破：（一）、1956—1958年《內(nèi)蒙古額濟(jì)納河流域考古報(bào)告》和1957年《居延漢簡(jiǎn)·圖版之部》的出版，使人們第一次得知貝格曼田野發(fā)掘工作的詳情，并能見到居延漢簡(jiǎn)的全部圖版。（二）、1959年出版的《居延漢簡(jiǎn)甲編》（中國(guó)科學(xué)院考古研究所編）首先公布了破城子、大灣、地灣、瓦因托尼、查科爾帖五地所出的1914枚漢簡(jiǎn)所屬的出土地點(diǎn)。1980年出版的《居延漢簡(jiǎn)甲乙編》發(fā)表了首批居延漢簡(jiǎn)的全部出土地點(diǎn)，這對(duì)居延漢簡(jiǎn)的斷簡(jiǎn)綴合、冊(cè)書復(fù)原以及古文書學(xué)的研究，均有特殊重要的意義。（三）、早在《甲編》出版以后，就有學(xué)者曾撰文對(duì)《甲編》的釋文進(jìn)行補(bǔ)正，如陳直《〈居延漢簡(jiǎn)甲編〉釋文校正》、陳邦懷《〈居延漢簡(jiǎn)甲編〉校語(yǔ)》、于豪亮《〈居延漢簡(jiǎn)甲編〉補(bǔ)釋》等。當(dāng)1980年《甲乙編》問(wèn)世前后，又有許多學(xué)者接連不斷發(fā)表有關(guān)補(bǔ)正釋文的論著，如裘錫圭《漢簡(jiǎn)零拾》、于豪亮《居延漢簡(jiǎn)釋叢》、謝桂華、李均明《〈居延漢簡(jiǎn)甲乙編〉補(bǔ)正舉隅》等。從1979年起，為了整理新出土的居延漢簡(jiǎn)，謝桂華、李均明曾反復(fù)審讀居延漢簡(jiǎn)各種版本的圖版和釋文，又得有機(jī)會(huì)見到尚未公開發(fā)表的居延新簡(jiǎn)的簡(jiǎn)影，于是將以往諸家釋文逐一進(jìn)行校訂，最后編撰成《居延漢簡(jiǎn)釋文合校》一書，在釋文的準(zhǔn)確性上有顯著的提高。（四）、眾所周知，首批發(fā)現(xiàn)的一萬(wàn)余枚居延漢簡(jiǎn)，完整的冊(cè)書僅保留下來(lái)兩種，即由77枚簡(jiǎn)

（其中2簡(jiǎn)無(wú)字）編聯(lián)成的“永元器物簿”和由3枚簡(jiǎn)編聯(lián)成的“永光二年候長(zhǎng)鄭赦予寧書”僅由此兩種簡(jiǎn)冊(cè)可知，居延漢簡(jiǎn)絕大多數(shù)原本都是用細(xì)麻繩編聯(lián)的冊(cè)書，出土以后，因?yàn)槁槔K腐爛斷絕，原來(lái)的冊(cè)書都變成了一枚一枚的散簡(jiǎn)和斷片。為此，森鹿三以為將已散亂的簡(jiǎn)牘恢復(fù)到冊(cè)書的本來(lái)狀態(tài)，至少恢復(fù)到接近原來(lái)的冊(cè)書的狀態(tài)，這是居延漢簡(jiǎn)研究的首要前提和基礎(chǔ)工作。當(dāng)1957年勞干《居延漢簡(jiǎn)·圖版之部》出版以后，森鹿三將全部精力傾注到了“通澤第二亭食簿”（簿書）、卒家屬?gòu)[名籍（名籍）等簿籍的復(fù)原上，率先開了復(fù)原居延漢簡(jiǎn)簿籍冊(cè)書的先河。魯惟一繼承和發(fā)展了森鹿三的這種研究方法，出版了專著《漢代行政記錄》，從居延漢簡(jiǎn)中復(fù)原出多種完整或基本完整的冊(cè)書。對(duì)居延漢簡(jiǎn)的斷簡(jiǎn)進(jìn)行綴合和冊(cè)書進(jìn)行復(fù)原，其意義正如永田英正在《漢簡(jiǎn)的古文書學(xué)研究》一文中所總結(jié)的：（1）在居延漢簡(jiǎn)中，從全體上來(lái)看，簿籍簡(jiǎn)牘占絕大多數(shù)；（2）簿籍簡(jiǎn)牘和它們所記載的內(nèi)容相應(yīng)，各自具有固定的書寫格式；（3）所有的簿籍簡(jiǎn)牘并不是孤立的個(gè)別記錄，而是被編聯(lián)成冊(cè)書的；（4）以簡(jiǎn)牘的書寫格式為標(biāo)準(zhǔn)，有可能將大量的簡(jiǎn)牘歸類集成；（5）隨著簿籍簡(jiǎn)牘的移送和傳遞，就有可能形成文書。這就開啟了通往對(duì)簡(jiǎn)牘進(jìn)行古文書學(xué)研究的道路。（五）1998年，臺(tái)北出版了《居延漢簡(jiǎn)補(bǔ)編》。《補(bǔ)編》彌補(bǔ)了以往歷次刊布的首批居延漢簡(jiǎn)的圖版和釋文均未能核對(duì)原簡(jiǎn)的根本缺陷。為了盡可能為字跡日漸褪色的原簡(jiǎn)保留最好的簡(jiǎn)影資料，而采用紅外線設(shè)備等先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，使以往用肉眼和放大鏡無(wú)法看出或看清的字跡，清晰呈現(xiàn)，從而對(duì)以往諸家的釋文多有補(bǔ)正，在釋文的準(zhǔn)確性上又有新的突破和提高。（六）1994年中華書局出版《居延新簡(jiǎn)—甲渠候官》，全書分為上、下兩冊(cè)，上冊(cè)為簡(jiǎn)牘釋文，下冊(cè)為簡(jiǎn)牘圖版，除收錄居延都尉所轄甲渠候官治所（7933枚）與甲渠候官所轄的第四部和第四燧（195枚）這兩處遺址所獲的全部簡(jiǎn)牘外，還收錄了如下五宗簡(jiǎn)牘：（1）1982年在甲渠候官采集的散簡(jiǎn)20枚；（2）甲渠塞第四燧采集的散簡(jiǎn)67枚；（3）1976年在居延都尉三十井塞次東燧所獲簡(jiǎn)173枚；（4）1972年居延地區(qū)采集的散簡(jiǎn)7枚；（5）1972年居延地區(qū)采集的地點(diǎn)不明?納⒓?4枚，合計(jì)8409枚。《居延新簡(jiǎn)—甲渠候官》的出版標(biāo)志著居延漢簡(jiǎn)從此進(jìn)入新簡(jiǎn)和舊簡(jiǎn)結(jié)合，進(jìn)行綜合研究的新階段。

