教職范文10篇

第一條為了保障宗教教職人員的合法權益，規范宗教教職人員備案及備案管理,根據《宗教事務條例》，制定本辦法。

第二條本辦法所稱宗教教職人員,是指宗教團體按照本宗教的宗教教職人員認定辦法認定的從事宗教教務活動的人員。

宗教教職人員認定辦法由全國性宗教團體結合本宗教的實際分別制定，并報國家宗教事務局備案。

第三條縣級以上人民政府宗教事務部門是宗教教職人員的備案部門。

第四條宗教團體應當將其認定的宗教教職人員自認定之日起20日內，報相應的人民政府宗教事務部門備案。

全國性宗教團體認定的宗教教職人員報國家宗教事務局備案；省、自治區、直轄市宗教團體認定的宗教教職人員報省級人民政府宗教事務部門備案；設區的市（地、州、盟）宗教團體認定的宗教教職人員報設區的市級人民政府宗教事務部門備案；縣（市、區、旗）宗教團體認定的宗教教職人員報縣級人民政府宗教事務部門備案。

第一條為了保障宗教教職人員的合法權益，規范宗教教職人員備案及備案管理,根據《宗教事務條例》，制定本辦法。

第二條本辦法所稱宗教教職人員,是指宗教團體按照本宗教的宗教教職人員認定辦法認定的從事宗教教務活動的人員。

宗教教職人員認定辦法由全國性宗教團體結合本宗教的實際分別制定，并報國家宗教事務局備案。

第三條縣級以上人民政府宗教事務部門是宗教教職人員的備案部門。

第四條宗教團體應當將其認定的宗教教職人員自認定之日起20日內，報相應的人民政府宗教事務部門備案。

全國性宗教團體認定的宗教教職人員報國家宗教事務局備案；省、自治區、直轄市宗教團體認定的宗教教職人員報省級人民政府宗教事務部門備案；設區的市（地、州、盟）宗教團體認定的宗教教職人員報設區的市級人民政府宗教事務部門備案；縣（市、區、旗）宗教團體認定的宗教教職人員報縣級人民政府宗教事務部門備案。

第一條為了保障宗教教職人員的合法權益，規范宗教活動場所主要教職任職備案及備案管理，根據《宗教事務條例》，制定本辦法。

第二條本辦法所稱宗教活動場所主要教職，是指佛教寺院的住持（方丈），道教宮觀的住持（方丈），伊斯蘭教清真寺主持教務活動的阿訇、伊瑪目、海推布，天主教教堂的主任司鐸，基督教教堂的主任牧師、相當于牧師的專職長老等。

第三條宗教教職人員擔任宗教活動場所主要教職，應當經所在地宗教團體同意后10日內，由該宗教活動場所報所在地縣級以上人民政府宗教事務部門備案。

第四條宗教教職人員跨省、自治區、直轄市擔任宗教活動場所主要教職，應當由擬任用該宗教教職人員的宗教活動場所征得該場所所在地宗教團體同意后，報縣級人民政府宗教事務部門。縣級人民政府宗教事務部門逐級報省級人民政府宗教事務部門，省級人民政府宗教事務部門征求該宗教教職人員所在地省級人民政府宗教事務部門意見后，予以備案。

第五條履行宗教活動場所主要教職任職備案，應當填寫《宗教活動場所主要教職任職備案表》，同時提交下列材料：

（一）該場所管理組織民主協商情況的說明；

［摘要］20世紀90年代以來，美國公立大學非終身教職教師比例增長，而終身教職教師比例下降，兼職教師數量增長迅速。在各州高等教育投入普遍不足的背景下，各州公立大學紛紛對原有的終身教職制度進行改革，促成了終身教職制向終身教職聘后評審制的轉變，這一變革對大學和教師都產生了相應的影響。

