價(jià)值范文10篇

一、檔案價(jià)值本體論

檔案價(jià)值本體論是檔案價(jià)值理論體系的基石，是研究檔案價(jià)值本身的存在及其方式和狀態(tài)、特點(diǎn)、性質(zhì)等的理論。該部分主要包括以下研究內(nèi)容：

（一）檔案價(jià)值概念及其內(nèi)涵

檔案價(jià)值是檔案這一客體對從事社會實(shí)踐活動的主體所具有的憑證和參考意義。檔案價(jià)值概念具有以下內(nèi)涵：第一，檔案價(jià)值概念明確了檔案價(jià)值的主體、客體以及檔案價(jià)值的根本來源、連接檔案價(jià)值客體與主體的中介物——人類的社會實(shí)踐活動。檔案價(jià)值是以社會實(shí)踐活動為中介的檔案客體對主體的意義，它是通過檔案與人們主體需要的關(guān)系得到體現(xiàn)的。人類的社會實(shí)踐活動一方面產(chǎn)生對檔案的利用需要，另一方面又聯(lián)結(jié)檔案客體和主體及其需要，使兩者相互作用，從而把潛在的價(jià)值關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的價(jià)值關(guān)系。檔案價(jià)值，即檔案客體對主體的憑證和參考意義，是通過社會實(shí)踐活動體現(xiàn)出來的，并且也最終是社會實(shí)踐活動促成了檔案價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。第二，檔案價(jià)值是檔案客體和主體之間的特定關(guān)系，是檔案屬性與主體需要的統(tǒng)一。檔案價(jià)值作為“意義”或“作用”，不是一種實(shí)體概念，而是一種關(guān)系概念，表示客體與主體之間的一種特定關(guān)系。在這種關(guān)系中：客體——檔案及其屬性，是檔案價(jià)值的物質(zhì)基礎(chǔ)，離開了這個基礎(chǔ)，就無所謂檔案價(jià)值；主體及其利用需要，則是檔案價(jià)值得以體現(xiàn)的必要條件。因此，檔案價(jià)值既不是單純的檔案客體的屬性，也不是片面的主體的屬性，而是檔案客體的屬性與主體需要的統(tǒng)一，體現(xiàn)為一種意義或作用。第三，檔案價(jià)值是檔案客體對從事社會實(shí)踐活動的主體所具有的憑證和參考意義或作用。

（二）檔案價(jià)值的根源

檔案價(jià)值的根源就是社會實(shí)踐活動，這種人類社會的基本活動一方面形成了人類的歷史記錄——檔案文獻(xiàn)，另一方面又產(chǎn)生了主體對檔案文獻(xiàn)的需要，而正是這兩者產(chǎn)生了檔案價(jià)值。社會實(shí)踐活動是主體和客體之間的價(jià)值關(guān)系得以形成和實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和中介。社會實(shí)踐活動是決定主體和客體之間的價(jià)值關(guān)系的基本方式，是檔案價(jià)值的根本來源。

古往今來，多少哲學(xué)家、詩人飽含深情地謳歌教師，他們把教師比作“春蠶”、“蠟燭”、“園丁”和“人梯”。“太陽底下最光輝的職業(yè)”，這也是人們對教師職業(yè)的贊譽(yù)。但是，如果沒有深入其間，又有多少人知道這絢麗光環(huán)背后的苦辣酸甜呢？

告別了可以盡情紡織夢幻的學(xué)生歲月，帶著深深的失落感，我回到了莽莽群山下偏僻安靜的母校。說實(shí)在的，我不愿意再回歸大山，但我終究沒能飛高飛遠(yuǎn)。現(xiàn)實(shí)折斷了理想的翅膀，我彷徨了，我會熱愛這個職業(yè)嗎？這能實(shí)現(xiàn)我的人生價(jià)值嗎？面對滾滾的商潮，難道我就不能成為時代的弄潮兒？

懷揣著教本、教參回到了家，為了使沉重的心情輕松一點(diǎn)，我邊聽音樂邊看書，耳邊傳來了劉歡的“……我的心充滿惆悵，只為那今天的村莊，還唱著那古老的歌謠……”我的心被觸動了，家鄉(xiāng)貧窮落后，這跟教育上不去也有很大的關(guān)系，你不是要實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值嗎？那就為家鄉(xiāng)的教育事業(yè)盡一份力吧！當(dāng)天，我在日記中寫道：“我要為家鄉(xiāng)的繁榮、為家鄉(xiāng)的教育貢獻(xiàn)自己的一份心、一份力。”

調(diào)整好理想的坐標(biāo)后，我以滿腔熱情投入到教育教學(xué)中，但教書育人乃是一項(xiàng)艱巨的工程，沒有愛心、耐心是不行的。還記得剛走上崗位時，我不知在暗地里哭過多少次。嬌小、不滿十八歲的我在學(xué)生眼里充其量就是個大孩子。工作困難可想而知，嗓子啞了，喉嚨干了，而孩子們依然無休止的喊叫、吵鬧。我苦惱過，我茫然過，也動搖過，退卻過。然而在神圣的責(zé)任感和使命感的驅(qū)使下，每當(dāng)我重現(xiàn)講臺時，學(xué)生們求知的目光又會燃起我的希望與熱情。我堅(jiān)信一位偉人說過的話：“要讓你的學(xué)生愛你，首先你得學(xué)會如何去愛你的學(xué)生。”我努力地做著，用我的愛心去關(guān)心、愛護(hù)我的學(xué)生，千方百計(jì)地親近他們、了解他們，耐心引導(dǎo)他們，用愛的甘露滋潤他們。付出的同時，我也得到了回報(bào)。教師節(jié)，那一張張小小的卡片，那一句句親切的“老師您好！”，使我感到莫大的幸福。

“學(xué)高為師，身正為范”，教師是學(xué)生最直接的榜樣，各方面都要為人師表，教師的一言一行都學(xué)生產(chǎn)生很大影響。就我個人經(jīng)歷，我覺得與其向他們講一百個道理，倒不如以我們的一言一行來啟發(fā)他們、引導(dǎo)他們。

還記得勞動課上，我指手劃腳地分配任務(wù)，丟下句“快點(diǎn)干，等一下來檢查”就走向宿舍，可當(dāng)我要驗(yàn)收時，來到現(xiàn)場一看：有的蹲在地上，正在玩“五子棋”，有的三五成群地小聲議論著，有的甚至倚在墻上閉目養(yǎng)神……，我發(fā)怒了，大聲喊道：“你們……”可底下的話卻說不出來，為什么會這樣？是不是我?guī)У念^？想到這里，我的臉陣陣發(fā)燒，于是，我接過同學(xué)手中的鋤頭，帶頭干了起來，只見他們互相看了一眼，也都積極地干起來。這件事使我深深理解了“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”的含義。在以后的工作中，我處處以身作則，需要學(xué)生做到的，我自己一定做到。