與此相應(yīng)，在1949年以后，中外學(xué)者研究居延漢簡(jiǎn)的論著不斷出版問(wèn)世，限于篇幅，在此不能一一列舉。而林梅村、李均明《疏勒河流域出土漢簡(jiǎn)》、大庭修《大英圖書館藏敦煌漢簡(jiǎn)》和甘肅省文物考古研究所推出的《敦煌漢簡(jiǎn)》上、下冊(cè)，則是研究敦煌漢簡(jiǎn)的重要論著。

上博竹書第二冊(cè)出版有日，學(xué)者們進(jìn)行了許多很好的。本人近日為通釋文意而匯集眾校，覺(jué)得《從政》篇仍有不少難讀之處，今不避野人獻(xiàn)曝，揀其中數(shù)則試加解說(shuō)，或者勇而無(wú)當(dāng)，請(qǐng)多多指教論文！

一、簡(jiǎn)甲三禮則寡而為仁

此六字在簡(jiǎn)三上端，整理者以為與簡(jiǎn)二“行之以禮”有關(guān)，周鳳五先生認(rèn)為可從①。是！另外，有學(xué)者已經(jīng)指出甲篇第二、三簡(jiǎn)相連②。第三簡(jiǎn)“教之以型（刑）”與第二簡(jiǎn)中的“守之以信”、“教之以義”、“行之以禮”句型結(jié)構(gòu)相應(yīng)，也表明以第三簡(jiǎn)接第二簡(jiǎn)較妥。

周鳳五先生認(rèn)為簡(jiǎn)二下端可以擬補(bǔ)“夫是則教之以刑守之以義則□行之以”十六字。簡(jiǎn)文“寡而為仁”可能是“寡過(guò)而為仁”，誤脫“過(guò)”字，否則“寡”字可能寫錯(cuò)，或者必須改讀。“寡過(guò)”見《論語(yǔ)·憲問(wèn)》，“為仁”見《論語(yǔ)·學(xué)而》。一個(gè)人言行如果守禮，當(dāng)然可以寡過(guò)，也可以為仁了。

但是，為了通解而懷疑脫字有些勉強(qiáng)。我們認(rèn)為，既然甲篇前三簡(jiǎn)可以連讀，不妨前后文結(jié)合起來(lái)觀察。連讀之后，其文為：

[簡(jiǎn)甲一]聞之曰：“昔三代之明王之有天下者，莫之余（予）也，而□（終）取之，民皆以為義。夫是則守之以信，教［簡(jiǎn)甲二］之以義，行之以禮也。其亂王，余（予）人邦家土地，而民或弗義。夫……［簡(jiǎn)甲三］禮則寡而為仁，教之以刑則述(遂)。”③

第一個(gè)階段：東西方古代形態(tài)各異的自然書寫載體比較

在早期圖書館的發(fā)展過(guò)程中，書寫的材料即藏書的載體十分重要。載體是圖書存在的依據(jù)，又是圖書賴以傳播的憑藉。由于載體的不同，出現(xiàn)了各種生產(chǎn)制作圖書的方法，形成了各種書籍制度和多種不同形態(tài)的圖書。同時(shí)圖書館藏書的編排和使用也隨著載體的不同而有所不同。

事實(shí)上，在人類歷史的整個(gè)過(guò)程中，人們幾乎嘗試過(guò)使用每一種可用的材料，希望能找出一種最合適的書寫材料。在這個(gè)過(guò)程中人們?cè)囉媚酒⑹⒏鞣N金屬片、各式的獸皮、樹葉、樹皮、布匹、泥土以及紙張作為書寫材料。由于社會(huì)發(fā)展程度、自然環(huán)境和科學(xué)技術(shù)水平等諸多原因，中國(guó)和西方國(guó)家在使用的書寫材料上存在很大差導(dǎo)。

在造紙術(shù)發(fā)明之前，中國(guó)古代書寫載體主要是龜甲、獸骨、青銅器、石頭、竹木片和縑帛。中國(guó)文字發(fā)展到殷商時(shí)期，已經(jīng)很進(jìn)步了，當(dāng)時(shí)記錄文字的材料主要是甲骨。甲骨文大多是商王朝當(dāng)時(shí)占卜的記錄，因此又稱它為卜辭。因?yàn)槎嗍强虒懙模杂纸幸笃酢⑵醯龋迥┖幽习碴?yáng)殷墟大量出土的甲骨，內(nèi)容涉及很廣，是殷商時(shí)期社會(huì)生活各個(gè)方面情況的真實(shí)記載。從殷墟出土的甲骨，并不都是單片存放的，有的是成套甲骨，即將較長(zhǎng)的卜辭分刻在幾塊龜甲或肩胛骨上，有的三板，有的四板不等。龜甲有的截成半圓形，中鑿一孔，貫連起來(lái)，稱為龜冊(cè)書。這就是我國(guó)最早的典籍。中國(guó)圖書館，從殷墟甲骨卜辭起，即隨著社會(huì)前進(jìn)的步伐，蜿蜒曲折地前進(jìn)，所以說(shuō)，殷墟甲骨卜辭是對(duì)中國(guó)圖書館進(jìn)行研究的起點(diǎn)。

隨著殷商后期人們對(duì)冶煉鑄造技術(shù)的掌握，生產(chǎn)了銅、錫等金屬器物，青銅原是銅、錫的合金，以青銅為材料做的青銅器是商周時(shí)期極受重視的器具，分為禮器、樂(lè)器、兵器、食器及日用器物。其中禮器是統(tǒng)治權(quán)力的象征，所以被稱為“重器”。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)凡遇重大事情，必鑄器物一件，并把那樁盛事記于青銅器上。鑄刻在青銅器上的文字稱為銘文，或金文、鐘鼎文。銘文的內(nèi)容極為豐富，涉及當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)、盟約、條例、任命、賞賜、典禮等社會(huì)生活的方方面面。雖然銘文不是現(xiàn)代意義上的書籍，但卻起了書籍的作用。它是商周時(shí)期一種重要的歷史文獻(xiàn)。