［關鍵詞］美國公立大學；終身教職；終身教職聘后評審制

大學終身教職制度是美國高等教育中的一個重要制度。這一制度制定的最初目的是保護學術自由，使終身教授能夠免于行政權力的干預，而專心于科研、教學和寫作。然而這個保護傘并不是時時處處有效的。1940年美國大學教授聯合會規定，當終身教授有道德不良、學術表現低劣以及不能滿足教授應負職責時，可以允許辭退終身教職人員[1]。上世紀90年代是美國高等教育變化劇烈的時代，各州高等教育財政支出銳減，但對公共服務，包括K-12教育、健康診療、社會福利和高等教育機構的要求卻不斷增加。1994年1月1日聯邦法律取消強制退休的規定后，人們更加擔心取得終身教職的教師的產出和承諾。大學利益相關者強烈要求大學提高效率和質量，承擔社會職責。在此背景下，美國大學終身教職制度已成為眾矢之的，成為各界批判的對象，認為其運行是以犧牲大學組織的效率和活力為代價的。為應對財政壓力和增加大學的活力，許多高等教育機構開始雇傭兼職教師和非終身教職人員。這一變化使終身教職作用的爭論更加白熱化。財政壓力迫使許多州立大學改革原有的終身教職制度。那么，近些年圍繞終身教職制度到底存在著哪些爭論？近些年終身教師在教師總體中發生了怎樣的變化，大學是如何進行政策變革的？教師對變化的反應是什么？

一、終身教職制度引發的爭論

自二十世紀中期授予教師終身教職范圍擴大以后，以此保護學術自由免于干涉就變得不那么底氣十足了。當大學開始面臨外界對其職責要求的壓力時，對高等教育不滿的人也開始站出來批評終身教職制度的不足。

首先，批評者認為終身教職體系讓大學沒有活力，不能很好地適應大學財政環境的變化。尤其是當州高等教育財政支出不足，大學普遍財政緊張時，大學需要重組以面對這些壓力。然而終身教授總不受大學變革的影響，即便大學入不敷出的情況下也是如此。面對終身教職制度的限制，大學開始聘用兼職教師和非終身教職人員，而給他們的薪水還不到終身教職人員收入的一半[2]。很多大學隨著終身教職人員退休，雇用非終身教職教師替代他們，以降低大學運行成本[3]。

總務處處長：xxx

各位領導，同志們：

大家好！

到總務處工作。也快一年了，在這一年的時間里在校黨委的正確領導下，在兄弟處室的支持和配合下，本人按照職責分工，較好地完成了各項工作任務。我的個人述職報告，不會常篇大論寫些大道理、大口號之類。只是從我們學院實際工作出發，結合本部門的工作情況，向全院作述職匯報。

現匯報如下：

一、加強理論學習，推進政治思想和工作作風建設

一、注重理論學習和黨性鍛煉，不斷提高思想政治素質

作為一名共產黨員和教職人員，我深刻地認識到，自己必須做到政治上合格、業務上過硬、作風上優良才能適應不斷發展的教職工作需要，切實擔負起自己的工作職責，圓滿完成各項工作任務，不辜負組織的信任和群眾的厚望。為此，我利用工作之余，堅持每天閱讀各類報刊雜志，學習領會和及時掌握黨和國家的路線、方針、政策，特別是鄧小平理論、“三個代表”重要思想、黨的十七大精神和科學發展觀，注重自己政治理論水平的提高。積極參加本局理論學習，做到有內容、有筆記、有心得、有調研文章，通過扎實認真開展政治理論學習，堅定了我愛黨、愛國的政治信念，工作以來的3年間，思想經歷了多次的考驗，但是，對黨的教育事業的忠誠，對人事管理工作的無比熱愛，我始終沒有變。

我勤奮學習，積極參加各項專業知識培訓，注重人事窗口服務意識的加強和業務素質能力的提升，正視實踐工作中所遇到的問題，運用科學發展觀妥善處理，注重以人為本、注重創新工作，不斷提高工作效率，努力把人事服務做好。

二、認真履行職責，完滿完成工作任務

憑著滿腔熱愛、執著赤誠，我得到了上級領導和同事們的認可，我熱愛我的工作，所以在工作中我表現的很積極主動，按時按質的完成各項工作。

(一)堅持科學發展觀，積極務實職稱評審改革工作

總書記在中央政治局第二次集體學習時，對做好新形勢下的宗教工作提出了“要加強宗教教職人員隊伍建設”的要求。海陵區是泰州的主城區，素有“江北佛國”、“名僧搖籃”之稱，民國初年就有寺廟宮觀146座，房屋2700余間，面積6萬多平方米。現已恢復對外開放的宗教活動場所16處，駐廟教職人員三十多人。如何加大培養、選拔力度，打造一支政治上靠得住、學識上有造詣、品德上能服眾的合格宗教教職人員隊伍，是我們必須深入探討的問題。