一、為什么要區(qū)分檔案價(jià)值形態(tài)

我國檔案界一直有人對檔案價(jià)值的具體形式進(jìn)行分析和探討，并取得了初步研究成果。如張開森在《天津檔案》1987年第2期上發(fā)表了《試論在檔案鑒定工作中檔案利用價(jià)值和保存價(jià)值的關(guān)系》一文，提出一個公式：檔案的保存價(jià)值=檔案的利用價(jià)值-保管成本，從而得出結(jié)論：“有利用價(jià)值的檔案材料未必都有保存價(jià)值；無利用價(jià)值的檔案肯定無保存價(jià)值；有保存價(jià)值的檔案文件必定有利用價(jià)值”。其它相關(guān)論文還有周耀林的《檔案價(jià)值層析》，吳祖鯤、吳桐的《論檔案的功用和文化價(jià)值》，柳再義的《檔案保存價(jià)值的定量研究》，彭光照的《淺析檔案利用價(jià)值的構(gòu)成因素》，張斌的《論檔案價(jià)值形態(tài)》等等。由吳寶康主編的《檔案學(xué)概論》也認(rèn)為，檔案的基本價(jià)值可分為憑證價(jià)值和情報(bào)價(jià)值。但筆者感到，我國檔案界對檔案價(jià)值具體形式的研究存在著一定的缺點(diǎn)，即不夠系統(tǒng)和深入。正如張斌所指出：“我國檔案界一直比較注意對檔案價(jià)值具體表現(xiàn)形式的總結(jié)和研究，并取得了較多的成果。但是其研究也存在較明顯的缺憾：一是對檔案價(jià)值形態(tài)的理論研究基本上處于‘零散狀態(tài)’，沒有統(tǒng)一地、系統(tǒng)地把其作為檔案價(jià)值理論體系的一個有機(jī)組成部分進(jìn)行研究；二是對某些檔案價(jià)值形態(tài)的認(rèn)識比較淺顯，感性認(rèn)識的成分居多，缺少進(jìn)一步的、深層次的理性思考”。（注：張斌：《檔案價(jià)值論》，中央文獻(xiàn)出版社2000年版。）因此，我們有必要將檔案價(jià)值形態(tài)的研究推向系統(tǒng)化和理論化。

除上述之外，區(qū)分檔案價(jià)值形態(tài)對筆者來說，還有兩點(diǎn)考慮。首先，我們認(rèn)識和評價(jià)檔案價(jià)值，應(yīng)當(dāng)從宏觀和微觀兩個角度去把握。從宏觀上講，檔案價(jià)值是客觀存在的，是絕對的。但是微觀上，檔案價(jià)值會因其相對性特點(diǎn)而表現(xiàn)出不同的價(jià)值形態(tài)。如一個單位的文書檔案和科技檔案，在價(jià)值結(jié)構(gòu)、價(jià)值表現(xiàn)形式乃至價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式和途徑等方面部存在著很大的差異性。不同的主體對同一種檔案的需求性質(zhì)、需求角度以及需求內(nèi)容也存在差異性的，某種檔案此一時有價(jià)值，彼一時則無價(jià)值等。研究檔案價(jià)值形態(tài)，對于正確理解和把握檔案價(jià)值，進(jìn)而科學(xué)地鑒定檔案價(jià)值，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。其次，研究檔案價(jià)值轉(zhuǎn)化，需要實(shí)現(xiàn)分析檔案價(jià)值的具體表現(xiàn)形式，為研究檔案價(jià)值轉(zhuǎn)化提供邏輯支點(diǎn)。檔案價(jià)值轉(zhuǎn)化就是在一定的客觀條件下，由一種形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種形態(tài)的過程。因此，對檔案價(jià)值進(jìn)行區(qū)分，并剖析不同檔案價(jià)值形態(tài)的特點(diǎn)，將為后面章節(jié)的展開論述做好準(zhǔn)備。

二、檔案價(jià)值具體形態(tài)及其關(guān)系

1.原始價(jià)值和從屬價(jià)值。

按照檔案價(jià)值的源流關(guān)系，可將檔案價(jià)值從整體上劃分為原始價(jià)值和從屬價(jià)值。原始價(jià)值是源，從屬價(jià)值是流，兩者之間是源和流的關(guān)系。這一思想最早是由美國的檔案學(xué)家T·R·謝倫伯格提出的。謝倫伯格在《現(xiàn)代檔案——原則與技術(shù)》一書中指出：“我們現(xiàn)在承認(rèn)，文件要能夠成為檔案，其產(chǎn)生和積累就必須是為了達(dá)到某種特定的目的，并且除了達(dá)到此種目的的價(jià)值之外尚有其它一些價(jià)值。這就是說，成為公共檔案的文件有兩種類型的價(jià)值：對于原機(jī)構(gòu)的原始價(jià)值，對于其它機(jī)構(gòu)和非政府使用者的從屬價(jià)值”。（注：謝倫伯格著，黃坤坊等譯：《現(xiàn)代檔案——原則與技術(shù)》，檔案出版社1983年版。）我們應(yīng)當(dāng)正確理解謝倫伯格的本意，謝氏認(rèn)為，檔案對于原機(jī)構(gòu)的價(jià)值是由文件當(dāng)初被產(chǎn)生和被積累的特定目的決定的，這說明檔案的原始價(jià)值包括文件價(jià)值（由文件當(dāng)時的作用大小決定）與檔案的初始價(jià)值（文件產(chǎn)生機(jī)構(gòu)積累的意義）兩部分。而檔案的從屬價(jià)值是由其原始價(jià)值衍生而來的價(jià)值，表現(xiàn)為對文件形成者以外的利用者的意義和作用。當(dāng)檔案不再被其形成者所利用時，并不說明此時的檔案已沒有價(jià)值了，實(shí)際上，檔案的原始價(jià)值已轉(zhuǎn)化為從屬價(jià)值了，表現(xiàn)為檔案價(jià)值的擴(kuò)展趨勢。在我國檔案界，通常把檔案的原始價(jià)值叫第一價(jià)值，把檔案的從屬價(jià)值叫第二價(jià)值。吳寶康主編的《檔案學(xué)概論》指出：“檔案具有對機(jī)關(guān)的作用和對社會的作用的雙重性及過渡性。從雙重性來說，檔案時機(jī)關(guān)的作用，可稱為第一價(jià)值，對社會的作用可稱為第二價(jià)值。”（注：吳寶康主編：《檔案學(xué)概論》，中國人民大學(xué)出版社1988年版，第50頁。）可見，檔案價(jià)值一方面表現(xiàn)為雙重性，另一方面又表現(xiàn)為過渡性。當(dāng)檔案由第一價(jià)值（原始價(jià)值）過渡到第二價(jià)值（從屬價(jià)值）時，其價(jià)值發(fā)生了擴(kuò)展，我國檔案界稱之為“檔案價(jià)值擴(kuò)展律”。其實(shí)，從實(shí)質(zhì)上看，檔案價(jià)值并不是靜止的，而是處于轉(zhuǎn)化過程中。檔案的第一價(jià)值向第二價(jià)值的過渡實(shí)質(zhì)上是檔案的原始價(jià)值向從屬價(jià)值的轉(zhuǎn)化。