簡(jiǎn)牘是對(duì)我國(guó)古代遺留的寫有文字的竹簡(jiǎn)和木牘的概稱。用竹片寫的書稱簡(jiǎn)策，用木版寫的叫版牘。由于竹木方便書寫和易得，漢代以前，簡(jiǎn)牘是我國(guó)圖書的主要載體形式。竹木應(yīng)用于書寫起源很早，在甲骨文中“冊(cè)”“典”二字不僅指甲骨龜冊(cè)，也包括史官記錄帝王誥命的“簡(jiǎn)策”。簡(jiǎn)策從公元前1300多年沿用到公元4世紀(jì)，對(duì)后世影響很深。

楚簡(jiǎn)《老子》甲乙丙三組的發(fā)現(xiàn)，對(duì)于解決老子其人其書及其思想演變過(guò)程中的一些疑難問(wèn)題，提供了切實(shí)的根據(jù)。在簡(jiǎn)本《老子》的分組原因與抄寫時(shí)間問(wèn)題上，本文認(rèn)為從甲、乙、丙三組簡(jiǎn)文語(yǔ)言的變化上，可以把三者甄別為三組，進(jìn)而可以分別出三組在抄寫時(shí)間上的差別。具體說(shuō)來(lái)甲組的抄作時(shí)間比乙組早，乙組又比丙組早；丙組的抄作約在戰(zhàn)國(guó)中期偏晚，甲組則可能是公元前400年左右或更早些時(shí)候傳抄的。因此所謂甲、乙、丙三者所依附的竹簡(jiǎn)形制的不同，乃是由于歷時(shí)性的原因造成的，是一個(gè)自然發(fā)生的過(guò)程。其次，在考論簡(jiǎn)本《老子》其書及其作者的問(wèn)題上，本文通過(guò)對(duì)《韓非子》、《莊子》、竹簡(jiǎn)《文子》等書引《老》的大量考察與引證，認(rèn)為在戰(zhàn)國(guó)中期偏晚或整個(gè)戰(zhàn)國(guó)中期，《老子》的總體狀況遠(yuǎn)較郭店簡(jiǎn)書完全，其一在份量上離五千言的《老子》本子相差不遠(yuǎn)，其二在結(jié)構(gòu)上可能仍然是松散的，或可稱為《老子》叢書，但在內(nèi)容上已被看成相互補(bǔ)充依賴的一個(gè)思想系統(tǒng)了。最后通過(guò)《墨子》佚文、《說(shuō)苑》、《戰(zhàn)國(guó)策》及簡(jiǎn)本《老子》自身的考察，認(rèn)為《老子》一書的形成，部分地吸取了他人的思想成果，因此《老子》書不一定全都是老子一人完成的，而很可能是逐步完善、發(fā)展演變而成為通行本樣式的，但其大體規(guī)模當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)早期，遲至戰(zhàn)國(guó)中期偏早的時(shí)候已經(jīng)形成了。

比較簡(jiǎn)、帛、通行本《老子》在文本及思想上的區(qū)別與聯(lián)系，本文認(rèn)為從《老子》一書的原始本向郭店簡(jiǎn)本、馬王堆帛書本及各通行本發(fā)展，編者們都是在有意識(shí)地重新編輯《老子》文，使之趨向更為合理化的。從簡(jiǎn)書經(jīng)過(guò)帛書本，發(fā)展到各通行本有其內(nèi)在的不得已的合理性，且從先秦到兩漢，在保持文本活頁(yè)自然穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，幾乎一切古籍都是處在不斷編輯中的流動(dòng)變化的東西。在《老子》文本的變化過(guò)程中，帛書甲本奠定了其后諸本綴屬的基本框架，具有重大的意義。其后諸通行本雖按上下文的語(yǔ)意關(guān)聯(lián)作了精致的81章次劃分，但仍不脫其大體。此外，有兩點(diǎn)值得特別一議。其一，關(guān)于簡(jiǎn)帛書的墨記符號(hào)的內(nèi)涵問(wèn)題。相對(duì)于簡(jiǎn)書來(lái)說(shuō)，帛甲的小圓點(diǎn)具有間斷文本連續(xù)性的作用，它們反映出墨釘之間及其前后的文本原非是聯(lián)系在一起的，因而在重新聯(lián)接文句、編輯文本的操作過(guò)程中，小圓

點(diǎn)除有識(shí)別文本，保存文本活頁(yè)的作用外，而更多地是指向在努力探索文本內(nèi)在聯(lián)系過(guò)程中所流露出的某種懷疑和疑慮：加上小圓點(diǎn)，蓋表疑問(wèn)和審慎也。其二，關(guān)于通行本在文本編輯上的增句、減句問(wèn)題。本文在考察了大量例證后，認(rèn)為以王本為代表的通行本特別講求對(duì)偶與蟬聯(lián)，正是此兩修辭格的運(yùn)用，使通行本的文本編輯在一些方面發(fā)生了增句、減句，增字、減字，乃至不斷重復(fù)語(yǔ)句、字詞的現(xiàn)象。因此蟬聯(lián)與對(duì)偶，也就演變成通行本編者進(jìn)行文本編輯的兩條重要原則。

在《太一生水》的宇宙生成論系列中，有幾個(gè)概念頗為重要，本文選取了“太一”、“水”、“神明”三詞著重進(jìn)行了考察。在此基礎(chǔ)上，本文認(rèn)為《太一生水》并非關(guān)尹或其弟子之作；無(wú)論從文化源流，還是從地域特征來(lái)看，楚國(guó)最有條件產(chǎn)生出《太一生水》篇，應(yīng)是楚國(guó)學(xué)人的道家作品。《太一生水》篇的發(fā)現(xiàn)，對(duì)于先秦學(xué)術(shù)思想有著重要的貢獻(xiàn)。首先，它以“太一”為最高存有，構(gòu)造出了一個(gè)完整的宇宙生成論系統(tǒng)，共目的是指向成歲的解釋，這一點(diǎn)是比較特殊的。其次，在這一宇宙生成論系統(tǒng)中，“水”占據(jù)了重要的地位和有著重要的作用，體現(xiàn)了先人對(duì)水的深沉體驗(yàn)與玄思。再次，它表明了自然哲學(xué)在中國(guó)古代的發(fā)達(dá)，具有比較復(fù)雜、純粹的思想深度，有力地回?fù)袅私袢藙?dòng)轍謂中國(guó)文化無(wú)科學(xué)的論調(diào)。最后，它還鮮明地表示出中國(guó)人具有雙重宇宙觀，這雙重宇宙觀即太一的形上宇宙觀與天地萬(wàn)物的形下宇宙觀，且二者是上下貫通、和諧并存的。