一、在實踐中培養，考核注重實效，配強佛協領導班子

我區20**年3月批準成立佛教協會，但因老和尚大多年事已高、疾病纏身，小和尚又大多不獨身、不禁葷，政治上靠不住、學識上無造詣，難以選出合格的會長、副會長，協會理事也缺乏理想人選，一直拖延到20**年11月才正式成立佛教協會理事會。現任的理事會領導班子成員，雖然經一段時間的培養、引導、使用和考察，管理能力已有長足進步，但某些方面仍不甚理想。疑人不用，用人不疑，既然已經選為領導班子成員，就應當給他們創造一個寬松的環境，讓他們在實踐中提高才干，在信徒中樹立威信。同時，要建立起宗教隊伍管理人才的培養、選拔機制，平時注意發掘有管理能力、有領導資質的教職人員，為理事會做好人才儲備。要完善考核制度，一切以工作實效來衡量。對于不稱職的領導班子成員，嚴格按佛協章程辦事，章程規定：理事會中的領導班子成員每屆任期四年，如果民宗局有動議，可隨時召開理事會，免除不合格的佛協領導班子成員職務。能者上庸者下，實現佛協領導班子的良性循環。

二、制定規劃，付諸實施，努力培養合格的宗教教職人員

宗教教職人員隊伍建設，關系到宗教發展的前途命運，關系到社會的安定和諧，必須從戰略高度確立發展規劃。我區計劃在“十一五”期間，為宗教界培養合格的宗教教職人員二十五名。其中，通過正規途徑，系統培訓五名；引進名山名僧兩名。真正培養造就一支擁護黨的領導，擁護社會主義制度，遵紀守法，具有較高宗教造詣的宗教教職人員隊伍，確保海陵民族團結宗教和諧。

三、統籌社保，維護權益，增強宗教教職人員隊伍的活力

第一條為了規范道教教務管理，維護道教教職人員合法權益，根據《宗教事務條例》和《中國道教協會章程》等有關規定，制定本辦法。

第二條本辦法所稱道教教職人員是指已冠巾的全真派道士和已傳度的正一派道士。

第三條道教教職人員應具備以下條件：

（一）熱愛祖國，擁護中國共產黨的領導，擁護社會主義制度，遵紀守法。

（二）皈依“道、經、師”三寶，有傳統的道教師承法派。

（三）熟悉道教主要威儀規范，了解道教基本教義；能習誦《早晚功課經》、《道德經》等道教經典。

第一條根據《宗教事務條例》的相關要求和《中國基督教教會規章》(以下簡稱“教會規章”)的有關規定，制定本辦法。

第二條本辦法所稱教職人員是指“教會規章”中的“教牧人員”，即主教(或稱“監督”)、牧師(包括個別教會傳統中相當于牧師的長老)、教師(或稱“副牧師”)、長老、傳道員(或稱“教士”)。

第三條教職人員應具備以下基本條件：

(一)擁護中國共產黨的領導，擁護社會主義制度，遵紀守法。

(二)信仰純正，符合圣經的要求，以圣經和《使徒信經》所歸納的內容為信仰依據，尊重不同信仰特點。

(三)堅持三自原則，能團結信徒走愛國愛教、榮神益人的道路。

近幾年來，我市十分重視愛國宗教教職人員的培養工作，幫助全市各愛國宗教團體有組織、有計劃、有步驟地培養了一批熱愛祖國、擁護社會主義制度、擁護黨的領導，在宗教上具有相當學識，文秘部落能夠密切聯系信教群眾的接班人，為各愛國宗教團體增添了新的血液。據統計，近幾年我市共培養中青年教職人員共852名。我市的主要做法是：