1公允價(jià)值會計(jì)是我國會計(jì)發(fā)展的方向

“公允”是公正恰當(dāng)，不偏袒。“在會計(jì)中，‘公允’一方面是作為會計(jì)原則或標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)，比如公允反映。另一方面是作為會計(jì)對象或會計(jì)方法出現(xiàn)，比如公允價(jià)值、公允價(jià)值計(jì)量。從會計(jì)對象角度看，公允價(jià)值是會計(jì)反映的對象，從會計(jì)方法角度看，公允價(jià)值計(jì)量是會計(jì)計(jì)量的方法。”一項(xiàng)資產(chǎn)或負(fù)債的公允價(jià)值是指在自愿交易的雙方間進(jìn)行現(xiàn)行交易時所達(dá)成的資產(chǎn)購買、銷售或負(fù)債清償?shù)慕痤~。最能代表公允價(jià)值的是市場交易各方承認(rèn)和接受的，由市場價(jià)格機(jī)制決定的市場價(jià)格。而公允價(jià)值會計(jì)主要是研究如何確認(rèn)和計(jì)量會計(jì)要素。

隨著資本市場成為企業(yè)的主要籌資場所以后，投資者和社會公眾逐漸成為會計(jì)信息的主要使用者，公允價(jià)值會計(jì)因其提供的會計(jì)信息具有高度的決策相關(guān)性，會越來越多地受到人們的認(rèn)同。如，針對衍生金融工具的大量使用，美國財(cái)務(wù)會計(jì)準(zhǔn)則委員會頒布的第7號財(cái)務(wù)會計(jì)概念公告《在會計(jì)計(jì)量中應(yīng)用現(xiàn)金流量信息與現(xiàn)值》一文中，鮮明地傾向采用公允價(jià)值，并意圖將其運(yùn)用領(lǐng)域由金融工具擴(kuò)展到其他領(lǐng)域。隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢深入發(fā)展，生產(chǎn)要素的國際間流動和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的跨地區(qū)發(fā)展日益加快，我國經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)的相互聯(lián)系、相互依存和相互影響日益加深，會計(jì)作為國際通用的商業(yè)語言，提供的會計(jì)信息已經(jīng)成為一種全球化資源分配的決策依據(jù)，國際財(cái)務(wù)報(bào)告準(zhǔn)則的國際趨同已成為必然。因此，公允價(jià)值會計(jì)亦將成為我國會計(jì)發(fā)展的必然趨勢。

2《企業(yè)會計(jì)準(zhǔn)則》對公允價(jià)值會計(jì)的新發(fā)展

最新的企業(yè)會計(jì)準(zhǔn)則立足我國國情，借鑒國際通行規(guī)則，審慎引入公允價(jià)值概念。

2.1強(qiáng)化了為投資者和社會公眾提供決策有用會計(jì)信息的新理念，為引入公允價(jià)值概念奠定了基礎(chǔ)。社會經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展，資本市場逐漸成為企業(yè)籌資的主要場所，投資人和社會公眾越來越關(guān)注會計(jì)信息的決策相關(guān)性。《企業(yè)會計(jì)準(zhǔn)則——基本準(zhǔn)則》第4條規(guī)定，“財(cái)務(wù)會計(jì)報(bào)告的目標(biāo)是向財(cái)務(wù)會計(jì)報(bào)告使用者提供與企業(yè)財(cái)務(wù)狀況、經(jīng)營成果和現(xiàn)金流量等有關(guān)的會計(jì)信息，反映企業(yè)管理層受托責(zé)任履行情況，有助于財(cái)務(wù)會計(jì)報(bào)告使用者做出經(jīng)濟(jì)決策”，明確指出為投資者和社會公眾提供決策有用信息是財(cái)務(wù)報(bào)告的目標(biāo)之一，這說明了引入公允價(jià)值概念的必要性；第42條規(guī)定，會計(jì)計(jì)量屬性主要包括五種，公允價(jià)值是其中之一，明確了公允價(jià)值的法定地位，確立了我國公允價(jià)值會計(jì)的發(fā)展方向。

提要城市價(jià)值決定房地產(chǎn)價(jià)值.本文從兩者關(guān)系出發(fā),把兩者統(tǒng)一起來,分析出城市價(jià)值對房地產(chǎn)價(jià)值的影響,并給出相關(guān)建議.

關(guān)鍵詞:城市價(jià)值房地產(chǎn)價(jià)值城市經(jīng)濟(jì)城市文化

隨著全球化的日益深入,我們進(jìn)入一個充滿競爭的新紀(jì)元.新世紀(jì)競爭的一個重要方面就是不同城市之間的競爭.然而,城市競爭力一個內(nèi)在的決定因素就是這個城市固有的價(jià)值.城市是房地產(chǎn)活動的場所與載體.不同城市的價(jià)值與城市房地產(chǎn)的價(jià)值有著密切的關(guān)系,認(rèn)清兩者的關(guān)系,有助于我們在城市發(fā)展過程中規(guī)劃統(tǒng)籌,合理地開發(fā)和指導(dǎo)房地產(chǎn)活動的進(jìn)行,從而達(dá)到順應(yīng)市場規(guī)律因地制宜、增強(qiáng)城市房地產(chǎn)開發(fā)的活力和進(jìn)而增強(qiáng)城市競爭力的目標(biāo).

在以往的研究中多把城市價(jià)值和房地產(chǎn)價(jià)值兩者分而述之.對城市價(jià)值的探討往往以城市競爭力為題來進(jìn)行多因素的分析,而房地產(chǎn)價(jià)值分析則往往從傳統(tǒng)的價(jià)值規(guī)律進(jìn)行論述.也有學(xué)者對城市價(jià)值對房價(jià)的顯性變化進(jìn)行了實(shí)證研究,但僅僅從量上論證不足以揭示城市價(jià)值與房地產(chǎn)價(jià)值之間的內(nèi)在聯(lián)系.筆者認(rèn)為,城市固有的內(nèi)在價(jià)值與不同城市的房地產(chǎn)價(jià)值,兩者具有獨(dú)立性,但同時也有不可割裂的關(guān)系.城市價(jià)值本身就是城市所具有的資源和影響力的綜合評估,為微觀主體的房地產(chǎn)開發(fā)活動提供了隱性的競爭力,理所當(dāng)然是主體和載體的關(guān)系.