對(duì)于儒家作品，本文主要研究了與先秦心性論密切相關(guān)的幾篇簡(jiǎn)書。簡(jiǎn)書《五行》的再次發(fā)現(xiàn)，證實(shí)了其制作當(dāng)在《孟子》之前，而很可能產(chǎn)生在戰(zhàn)國(guó)早期，出于孔門第三代學(xué)人之手。而其學(xué)派的歸屬可能有二，一是屬思孟學(xué)派，為《子思子》一篇；二是有可能為世子之作，而帛書《五行》說(shuō)解部分屬其門人之作。權(quán)衡這兩種可能性，本文以為后者比前者更為可靠。從思想上來(lái)看，楚簡(jiǎn)《五行》首先對(duì)“五行”一詞進(jìn)行了更深入更內(nèi)在的分析與理解，認(rèn)為仁、義、禮、智、圣五行，形于內(nèi)則謂之德之行，未形于內(nèi)則謂之形。德之行五和謂之德，仁義禮智四行和謂之善。德，天道也；善，人道也。二者所適用的范圍與所成就的境界是不同的。《五行》強(qiáng)調(diào)心的作用，認(rèn)為達(dá)善成德，乃在于涵攝四行、五行之心自體的和樂(lè)一同。這也就是所謂“為一”、“慎獨(dú)”的修養(yǎng)工夫。總結(jié)從簡(jiǎn)帛《五行》經(jīng)說(shuō)到帛書《德圣》思想的變化，簡(jiǎn)帛“經(jīng)”的部分其思想幾乎可以說(shuō)是完全相同的，無(wú)甚變化；從“經(jīng)”到“說(shuō)”則突出地以心、性、氣來(lái)疏釋五行的思想系統(tǒng)了，其中“圣”一行似有被拔出抬高的跡象。到了《德圣》篇，其思想旨趣、學(xué)派性質(zhì)可能有較多的變化，它抽出《五行》經(jīng)說(shuō)中論天道與德圣的這條線索加以偏執(zhí)，且對(duì)圣智二者進(jìn)行了比較，已顯露出重圣輕智的論調(diào)。不過(guò)，《德圣》仍當(dāng)是“《五行》學(xué)派”內(nèi)部自覺(jué)分化的結(jié)果。

《性自命出》是一篇頗為重要的先秦儒家楚簡(jiǎn)佚籍，此篇的出土對(duì)于先秦心性論的肯定及其出現(xiàn)時(shí)間的上推，具有非常重要的作用。就思想內(nèi)涵來(lái)看，該篇認(rèn)為性自命出，命自天降，但性本身不即是天命，與《中庸》“天命之謂性”尚有差別。性有善有不善，但性并不即是善或不善。簡(jiǎn)書以情氣為性，就其情氣兼有善、不善言，“四海之內(nèi)其性一也”。性之所以能出情，乃因心取之而出，及其見于外，物又取之。物感心，心取性，情則順心物之取感而出。心、性、情有一個(gè)重要特點(diǎn)，就是皆尚真信。心性之修養(yǎng)皆在于反己修身，修身必以道。道以心術(shù)為主，以人道為可道。道兼情義，有情有義方為道，情與義亦尚真信。教，根源于心性的作用，其目的在于“生德于中”，把儒家之倫理內(nèi)化于人的個(gè)體生命之中。

近十年來(lái)各層次、各專題的中國(guó)哲學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議比較多，學(xué)界也發(fā)表、出版了大量學(xué)術(shù)論文、專著，學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴、研討、交流日益頻繁，中國(guó)哲學(xué)研究的從業(yè)人員，特別是新生力量逐漸增加。這些都表明中國(guó)哲學(xué)研究的形勢(shì)日益“走高”，這是思想繁榮的表現(xiàn)，也是學(xué)術(shù)繁榮的必然。

近十年來(lái)海內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)研究的新態(tài)勢(shì)，總的說(shuō)來(lái)有：方法論的檢討、中國(guó)經(jīng)典的詮釋、出土簡(jiǎn)帛的哲學(xué)思想研究、從政治哲學(xué)的視域研究中國(guó)思想、探索中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)涵及致力于中國(guó)哲學(xué)的主體性建構(gòu)等。在這些方面已取得豐碩成果。此外，儒學(xué)與當(dāng)代、儒學(xué)的宗教性、《周易》、佛教、道家與道教、宋明理學(xué)、明清之際與清代學(xué)術(shù)、現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮等，已成為熱門或顯學(xué)；三《禮》之學(xué)、名家與漢語(yǔ)語(yǔ)言邏輯哲學(xué)、中國(guó)政治法律哲學(xué)、生態(tài)環(huán)境哲學(xué)、和諧思想、身體觀、身心平衡論與心理調(diào)節(jié)學(xué)說(shuō)等，正進(jìn)入重新探討的階段并不斷深入。

從學(xué)界最近幾年的研究成果來(lái)看，當(dāng)前國(guó)內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)研究的前沿、重點(diǎn)與熱點(diǎn)問(wèn)題或領(lǐng)域有：

第一，關(guān)于方法論的檢討或反思。許多研究中國(guó)哲學(xué)的學(xué)者從不同視角，積極檢視以西方現(xiàn)代化理論、啟蒙理性、西方社會(huì)科學(xué)方法等來(lái)研究東方歷史文化傳統(tǒng)及學(xué)術(shù)文本的局限性，借鑒海外中國(guó)學(xué)家（或漢學(xué)家）研究中國(guó)哲學(xué)思想史的經(jīng)驗(yàn)并檢討其得失，總結(jié)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科創(chuàng)建百年來(lái)從依傍、模仿西方哲學(xué)到逐步建立起學(xué)科自主性的經(jīng)驗(yàn)，研究哲學(xué)與史學(xué)、哲學(xué)史與思想史路數(shù)的區(qū)別與聯(lián)系，試圖摸索、建構(gòu)更切合東方、東亞或中國(guó)哲學(xué)的方法學(xué)系統(tǒng)。