一、鼓勵和支持各宗教團體開辦培養宗教教職人員為目的的培訓班。堅持舉辦各類讀書班、學習班和研討班，幫助他們了解國家有關宗教方面的法律法規、基本觀點和基本政策，認清國際國內形勢，提高認識，開闊思路。近幾年來，我市共舉辦各類宗教教職人員培訓班36起，接受培訓的宗教教職人員達1000余人次。中國佛學院靈巖山分院已畢業11屆，共500多僧人，這些僧人絕大多數已進入各地佛教協會工作，成為教會的一支骨干力量。另外，西園寺經車家宗教局批準開辦了佛學研究所，寒山寺經省宗教局批準開辦了寒山書院，市道教協會舉辦了兩年制的青年道徒學習班。

二、用“長培短訓”的辦法，培養基層第一線宗教教職人員。為了培養年輕一代宗教教職人員，我市各宗教團體經過近幾年的摸索和努力，在認真總結以往辦班經驗的基礎上，學習和借鑒其他地方的經驗和做法，開闊了培訓新思路，制定了“長期培養，短期集訓”（簡稱“長培短訓”）的計劃。“長”就是在思想認識到教職人員的培訓是一項長期的工作，要制訂長期計劃；“短”就是要短期強化、注重實效。我市基督教兩會在借鑒金陵神學院“一年制教牧人培訓班”經驗的基礎上，結合自己的培訓工作，把一年的培訓學習時間在2—3年內分三期完成，每期3—4個月，學員連續3期接受培訓，可達到教牧人員應具備的條件。舉辦這樣培訓班的優點在于：辦學活、選苗穩、收效快，負擔輕。在培訓的過程中還可以物色和考察合格的人選脫產進教會作為專職的教牧人員。我市的昆山、吳江、太倉等地就通過這種培訓方法挑選出多名合適的學員進入教會工作。

三、積極物色人才，培養宗教團體管理骨干。我市針對宗教團體領導班子成員多數年事已高、缺少具體辦事人員的實際情況，積極幫助他們物色合適的具體管理人選，幫助他們把好人選關。經過較長時間的考察，我們發現市基督教兩會一位兼職的副秘書長各方面表現不錯，有較高的愛國主義、社會主義覺悟，也具有一定的宗教學識，能夠協調教內外的關系，工作有熱情。經與市兩會商議后，決定借調到兩會工作。我們出面與其所在的工作單位聯系，從1994年借調到市兩會工作，一切工資、福利待遇由兩會負擔。事實證明，這位副秘書長脫產之后，全身心投入教會工作，一人身兼幾職，先后完成了教產的清理普查、檔案定級以及教堂修建等工作，經過幾年的鍛煉培養，已經成為兩會很理想的接班人。

四、加強教育，團結年輕教職人員。老一輩教職人員與我黨長期合作共事，風雨同舟，榮辱與共，對政府有著深厚的感情，他們的政治立場比較堅定，而年輕的教職人員由于缺乏實踐，感情比較脆弱，遇到困難和挫折，容易產生抱怨情緒，思想不穩定。因此，對年輕人的培養，既要支持他們的工作，關心他們的生活，切實幫助他們解決一些實際問題，又要對他們的缺點、錯誤進行熱情、耐心的幫助教育，充分調動他們的積極性。在培養的過程中，我們注意利用各種機會做好工作，以免挫傷年輕人的積極性。同時，也注意穩妥，不操之過急。我們體會到，團結教育年輕宗教教職人員，要從現在做起，著眼于未來。思想教育工作要善于捕捉時機，做到胸中有數，一把鑰匙開一把鎖，根據不同對象、同一對象的不同時間不同場合，采取不同的方法去做工作。要開誠布公地多和他們交換意見，努力溝通思想，做到曉之以理，動之以情，情理結合。

宗教教職人員隊伍后繼乏人是目前國內宗教界普遍存在的問題，盡管近些年很多地方的宗教組織和宗教管理部門十分重視，也通過各種途徑為各宗教團體培養了一大批年輕的宗教教職人員，但是，從總體來講，從宗教本身和社會發展形勢看，對宗教教職人員的培養還需要花更大的精力，宗教教職人員隊伍還存在一些較突出的問題。從我市的情況來看，主要表現在以下幾個方面：