一、城市價(jià)值和房地產(chǎn)價(jià)值概念界定

城市的發(fā)展目標(biāo)是多元的,包括經(jīng)濟(jì)、社會、文化和政治等多方面的目標(biāo)反之,城市的價(jià)值同樣也是由城市的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史、地理等多方面因素所決定的.因此,城市價(jià)值可以描述為:根據(jù)一個城市的環(huán)境和區(qū)位優(yōu)勢,聚集利用和優(yōu)化配置更多的資源,為所在地區(qū)和人們創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會文化價(jià)值等的能力.

一、公允價(jià)值的價(jià)值相關(guān)性不存在

例如，鄧傳州（2005）認(rèn)為，證券投資賬面值的公允價(jià)值調(diào)整額在歷史成本的賬面值基礎(chǔ)上無相關(guān)性存在。路曉燕（2008）選擇在2006年年報(bào)新舊準(zhǔn)則股東權(quán)益差異調(diào)節(jié)表中以“當(dāng)期可供出售金融資產(chǎn)和損益的金融資產(chǎn)計(jì)入公允價(jià)值計(jì)量及其變動”的項(xiàng)目披露運(yùn)用現(xiàn)行會計(jì)準(zhǔn)則金融資產(chǎn)公允價(jià)值差異的公司為樣本，研究結(jié)果顯示，上市公司按照現(xiàn)行會計(jì)準(zhǔn)則對調(diào)整可供出售金融資產(chǎn)和以交易而持有的金融資產(chǎn)后的公允價(jià)值調(diào)整額缺乏增量的價(jià)值相關(guān)性。謝榮、王風(fēng)華等（2008）、朱凱、趙旭穎、孫紅（2009）以滬深兩市上市公司為樣本，比較了實(shí)施現(xiàn)行會計(jì)準(zhǔn)則體系前后盈余信息價(jià)值相關(guān)性變化。研究結(jié)果表明，與歷史成本為基礎(chǔ)的盈余信息價(jià)值相關(guān)性相比，在實(shí)施現(xiàn)行會計(jì)準(zhǔn)則體系的當(dāng)年，會計(jì)盈余的價(jià)值相關(guān)性并沒有顯著增加。陸宇建，劉翠翠（2011）、伍中信，李思霖（2012）以滬深兩市金融類上市公司相關(guān)財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)為研究對象。運(yùn)用實(shí)證研究方法，對費(fèi)爾薩姆—奧爾森提出的價(jià)格模型及其演化模型加以借鑒，對金融類上市公司公允價(jià)值會計(jì)信息的價(jià)值相關(guān)性存在與否進(jìn)行檢驗(yàn)。所得到的結(jié)論是，公允價(jià)值變動損益信息，以及可供出售金融資產(chǎn)公允價(jià)值變動凈額信息的價(jià)值相關(guān)性的顯著性都不強(qiáng)。學(xué)者們在分析不相關(guān)原因時，一方面會計(jì)從業(yè)人員及投資者對公允價(jià)值會計(jì)的認(rèn)識有一個過程，另一方面，我國對公允價(jià)值計(jì)量要求很嚴(yán)格，公司對應(yīng)用公允價(jià)值計(jì)量持謹(jǐn)慎態(tài)度。公允價(jià)值計(jì)量的比重在公司會計(jì)核算中所占比重很小。此外，我國的證券市場不成熟，缺乏活躍的交易市場也是一個重要原因。

二、公允價(jià)值具有弱相關(guān)性

20世紀(jì)90年代以后，大量會計(jì)學(xué)者以金融類上市公司為主要研究對象研究公允價(jià)值的價(jià)值相關(guān)性，一些學(xué)者發(fā)現(xiàn)，該類公司公允價(jià)值具有很弱的相關(guān)性。例如，1995年，Wahlen＆Petroni研究了美國56個財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)公司1985至1991年期間的情況，發(fā)現(xiàn)流動性差的投資價(jià)值相關(guān)性較弱。Eccher等人（1996）對于在金融類上市公司公允價(jià)值信息進(jìn)行檢驗(yàn)，檢驗(yàn)結(jié)果說明，公允價(jià)值的披露的價(jià)值相關(guān)性很小，筆者認(rèn)為可能因受到經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)所屬年份的影響。2003年，Kim和Khurana研究了1995年～1998年期間，美國銀行的有關(guān)數(shù)據(jù)，對公允價(jià)值的信息含量進(jìn)行了檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)公允價(jià)值在公司缺乏信用透明度，金融工具市場不夠活躍的背景下未必會優(yōu)于歷史成本信息含量。同年，Nissin通過研究金融工具指出，銀行管理當(dāng)局對某種金融工具的控制程度與其公允價(jià)值相關(guān)性之間存在負(fù)相關(guān)關(guān)系，即前者越高，后者越弱。