第二，中國(guó)經(jīng)典的詮釋成為主潮。“經(jīng)典文本—思想學(xué)術(shù)”兩者之間，有一定的思想空間和語(yǔ)言張力，關(guān)鍵是時(shí)代背景及學(xué)者們的學(xué)術(shù)方式或思想理路。由于中國(guó)典籍的豐富、深刻與遠(yuǎn)久，由于時(shí)代性問(wèn)題的凸顯和學(xué)者的理論自覺(jué)，由于中西之間的學(xué)術(shù)、學(xué)者的交流與對(duì)話，經(jīng)典詮釋的問(wèn)題是近年來(lái)海內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)研究的焦點(diǎn)之一。

學(xué)界引進(jìn)伽達(dá)默爾詮釋學(xué)方法或胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法等，同時(shí)思考自身的詮釋傳統(tǒng)，加強(qiáng)了中國(guó)經(jīng)典詮釋的方法學(xué)研究。而當(dāng)前大家關(guān)注的經(jīng)典詮釋問(wèn)題不僅包括經(jīng)典詮釋的方法或方式問(wèn)題，也包括經(jīng)典詮釋方面有哪些人士做了哪些重要工作；不僅包括現(xiàn)代中西方學(xué)者對(duì)中國(guó)經(jīng)典的詮釋，也包括古代中國(guó)學(xué)者與近代西方學(xué)者對(duì)中國(guó)經(jīng)典的詮釋；不僅包括西方經(jīng)典詮釋學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的結(jié)合，也包括中國(guó)固有之經(jīng)典詮釋的歷史與內(nèi)在理路。

文化是一種精神文明的延續(xù)，是人類精神文明中的重要組成部分，對(duì)一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有著重要的作用。具有鮮明民族內(nèi)涵的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，能夠形成一種獨(dú)具特色的藝術(shù)形式和藝術(shù)風(fēng)格。近年來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)文化的重視不斷提高，文化研究逐漸增加，現(xiàn)代技術(shù)和創(chuàng)新創(chuàng)意設(shè)計(jì)思維的有機(jī)結(jié)合，將湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化中的內(nèi)涵和地域特色進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，能夠全面的提升湖湘地方產(chǎn)品的文化附加值。

1湖湘文化和產(chǎn)品設(shè)計(jì)

1.1湖湘文化的基本特征。湖湘文化是一種獨(dú)具特色的區(qū)域性歷史文化，從空間上看湖湘文化是以湖南省為核心區(qū)域的地域文化，從時(shí)間上看，是從兩宋開始延續(xù)到近現(xiàn)代后完全形成固定區(qū)域文化形態(tài)的歷史文化，從文化內(nèi)容上看，湖湘文化是一部分南下中原文化和本土文化相互融合、滲透后形成的綜合性文化。湖湘文化本身是一個(gè)結(jié)合體，在兼容并蓄的同時(shí)，又自成一派，挖掘湖湘文化的深刻內(nèi)涵對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展具有十分重要的指導(dǎo)意義。1.2湖湘文化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。隨著工業(yè)化、信息化的不斷發(fā)展，產(chǎn)品設(shè)計(jì)中文化融合度不斷提高，在這樣的情況下，傳承發(fā)展民族文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)，形成本土設(shè)計(jì)風(fēng)格，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的首要任務(wù)，而產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)湖湘地區(qū)文化傳承和創(chuàng)新的程度，還需要進(jìn)一步提高和發(fā)展。首先要了解湖湘文化精神和對(duì)應(yīng)著的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)思想。“心憂天下”、“敢為人先”、“實(shí)事求是”、“兼收并蓄”這些代表性的湖湘文化精神，所對(duì)應(yīng)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)思想就是要意識(shí)到產(chǎn)品設(shè)計(jì)所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)精神，意識(shí)到產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新是一個(gè)需要不斷實(shí)踐的工作，在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的同時(shí)也要學(xué)會(huì)吸收和融合，發(fā)展壯大本土文化[1]。

2產(chǎn)品設(shè)計(jì)在湖湘地區(qū)的文化繼承體現(xiàn)