三、公允價(jià)值存在強(qiáng)相關(guān)性

20世紀(jì)90年代以后，國外有相當(dāng)多的學(xué)者針對金融資產(chǎn)的公允價(jià)值的價(jià)值相關(guān)性開展研究，研究證實(shí)公允價(jià)值具有較強(qiáng)的相關(guān)性。如Barth（1994、1996）研究發(fā)現(xiàn)，貸款、長期債務(wù)，以及證券投資的公允價(jià)值均有價(jià)值相關(guān)性存在，尤其是與歷史成本相比，貸款的公允價(jià)值相關(guān)性更強(qiáng)。銀行業(yè)務(wù)的健康程度越高，銀行經(jīng)理，以及投資者越熟悉公允價(jià)值披露，公允價(jià)值信息在估值技術(shù)越先進(jìn)的情況下具有越強(qiáng)的解釋股價(jià)的能力。1995年，Takeda＆Ahmed研究了152家上市銀行控股公司，對商業(yè)銀行證券投資的市場反應(yīng)進(jìn)行了分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)已實(shí)現(xiàn)投資損益公允價(jià)值相關(guān)性較好。Nel－son（1996）研究了銀行普通股市場價(jià)值與公允價(jià)值之間的相關(guān)性，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，僅證券投資的公允價(jià)值1992年對股票市場價(jià)格變化的解釋力更強(qiáng)。1998年，Eccher使用相對指標(biāo)，以1992年～1993年間300家銀行的數(shù)據(jù)為研究對象，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，凈貸款和相對變量之間的相關(guān)性非常弱，存款、長期債券以及證券投資和相對指標(biāo)價(jià)值存在相關(guān)性，此外，只有將與歷史成本相關(guān)的控制變量加入后，表外金融工具披露才會與相對變量產(chǎn)生相關(guān)性，值得一提的是，由1993年的數(shù)據(jù)可知，這些相關(guān)性正逐步趨向于弱化。陸宇峰（1999）借鑒Ohlson（1995）的剩余收益模型，通過對1994年～1998年期間擬合優(yōu)度R2的變化情況進(jìn)行比較，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：在對股價(jià)的解釋力度方面，會計(jì)盈余，以及其與凈資產(chǎn)相結(jié)合均趨于增強(qiáng)，不過在對股價(jià)的解釋力度方面，凈資產(chǎn)一直處于比較弱的局面，在1994年和1995年這兩年的T顯著性檢驗(yàn)中均未通過，所以會計(jì)盈余與股價(jià)具有相關(guān)性。2005年，張莉、周雪，以及王躍堂研究了國內(nèi)實(shí)施現(xiàn)行會計(jì)準(zhǔn)則的上市公司的長期資產(chǎn)減值計(jì)量，結(jié)果表明，按公允價(jià)值計(jì)量和調(diào)整后的減值數(shù)額具有價(jià)值相關(guān)性。鄧傳洲（2005）以O(shè)hlson（1995）提出的收益模型，以及演化價(jià)格模型為依據(jù)，研究了B股非金融類公司，對規(guī)模影響通過每股數(shù)加以消除，對遺漏變量，以及樣本差異等問題借助面板數(shù)據(jù)加以克服，展開實(shí)證研究，研究證實(shí)，公司遵循IAS39并進(jìn)行公允價(jià)值調(diào)整后，每股收益和每股凈資產(chǎn)與股價(jià)具有價(jià)值相關(guān)性。張燁，胡倩（2007）、李杰，宋智勇（2008）、伍中信，李思霖（2012）分別以2002年至2005年香港金融類上市公司和2007年一季度到2008年一季度的五個季度、2008年至2010年滬深股市金融類上市公司為樣本，以選用價(jià)格模型和收益模型進(jìn)行檢驗(yàn)。檢驗(yàn)結(jié)果表明：金融類上市公司采用公允價(jià)值計(jì)量模式使會計(jì)信息的解釋能力提高，提供了有用的會計(jì)信息供投資者在做出投資決策時所用。采用公允價(jià)值計(jì)量前后，上市公司股價(jià)與公司實(shí)際價(jià)值、股票收益與公司盈利能力得到了較大改善。羅婷，薛健，張海燕（2008）研究了2004年、2005年和2007年A股上市公司，對上市公司實(shí)行了現(xiàn)行會計(jì)準(zhǔn)則體系后凈資產(chǎn)的價(jià)值相關(guān)性進(jìn)行了檢驗(yàn)。發(fā)現(xiàn)我國上市公司在2007年執(zhí)行了現(xiàn)行準(zhǔn)則后，會計(jì)信息的價(jià)值相關(guān)性顯著提高，但是公允價(jià)值計(jì)量對會計(jì)信息影響程度存在行業(yè)差異。同年，潘金鳳、李琴及朱凱研究了滬深兩市上市公司2006年以舊會計(jì)準(zhǔn)則及現(xiàn)行準(zhǔn)則為依據(jù)所披露的會計(jì)報(bào)表經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)為研究對象，選取Ohlson（1995）價(jià)格模型，研究公允價(jià)值信息披露與股票定價(jià)之間的關(guān)系。檢驗(yàn)結(jié)果表明，公司和投資者之間的信息不對稱程度和公允價(jià)值對股票定價(jià)的增量價(jià)值相關(guān)性之間存在正相關(guān)關(guān)系，前者越高，后者就越高。再者，劉斌，徐先知（2009）研究了2005年至2006年的滬深股市A股上市公司中投資于其他上市公司的前十大股東之一公司，對于股權(quán)流動性差異和價(jià)值相關(guān)性借助報(bào)酬模型，以及價(jià)格模型進(jìn)行了實(shí)證檢驗(yàn)。發(fā)現(xiàn)股權(quán)投資流動性弱的非上市公司與股權(quán)投資流動性強(qiáng)的上市公司之間在價(jià)值相關(guān)性方面后者顯然高于前者，此外，上市公司引入公允價(jià)值計(jì)量的，其股權(quán)投資存在價(jià)值相關(guān)性。王玉濤、薛健、李路（2010）以2007年至2009年滬深兩市上市公司為樣本，采用價(jià)格模型開展金融資產(chǎn)公允價(jià)值的價(jià)值相關(guān)性驗(yàn)證，檢驗(yàn)結(jié)果顯示，金融資產(chǎn)的公允價(jià)值相對于歷史成本具有增量的價(jià)值相關(guān)性，交易性金融資產(chǎn)公允價(jià)值變動產(chǎn)生的未實(shí)現(xiàn)收益不具有價(jià)值相關(guān)性，而由可供出售金融資產(chǎn)公允價(jià)值變動凈額具有價(jià)值相關(guān)性。同樣地，王建新（2010）、劉永澤、孫翯等（2011）、張鳳元，符建華，易曉微（2013）分別選取我國2007年～2008年、2007年～2009年與2007年～2010年滬深兩市上市公司為樣本，采用價(jià)格模型開展公允價(jià)值價(jià)值相關(guān)性進(jìn)行驗(yàn)證。研究顯示，公允價(jià)值在我國2006年現(xiàn)行會計(jì)準(zhǔn)則體系中的引入，使我國上市公司會計(jì)信息的價(jià)值相關(guān)性進(jìn)一步提高，而且上市公司公允價(jià)值信息的價(jià)值相關(guān)性受到金融危機(jī)的影響較小。

[摘要]作為鄧小平價(jià)值觀核心的集體主義，主要包括緊密聯(lián)系、不可分割的兩方面內(nèi)容：堅(jiān)持集體主義，反對個人主義；堅(jiān)持集體主義，重視個人利益。鄧小平集體主義價(jià)值觀與社會主義核心價(jià)值觀和中國夢內(nèi)在一致、本質(zhì)契合，統(tǒng)一于建設(shè)中國特色社會主義偉大實(shí)踐之中。

[關(guān)鍵詞]鄧小平集體主義價(jià)值觀；社會主義核心價(jià)值觀；中國夢

在長期的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中，鄧小平深刻體會到價(jià)值觀的重要性，始終強(qiáng)調(diào)從價(jià)值觀的角度看待、分析和解決問題。鄧小平價(jià)值觀的核心是集體主義。鄧小平集體主義價(jià)值觀不僅本身具有豐富內(nèi)容，而且與我們當(dāng)下正在大力培育、弘揚(yáng)和踐行的社會主義核心價(jià)值觀、正在努力推進(jìn)實(shí)現(xiàn)的中華民族偉大復(fù)興中國夢，在價(jià)值內(nèi)涵、價(jià)值主客體、價(jià)值取向、價(jià)值目標(biāo)等各方面內(nèi)在一致、本質(zhì)契合，并統(tǒng)一于建設(shè)中國特色社會主義嶄新實(shí)踐之中。

一、鄧小平集體主義價(jià)值觀的主要內(nèi)容

鄧小平理論包含著極為豐富的價(jià)值觀思想，形成了一個比較完備的體系，主要包括作為鄧小平價(jià)值觀精髓的實(shí)事求是、講求實(shí)效，作為其價(jià)值觀基礎(chǔ)的愛國主義，作為其價(jià)值觀主題的建設(shè)中國特色社會主義，作為其價(jià)值觀取向的人民利益，作為其價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)的“三個有利于”等。在這些價(jià)值觀體系中，集體主義是鄧小平價(jià)值觀的核心。[1](P173)集體主義之所以能成為鄧小平價(jià)值觀的核心，主要是因?yàn)樗确仙鐣髁x價(jià)值理論的邏輯要求，又符合馬克思主義經(jīng)典作家的基本觀點(diǎn)；更重要的是，鄧小平的其他價(jià)值觀思想的全部內(nèi)容，實(shí)際上是以集體主義為核心，逐層向外如波紋般展開、推演和延伸的。鄧小平集體主義價(jià)值觀主要內(nèi)容表現(xiàn)為兩個方面。第一，堅(jiān)持集體主義，反對個人主義。集體是指擁有共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、思想觀念、政治目的和社會利益，并且指向共同任務(wù)和活動的一種特殊組織形式。在這種組織形式中，成員個體之間相互結(jié)合、彼此協(xié)作。這種結(jié)合與協(xié)作，對個人有意義、對社會有價(jià)值。集體有不同的層次，是一個開放的系統(tǒng)，與社會宏觀體系處在互動與交流之中。從人類歷史的發(fā)展來看，集體具有高度的組織、團(tuán)結(jié)能力和高水平的整合能力。只有在集體目標(biāo)和社會目標(biāo)同向一致的情況下，集體的行動才能獲得成功。對于集體和個人關(guān)系的不同思想認(rèn)識與行為選擇，則區(qū)分出了集體主義和個人主義。集體主義或個人主義，是人們關(guān)于在集體和個人關(guān)系中，集體和個人孰重孰輕、孰先孰后的一種態(tài)度、傾向和信念。集體主義作為對集體和個人關(guān)系的一種看法和處理，其核心是堅(jiān)持集體利益高于個人利益的思想，把發(fā)展、鞏固和擴(kuò)大集體利益作為人們活動的重要目標(biāo)。[1](P293)鄧小平說：“我們從來主張，在社會主義社會中，國家、集體和個人的利益在根本上是一致的，如果有矛盾，個人的利益要服從國家和集體的利益。為了國家和集體的利益，為了人民大眾的利益，一切有革命覺悟的先進(jìn)分子必要時都應(yīng)當(dāng)犧牲自己的利益。”[2](P337)這一論述，表征著鄧小平集體主義價(jià)值觀三個方面的鮮明特征。其一，國家利益、集體利益和個人利益的根本一致性。這是集體主義價(jià)值觀的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，是其科學(xué)性的根本依據(jù)。1956年社會主義改造完成以后，我國建立起了社會主義基本制度，確立了人民群眾當(dāng)家作主的地位，人民群眾變成了國家和社會的主人。自此以后，一方面，作為國家和社會主人翁的人民個體，堅(jiān)持為了國家和集體利益、為了民族和社會發(fā)展，不懈付出與奉獻(xiàn)，同時也為實(shí)現(xiàn)自己的夢想、需求與愿望不斷奮斗和努力；另一方面，國家和集體利益代表了人民群眾根本的、長遠(yuǎn)的和現(xiàn)實(shí)的利益，人民個體在為國家和集體利益做貢獻(xiàn)時，其自身也從國家和社會不斷的整體建設(shè)、改革與發(fā)展中，得到物質(zhì)與精神等各方面相應(yīng)的回饋與滿足。其二，國家利益、集體利益高于個人利益。這是集體主義價(jià)值觀的根本要求。鄧小平指出：“在社會主義制度之下，個人利益要服從集體利益，局部利益要服從整體利益，暫時利益要服從長遠(yuǎn)利益，或者叫做小局服從大局，小道理服從大道理。”[2](P175)為什么鄧小平如此強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)？因?yàn)椤叭绻喾矗`反集體利益而追求個人利益，違反整體利益而追求局部利益，違反長遠(yuǎn)利益而追求暫時利益，那末，結(jié)果勢必兩頭都受損失。”[2](P175-176)這樣一來，不僅集體利益不能維持，個人利益也不可能得到保障和實(shí)現(xiàn)。其三，尊重個人的價(jià)值，保護(hù)個人的正當(dāng)利益，促進(jìn)個人才能的發(fā)展，這是集體主義的應(yīng)有之義。集體主義并不是“目中無人”，并非只見森林不見樹木。在主張集體與個人利益一致、集體優(yōu)先的同時，集體主義也充分關(guān)注并且保障個人利益與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。而個人主義則奉行以個人和個人利益為中心的價(jià)值觀，主張?jiān)趥€人和集體關(guān)系中，個人是中心，個人利益是人的活動的唯一目的，把集體和社會作為達(dá)到個人目的的手段。在實(shí)踐中，個人主義只能使個人利益與集體利益的矛盾更加尖銳和激烈，鄧小平曾對此明確指出，“特別要防止只顧本位利益、個人利益而損害國家利益、人民利益的破壞性的自發(fā)傾向”，[2](P362)要“批判和反對資產(chǎn)階級損人利己、唯利是圖、‘一切向錢看’的腐朽思想，批判和反對無政府主義、極端個人主義”。[2](P369)第二，堅(jiān)持集體主義，重視個人利益。鄧小平集體主義價(jià)值觀始終堅(jiān)持把國家和人民的利益放在首位，當(dāng)個人利益與國家利益、人民利益發(fā)生矛盾時，前者服從后者。同時，鄧小平集體主義價(jià)值觀也主張，在國家和集體利益高于個人利益的前提下，個人的正當(dāng)利益理應(yīng)得到尊重，集體必須盡力保障個人正當(dāng)利益，促進(jìn)個人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并力求使個人的個性和才能得到充分的發(fā)展；而并非只講集體不講個人，只承認(rèn)集體利益不承認(rèn)個人利益。“我們提倡和實(shí)行這些原則，決不是說可以不注意個人利益，不注意局部利益，不注意暫時利益，而是因?yàn)樵谏鐣髁x制度之下，歸根結(jié)底，個人利益和集體利益是統(tǒng)一的，局部利益和整體利益是統(tǒng)一的，暫時利益和長遠(yuǎn)利益是統(tǒng)一的。”[2](P175)現(xiàn)實(shí)中，每個社會成員必然都有著自己的個人利益、個人抱負(fù)和追求，不承認(rèn)這一點(diǎn)，就不會是真正的馬克思主義者。鄧小平認(rèn)識到片面強(qiáng)調(diào)精神引導(dǎo)的弊端，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)激勵的合理性與正當(dāng)性。[3]1978年12月，鄧小平在中央工作會議上發(fā)表《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的重要講話，其中指出：“為國家創(chuàng)造財(cái)富多，個人的收入就應(yīng)該多一些，集體福利就應(yīng)該搞得好一些。不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對少數(shù)先進(jìn)分子可以，對廣大群眾不行，一段時間可以，長期不行。革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”[2](P146)鄧小平把個人收入多一些（即對物質(zhì)利益的重視）看作廣大群眾長期存在的行為目標(biāo)，客觀上是對包括物質(zhì)利益在內(nèi)的個人正當(dāng)利益的肯定和激勵。鄧小平的這段話包含著一種意蘊(yùn)，就是在一個正常、健康而有序的社會里，只有不斷滿足集體成員的個人利益，集體才有向心力和凝聚力，才能生存并發(fā)展；一旦集體不再考慮并不能實(shí)際地滿足個人的正當(dāng)需求時，就完全有可能迫使個人自己關(guān)心自己，脫離集體去謀取私利，從而誘發(fā)個人主義。因此，歷史地看，如果不能認(rèn)識到傳統(tǒng)的絕對集體主義和國家至上的缺陷而片面強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)的恢復(fù)，我們在現(xiàn)實(shí)中就會面臨宏大理想在“世俗生活”中無所適從的尷尬。只要人們自覺地把個人利益置于國家利益、集體利益之中或之后、之下，在為人民、為社會服務(wù)中獲得個人利益就應(yīng)該得到鼓勵和支持。由以上兩個方面的基本內(nèi)容可知，作為鄧小平價(jià)值觀核心的集體主義，強(qiáng)調(diào)把集體利益放在首位，要求把為集體服務(wù)作為一切活動的目的；個人利益來自為集體服務(wù)，個人獲取利益是為了更好地為集體服務(wù)，并進(jìn)一步地給予集體利益。正如鄧小平所要求的那樣“對我們的國家要愛，要讓我們的國家發(fā)達(dá)起來”。[4](P378)這里，放在“首位”很重要，最終“目的”也很重要。同時，基于集體對個人正當(dāng)利益與價(jià)值的滿足與支持，鄧小平集體主義價(jià)值觀也強(qiáng)調(diào)和突出個人利益，關(guān)心群眾需求，主張一切工作都要看人民擁護(hù)不擁護(hù)，贊成不贊成，高興不高興，滿意不滿意，要以人民的利益作為最高準(zhǔn)繩，不能脫離群眾。因此，鄧小平集體主義價(jià)值觀也與其群眾觀密不可分。作為對鄧小平集體主義價(jià)值觀和群眾觀與時俱進(jìn)的繼承與發(fā)揚(yáng)，我們黨在新時期突出強(qiáng)調(diào)要代表最廣大人民的根本利益，要以人為本，要以人民為中心、凸顯人民主體地位，要“為民”“務(wù)實(shí)”，要實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的個人利益和具體利益，要從小處著手把握人民群眾的真實(shí)需要，關(guān)切人民群眾利益的現(xiàn)實(shí)性、層次性、多維性和豐富性，要讓廣大人民群眾共享國家和社會改革發(fā)展的新成果，不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感。