2.1湖湘陶瓷和產(chǎn)品設(shè)計(jì)。陶瓷是中國(guó)古代勞動(dòng)人民的標(biāo)志性發(fā)明，而湖南在中國(guó)陶瓷史上具有著重要的地位，作為陶瓷的故鄉(xiāng)，也是最早的陶瓷產(chǎn)地之一，湖湘的陶瓷文化已經(jīng)成為湖湘地區(qū)最具有代表性的文化之一。湖湘地區(qū)的陶瓷，造型奇特，富于變化，設(shè)計(jì)風(fēng)格中既兼容了浪漫主義精神，也有著現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格，也正是這樣的藝術(shù)特點(diǎn)，為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供豐富的創(chuàng)作思路，陶瓷材質(zhì)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中得到廣泛應(yīng)用，比如，酒鬼酒的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，其中瓶體就是采用湘西土陶工藝制作而成，而瓶子形狀采用了扎口麻袋的造型，造型奇特，別具一格，利用湖湘文化全面提升了酒鬼酒的設(shè)計(jì)文化品位和個(gè)性。2.2湘繡和產(chǎn)品設(shè)計(jì)。湘繡擁有2000多年的歷史，其精湛的技藝可以說(shuō)世界聞名，和蜀繡、蘇繡、粵繡并稱為中國(guó)的四大名繡，而且早在2006年，湘繡就作為湖南的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進(jìn)入國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中[2]。湘繡起源于長(zhǎng)沙，具有著鮮明的地域特色，湘繡屬于繪畫的藝術(shù)加工，湘繡擁有70多種針?lè)ê?00多種顏色的繡線。而現(xiàn)代湘繡藝術(shù)更是得到了充分的提升，2.3湖南印染畫布和產(chǎn)品設(shè)計(jì)。民間印染畫布涵蓋了印染、蠟染等工藝形式，其中最具代表性的就是湘西的藍(lán)印花布和蠟染布，這兩種畫布在民間流傳已久，長(zhǎng)期以來(lái)，這種花布中已經(jīng)具有了湘西地區(qū)的文化精神。比如，將藍(lán)印花布的材質(zhì)融入到現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，在傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，對(duì)民間手工技藝進(jìn)行改良，比如銀飾項(xiàng)鏈的設(shè)計(jì)中就能夠融入鮮明特征的藍(lán)印花布紋樣，或者在酒瓶的設(shè)計(jì)上也能夠運(yùn)用傳統(tǒng)的藍(lán)印花布圖形，給人帶來(lái)一種強(qiáng)烈的民族特色。2.4青銅器和產(chǎn)品設(shè)計(jì)。湖南出土的青銅器數(shù)量在南方各省之中一直處于領(lǐng)先地位，青銅器就成為了湖湘文化中的元素之一，湖南的青銅器和中原青銅器之間的區(qū)別不大，樣式和風(fēng)格都較為相似，但是其中也蘊(yùn)藏著著湖湘地區(qū)鮮明的特色，是湖南地區(qū)勞動(dòng)人員的智慧和勞動(dòng)的結(jié)晶。湖南的四羊方尊造型奇特，樣式精巧，銅器紋飾也極為精美，這些飾紋都充分體現(xiàn)出了湖南的地區(qū)特色和文化特點(diǎn)。將湖湘文化中的青銅器造型進(jìn)行改造，就可以運(yùn)用到產(chǎn)品的包裝、造型、對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展有著重要的促進(jìn)作用。2.5湖南簡(jiǎn)帛和產(chǎn)品設(shè)計(jì)帛書、帛畫和簡(jiǎn)牘都是馬王堆漢墓中的重要發(fā)現(xiàn)，其中三號(hào)墓出土的帛書有40余種，10萬(wàn)余字，這其中都是珍貴的歷史文獻(xiàn)，包括了政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、歷史等眾多學(xué)科常識(shí)，這些出土的簡(jiǎn)帛真實(shí)的再現(xiàn)了古代湖湘地區(qū)的人民生活和人文情況。而在包裝設(shè)計(jì)中，帛書、帛畫、簡(jiǎn)牘等材質(zhì)也可以進(jìn)行創(chuàng)作，利用在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，能夠增加產(chǎn)品的歷史沉淀感和厚重感。此外在書本進(jìn)行裝幀設(shè)計(jì)的過(guò)程中也可以采用絲帛材質(zhì)，體現(xiàn)產(chǎn)品的高檔精美，利用簡(jiǎn)帛為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供紋樣、色彩、線條等造型元素。

3推動(dòng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)在湖湘地區(qū)的創(chuàng)新對(duì)策

第一，關(guān)于方法論的檢討或反思。許多研究中國(guó)哲學(xué)的學(xué)者從不同視角，積極檢視以西方現(xiàn)代化理論、啟蒙理性、西方社會(huì)科學(xué)方法等來(lái)研究東方歷史文化傳統(tǒng)及學(xué)術(shù)文本的局限性，借鑒海外中國(guó)學(xué)家（或漢學(xué)家）研究中國(guó)哲學(xué)思想史的經(jīng)驗(yàn)并檢討其得失，總結(jié)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科創(chuàng)建百年來(lái)從依傍、模仿西方哲學(xué)到逐步建立起學(xué)科自主性的經(jīng)驗(yàn)，研究哲學(xué)與史學(xué)、哲學(xué)史與思想史路數(shù)的區(qū)別與聯(lián)系，試圖摸索、建構(gòu)更切合東方、東亞或中國(guó)哲學(xué)的方法學(xué)系統(tǒng)。

第二，中國(guó)經(jīng)典的詮釋成為主潮。“經(jīng)典文本—思想學(xué)術(shù)”兩者之間，有一定的思想空間和語(yǔ)言張力，關(guān)鍵是時(shí)代背景及學(xué)者們的學(xué)術(shù)方式或思想理路。由于中國(guó)典籍的豐富、深刻與遠(yuǎn)久，由于時(shí)代性問(wèn)題的凸顯和學(xué)者的理論自覺(jué)，由于中西之間的學(xué)術(shù)、學(xué)者的交流與對(duì)話，經(jīng)典詮釋的問(wèn)題是近年來(lái)海內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)研究的焦點(diǎn)之一。

學(xué)界引進(jìn)伽達(dá)默爾詮釋學(xué)方法或胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法等，同時(shí)思考自身的詮釋傳統(tǒng)，加強(qiáng)了中國(guó)經(jīng)典詮釋的方法學(xué)研究。而當(dāng)前大家關(guān)注的經(jīng)典詮釋問(wèn)題不僅包括經(jīng)典詮釋的方法或方式問(wèn)題，也包括經(jīng)典詮釋方面有哪些人士做了哪些重要工作；不僅包括現(xiàn)代中西方學(xué)者對(duì)中國(guó)經(jīng)典的詮釋，也包括古代中國(guó)學(xué)者與近代西方學(xué)者對(duì)中國(guó)經(jīng)典的詮釋；不僅包括西方經(jīng)典詮釋學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的結(jié)合，也包括中國(guó)固有之經(jīng)典詮釋的歷史與內(nèi)在理路。

中國(guó)的哲學(xué)經(jīng)典汗牛充棟，在傳統(tǒng)宋學(xué)、漢學(xué)的基礎(chǔ)上，如何借鑒西方、日本學(xué)者的微觀研究，以深入探討儒、釋、道三教及諸子百家的文本及其注疏的衍變細(xì)節(jié)，闡釋其間所反映的不同時(shí)間、地域之學(xué)者的創(chuàng)造性解讀及外域文化的影響，是極有價(jià)值的。特別是，經(jīng)典文本與傳統(tǒng)的民間社會(huì)生活，與傳統(tǒng)政治法律制度的關(guān)聯(lián)，經(jīng)典文本在東亞地區(qū)的互動(dòng)與發(fā)展中所獲得的不同意蘊(yùn)，經(jīng)典文本的東西方翻譯史，印度與中國(guó)佛教的傳播及發(fā)展，近代中、西、日詞語(yǔ)或范疇的格義與互釋……這些都是近年來(lái)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題，并且不斷深入和細(xì)化。

還要說(shuō)明的是，當(dāng)前中國(guó)學(xué)者更加重視國(guó)學(xué)即中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)或?qū)W術(shù)，突出了文史哲不分家的綜合性，尤其是重視對(duì)經(jīng)學(xué)或某一單經(jīng)的閱讀與研究，并注意在傳承歷史與面向未來(lái)、面向世界與建構(gòu)自我的意義上去培養(yǎng)后學(xué)。有關(guān)儒家、道家、佛家經(jīng)典等的詮釋，要花很大的氣力，要有扎實(shí)的學(xué)術(shù)功夫和厚重的思想涵養(yǎng)，需要一代代學(xué)者的努力與傳承。隨著時(shí)代的步伐與對(duì)生活意義的開拓，學(xué)者們也將進(jìn)一步創(chuàng)造性地闡發(fā)經(jīng)典的現(xiàn)代意義與價(jià)值。

第三，從政治哲學(xué)的視域研究中國(guó)哲學(xué)。中國(guó)古代的社會(huì)政治論總是與中國(guó)古代的天道論與人道論緊密地結(jié)合在一起的。目前哲學(xué)界非常重視中國(guó)政治哲學(xué)的研究，尤其是以西方政治哲學(xué)、正義理論來(lái)分析研討之。馬克思主義、自由主義與傳統(tǒng)主義的對(duì)話，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷與社會(huì)秩序的重建，政治與法律問(wèn)題的凸顯，現(xiàn)代政治學(xué)、倫理學(xué)的挑戰(zhàn)，都激發(fā)了本學(xué)科同仁去加強(qiáng)對(duì)中國(guó)古典政治哲學(xué)的疏理與闡釋。

《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書》(一)在2001年末出版之后①，海內(nèi)外許多學(xué)者都沉浸于其中《詩(shī)論》的讀釋研索，并準(zhǔn)備組織若干研討會(huì)，對(duì)這篇十分珍貴重要的文獻(xiàn)進(jìn)行討論。我在學(xué)習(xí)上博諸先生成果之余，也想提出一些陋見與大家商榷，初步想寫三篇小文：一篇是《〈詩(shī)論〉簡(jiǎn)的編聯(lián)與復(fù)原》②，試在已有基礎(chǔ)上進(jìn)一步拚排殘簡(jiǎn)，作出分章釋文。其次即本文，說(shuō)明《詩(shī)論》文例同孔門七十子及其弟子的某些著作相類，從而推測(cè)可能的作者。還有一篇是《〈詩(shī)論〉與〈詩(shī)〉》③，由簡(jiǎn)文看當(dāng)時(shí)的《詩(shī)》，并和今傳本比較。

在《〈詩(shī)論〉簡(jiǎn)的編聯(lián)與復(fù)原》中，我將《詩(shī)論》共29號(hào)簡(jiǎn)，按照文句之間、各章之間語(yǔ)意和位置的關(guān)系，分為4組，然后尋找各組間最佳的排序，也考慮到一部分簡(jiǎn)首尾皺縮脫字的現(xiàn)象，由此推想原簡(jiǎn)不少于23支。依此做出的編排，是簡(jiǎn)數(shù)最少的方案，能體現(xiàn)簡(jiǎn)文自國(guó)風(fēng)二南到頌的敘說(shuō)次第，似可供讀者參考。為了方便，現(xiàn)將初步的分章釋文附于本文后面，以下的論述便從這一釋文出發(fā)。不妥之處，敬希方家指教。

我想在這里強(qiáng)調(diào)的，是這篇《詩(shī)論》是有嚴(yán)密組織和中心主旨的論文。大家知道，《詩(shī)》固然有的出自民間，有的成于廟堂，在當(dāng)時(shí)已居六經(jīng)之列。孔門論《詩(shī)》，必有著思想的涵義。《書·舜典》已云："詩(shī)言志，歌永(詠)言，聲依永(詠)，律和聲。"儒家《詩(shī)》學(xué)由此引申，故《詩(shī)序》稱："詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟吠之不足，故永(詠)歌之，永(詠)歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。"這對(duì)照《詩(shī)論》所載：

孔子曰：詩(shī)亡隱志，樂(lè)亡隱情，文亡隱意。

觀點(diǎn)全然一貫。《詩(shī)論》這一篇論文，正是從這種角度論《詩(shī)》，并涉及性、情、德、命之說(shuō)，可與同出《性情論》(郭店簡(jiǎn)《性自命出》)等相聯(lián)系。有關(guān)這些問(wèn)題，容另文詳論，這里先就《詩(shī)論》的組織結(jié)構(gòu)，作一探討。

如果我們的分章釋文是可取的話，《詩(shī)論》簡(jiǎn)文可分為十二章。

摘要：檔案真實(shí)地記錄了中國(guó)古代文明的優(yōu)秀成果，反映人類邁出的每一個(gè)步伐，成為認(rèn)識(shí)過(guò)去和展望未來(lái)不可缺少的依據(jù)。檔案通過(guò)自身的記載，向后人揭示歷史的真相，而檔案載體也隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷發(fā)生變化。中國(guó)古代檔案載體主要是甲骨、金石、簡(jiǎn)牘、縑帛、紙質(zhì)。文章考察研究中國(guó)古代檔案載體的產(chǎn)生與演變，目的是為了更好地保護(hù)、開發(fā)與利用檔案。

關(guān)鍵詞：甲骨檔案;金石檔案;簡(jiǎn)牘檔案;縑帛;檔案;紙質(zhì)檔案;演變

中國(guó)古代檔案的年代之久遠(yuǎn)，數(shù)量之龐大，內(nèi)容之廣泛，價(jià)值之珍貴，堪為舉世罕見。甲骨、金石、簡(jiǎn)牘、縑帛、紙張等多姿多彩的中國(guó)古代檔案為世界留下了極為寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。[1]因此，考察研究中國(guó)古代檔案載體的特點(diǎn)、產(chǎn)生與演變，不僅對(duì)研究人類歷史以及檔案的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律具有重要的理論價(jià)值，對(duì)保護(hù)、開發(fā)和利用古代檔案也有具重要的實(shí)現(xiàn)意義。