二、鄧小平集體主義價(jià)值觀與社會主義核心價(jià)值觀內(nèi)在一致

編者按：本文主要從從“美的規(guī)律”闡釋談美學(xué)研究方法；從“美的規(guī)律”性質(zhì)談美學(xué)學(xué)科定位；從價(jià)值屬性談審美價(jià)值進(jìn)行論述。其中，主要包括：無論對中國那一派美學(xué)來說，《巴黎手稿》中包含的美學(xué)思想都是非常重要的、馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想在《手稿》中已作了充分展開、當(dāng)代中國的經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐已經(jīng)大大突破和發(fā)展了馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、凡是符合美的規(guī)律的東西就是美的事物、“美的規(guī)律”對于美學(xué)研究都是非常重要的、“美”是他們思辨苦海中的一葉扁舟、心靈索道上的一根青藤、人類區(qū)別于動物本能的文化實(shí)踐活動，都是自覺的意志行為、人們欣賞實(shí)踐創(chuàng)造文化客體時，主要并不是欣賞它的效用價(jià)值等，具體請?jiān)斠姟?/p>

97年12期《學(xué)術(shù)月刊》刊載的朱立元先生大作《對馬克思關(guān)于“美的規(guī)律”論述的幾點(diǎn)思考》，對97年1期《文藝研究》陸梅林先生《〈巴黎手稿〉美學(xué)思想探微》提出了商榷意見。無論陸先生對馬克思譯文的重新校譯、詮釋，還是朱先生對陸先生美學(xué)觀點(diǎn)的置疑，放到當(dāng)下的美學(xué)學(xué)術(shù)環(huán)境中都十分珍貴。這表明，我國美學(xué)界一批中老年美學(xué)家依然在堅(jiān)守美學(xué)陣地。眾所周知，美學(xué)危機(jī)是個世界性的話題。早在本世紀(jì)初，西方“許多智力過人的學(xué)者都已放棄了對美的本質(zhì)的思考”，認(rèn)為“美學(xué)注定具有悲劇的色彩”[1]。而隨著后現(xiàn)代解構(gòu)主義的興起，在當(dāng)代西方，傳統(tǒng)美學(xué)的悲劇命運(yùn)也已宣告結(jié)束；各種美學(xué)體系已被解構(gòu)成語言的碎片了[2]。在20年紀(jì)下半葉依然能保持繁榮的中國當(dāng)代美學(xué)，能否避免這一危機(jī)，這已是擺在各美學(xué)派別面前的共同課題，也是美學(xué)界所共同面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。實(shí)際上，90年代以來，美學(xué)在中國的危機(jī)同樣來勢迅猛，中青年美學(xué)學(xué)者在紛紛背棄或解構(gòu)美學(xué)的同時，也開始對美學(xué)“合法性”進(jìn)行質(zhì)疑。趙汀陽先生便曾尖刻地指出“通常意義上的那些美學(xué)研究，無論多么深入和細(xì)致，都無法消除我們在藝術(shù)活動中所可能遇到的任何一個‘審美上的困惑’。簡單地說，那些美學(xué)理論沒有用處。”“美學(xué)只是一種手法”而已[3]。試問：如果美學(xué)學(xué)科本身都沒有存在價(jià)值了，那各美學(xué)派別之間的論爭還有什么意義呢？正因如此，我在對陸、朱二位先生深表欽佩的同時，也對他們之間的討論，以及圍繞實(shí)踐美學(xué)的論爭前景深表憂慮。美學(xué)論戰(zhàn)，從來易攻難守，極易兩敗俱傷。我國美學(xué)界數(shù)十年論爭不斷、“增熵”不已、使美學(xué)學(xué)科日趨衰敗的歷史教訓(xùn)值得反思。所以，我想借兩位先生文中涉及的幾個問題，坦誠地談一下我對美學(xué)研究方法、學(xué)科定位及審美價(jià)值等方面的規(guī)范性、建設(shè)性意見，一并請教于兩位先生及美學(xué)界同行。