一、甲骨檔案

（一）甲骨檔案及其特點(diǎn)。甲骨檔案主要是指刻寫在龜甲、牛肩胛骨或其他獸骨甲骨載體上的文字材料。甲骨檔案按出土地點(diǎn)不同，可分為河南殷墟甲骨檔案及陜西甲骨檔案兩種類型，其中陜西甲骨檔案又分為眉?jí)]嶺甲骨檔案、周原甲骨檔案、齊家甲骨檔案、未央骨簽檔案，河南殷墟與陜西甲骨檔案，其在載體、文字、形成時(shí)間、反映的內(nèi)容等方面又各有特點(diǎn)。河南殷墟甲骨檔案，載體主要是龜甲，用的是單一的文字，主要形成于奴隸社會(huì)的殷商時(shí)代，反映的商代后期的歷史情況，而陜西甲骨檔案載體主要是牛骨及其他獸骨，用多種文字刻寫，形成于不同社會(huì)的不同時(shí)代，反映不同的社會(huì)和朝代的歷史情況。郭沫若主編的《甲骨文合集》將甲骨文內(nèi)容分為階級(jí)和國(guó)家、社會(huì)生產(chǎn)、思想文化及其他在內(nèi)的四大類共二十二小類。[2]甲骨檔案有如下特點(diǎn)。一是載體硬度比較大，耐久性強(qiáng)。甲骨檔案載體主要是龜甲和牛肩胛骨及其他獸骨。在甲骨文書的形成過(guò)程中，甲骨要經(jīng)過(guò)鋸、削、刮、磨的整治，還要經(jīng)過(guò)鑿、鉆、灼燒，用鋒利的刀刻卜辭的程序，足以可見其硬度之大，而且堅(jiān)固耐久。從公元前14世紀(jì)至前11世紀(jì)，歷時(shí)幾千年仍能保持原貌。二是載體形式多樣。龜?shù)母辜住⒈臣缀团５募珉喂鞘侵饕d體形式，如扶風(fēng)縣齊家村西周甲骨檔案就是以牛肩胛骨作為載體。但也有其他的載體形式，如眉?jí)]嶺甲骨檔案就完全是以獸骨牙為載體，小屯村甲骨檔案中也出現(xiàn)了以鹿頭骨作為載體的情況。三是信息存儲(chǔ)量以及密度比較小。雖然一條完整的卜辭大致包括有前辭、命辭、占辭、驗(yàn)辭四部分，且甲骨檔案反映的內(nèi)容涉及面比較廣泛，但其存儲(chǔ)容量仍存在局限性。一份龜骨或牛骨最多可以刻30字左右，如果以Byte作為信息存儲(chǔ)量單位，則其容量為20Byte至60Byte。根據(jù)《史記•龜策列傳》的記載，占卜的時(shí)候“其卜必向北”，而記錄占卜結(jié)果的“龜甲必尺二寸”，一尺相當(dāng)于23厘米左右，據(jù)此可換算出其存儲(chǔ)密度約為0.11B每平方厘米。（二）甲骨檔案的產(chǎn)生與演變。我國(guó)檔案工作的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，商朝晚期（約公元前1600年—約公元前1046年）用于記錄占卜活動(dòng)而產(chǎn)生的甲骨檔案是目前中國(guó)已知最古老的檔案載體。由于早期社會(huì)生產(chǎn)力水平比較低，人類對(duì)一些自然現(xiàn)象還無(wú)法解釋，占卜活動(dòng)成為當(dāng)時(shí)盛行的習(xí)俗，商朝時(shí)，一切行事都要由史官占卜并記錄在一定的載體材料上。諸如祭祀、征伐、年成、天時(shí)以及商王的游獵、疾病、生育、今夕來(lái)旬的禍福等都要通過(guò)商王或史官，用龜甲和獸骨卜問(wèn)于鬼神和先王先公，以求得保佑與賜福。龜在當(dāng)時(shí)象征神圣、代表著神靈之物，其外殼堅(jiān)硬且布滿花紋，留給古人足夠的想象空間，龜甲就成為了當(dāng)時(shí)最適宜的占卜材料。然而可供占卜之用的龜甲數(shù)量稀少，于是在畜牧業(yè)發(fā)達(dá)的商代，質(zhì)地堅(jiān)硬易于顯兆卻更為易得的獸骨成為了龜甲的替代品。供祭祀所用的牛死后，取出其肩胛骨并妥善保存，占卜后將相關(guān)信息刻錄在龜甲或獸骨上，大量的甲骨檔案就這樣產(chǎn)生了。遠(yuǎn)在三千五百多年前，人們迷信神鬼，以為人的一切活動(dòng)都要受神的支配。當(dāng)時(shí)，商王從處理國(guó)家大事到安排重要的家庭事務(wù)，都要事先求神問(wèn)卜，以表示他的行動(dòng)都是按照神的旨意來(lái)辦的，任何人不得違抗。由于當(dāng)時(shí)迷信嚴(yán)重，甲骨檔案的形成需要經(jīng)過(guò)一系列的程序。占卜之前要對(duì)甲骨材料進(jìn)行鋸、削、刮、磨的整治，作好占卜準(zhǔn)備。占卜的方法是先將龜?shù)母辜缀团５募珉喂枪蜗髌秸右澡徔蹋缓笥没鹂局耍^看甲骨的裂紋來(lái)推斷事情的兇吉。占卜之后，就把卜事人的名字、占卜的日期，事件的內(nèi)容以及神示的結(jié)果都刻在甲骨上。經(jīng)過(guò)以上一系列程序，甲骨文書制作完成。隨著年代的變遷，就成了今天的甲骨檔案。甲骨處理與文字刻錄工作很不方便，加上石器與青銅器也是當(dāng)時(shí)的檔案載體之一，所以甲骨并沒(méi)有被廣泛使用。這樣，甲骨載體在商朝后期以后逐漸被其他書寫材料所代替。甲骨盡管堅(jiān)固耐久，但畢竟來(lái)源有限，制作程序繁多，且較為笨重不便于傳遞，與大量產(chǎn)生的公務(wù)文書不相適應(yīng)。受西周先進(jìn)文化的影響，秦大批興起以石頭作為書寫材料的石刻檔案。刻石取材容易，傳世久遠(yuǎn)，便于保存，彌補(bǔ)了甲骨的不足。

二、金石檔案