一、從“美的規(guī)律”闡釋談美學(xué)研究方法

無論對中國那一派美學(xué)來說，《巴黎手稿》中包含的美學(xué)思想都是非常重要的。筆者認(rèn)為，它不僅對審美發(fā)生學(xué)美具有綱領(lǐng)性意義，而且對審美價(jià)值研究極具啟發(fā)意義。但無論那一派美學(xué)家從《巴黎手稿》中獲得怎樣的美學(xué)理論資源，得到怎樣的啟迪，有一點(diǎn)，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)達(dá)成共識，即《巴黎手稿》不是馬克思的美學(xué)著作。馬克思的確有天才的美學(xué)思想，但馬克思并沒有建構(gòu)并完成自己的美學(xué)理論。這是美學(xué)的缺憾，但不是馬克思的缺憾。馬克思之所以偉大，就因?yàn)樗钦嬲焉鐣茖W(xué)變成科學(xué)的理論巨人，他是以非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度對待自己的理論研究的。眾所周知，《巴黎手稿》全稱是《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想在《手稿》中已作了充分展開。但其后，馬克思卻用了數(shù)十年的心血來完善自己經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，臨終《資本論》還沒有完稿。每當(dāng)我讀《資本論》時，都會為馬克思博大學(xué)識縝密邏輯所深深折服。因此，我們應(yīng)以同樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度來對待馬克思的理論遺產(chǎn)包括美學(xué)遺產(chǎn)，不應(yīng)輕言“馬克思美學(xué)”，更不應(yīng)自稱為“馬克思主義美學(xué)”。前蘇聯(lián)有一個很壞的學(xué)風(fēng)，即輕帥地拼湊或建構(gòu)各種“馬克思主義”學(xué)說，包括“馬克思主義美學(xué)”，借馬克思的招牌嚇人。如果馬克思地下有知的話，我想，他肯定會像他晚年嚴(yán)正聲明自己不是“馬克思主義者”一樣，否認(rèn)自己是“馬克思主義美學(xué)家”！

退一步講，即使馬克思美學(xué)已經(jīng)成為完善體系，如同馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論那樣，它也不應(yīng)當(dāng)成為我們美學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)和理論歸宿。在鄧小平理論的指引下，當(dāng)代中國的經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐已經(jīng)大大突破和發(fā)展了馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，我們的美學(xué)研究又有什么理由停留在對《巴黎手稿》的推演和闡釋上呢？當(dāng)代的美學(xué)研究，應(yīng)當(dāng)是開放的，方法也可以是多樣化的。我們提倡運(yùn)用馬克思主義的方法，也可以采取西方引進(jìn)的各種方法，但唯有這種從本本出發(fā)的“經(jīng)典演繹”方法不應(yīng)提倡，這不僅因?yàn)樗缫褳榻?jīng)典作家所深惡痛絕，而且將遺害美學(xué)研究本身。到頭來，不僅將導(dǎo)致美學(xué)的悲劇，還將釀成美學(xué)學(xué)者自身的悲劇。

我講這些，決沒有否定陸梅林先生對《巴黎手稿》重新譯校的貢獻(xiàn)的意思，我完全同意朱先生對陸先生努力的肯定。而且我還認(rèn)為，陸先生的譯校，可以從此終結(jié)國內(nèi)學(xué)者繼續(xù)從“兩把”不同“尺度”角度對“美的規(guī)律”推演的努力（晚近的這種努力見《云南學(xué)術(shù)探索》97年3期發(fā)表的《試論“尺度”與“美的規(guī)律”的關(guān)系》一文），不再把“合規(guī)律、合目的性統(tǒng)一”作為對馬克思“美的規(guī)律”的闡釋，可以很好地起到“優(yōu)化”美學(xué)“資源配制”的功效。當(dāng)然，這并非是對“合規(guī)律性合目的性統(tǒng)一”命題的否定；只要這一命題能揭示審美發(fā)生規(guī)律并適應(yīng)于某種美學(xué)闡釋，它就是合理的美學(xué)命題，只是不要再把這一命題歸在馬克思名下便是了。同時，我也贊同朱先生對陸先生的批評。我認(rèn)為陸先生把自己的美學(xué)理論建立在對馬克思關(guān)于“美的規(guī)律”的重新闡釋上，從方法論上便是不可取得，而正象朱立元先生已經(jīng)指出的，若干結(jié)論，實(shí)際上是在不自覺地邏輯偷換中獲取的。如果我理解的不錯的話，陸先生所推演得出的美學(xué)結(jié)論，關(guān)鍵是美是“物的客觀屬性”。這當(dāng)然不是新的美學(xué)觀點(diǎn)，只不過是借對馬克思的重新“解讀”強(qiáng)化這一觀點(diǎn)的權(quán)威性而已。朱立元先生在文章中提到過蔡儀先生的學(xué)說。

人的價(jià)值及實(shí)現(xiàn)問題是人類社會生活中一個非常重要的問題。殘疾人作為一個特殊的社會群體，隨著社會給予越來越多的關(guān)注，其價(jià)值與價(jià)值實(shí)現(xiàn)的問題也日益凸顯。殘疾人的價(jià)值何在以及其價(jià)值如何實(shí)現(xiàn)已經(jīng)成為我們迫切需要探討的新課題。

一、殘疾人的價(jià)值分析

馬克思主義認(rèn)為：社會的發(fā)展從根本上說就是人的發(fā)展，把握人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)，是追求人的自由和全面發(fā)展的主體性前提。因此，我們在討論殘疾人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)問題之前要先弄清楚人的價(jià)值的問題。

人的價(jià)值可概括為兩個方面的內(nèi)容，即人的社會價(jià)值和人的個體價(jià)值。人的社會價(jià)值是指人對社會、對他人或自身需要的滿足和肯定，包括人對社會的有用性以及人對自身的有用性；而人的個體價(jià)值是指人的生命存在、人格尊嚴(yán)以及人的自由、自主、平均、權(quán)力等方面的價(jià)值。

人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，其本質(zhì)是要實(shí)現(xiàn)人的創(chuàng)造性實(shí)踐活動，實(shí)現(xiàn)人在社會實(shí)踐活動中創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的能力，實(shí)現(xiàn)人的社會價(jià)值和個體價(jià)值的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。因此，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)是一個歷史的過程，只有在社會實(shí)踐過程中才能實(shí)現(xiàn)。

馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人們改造客觀世界的對象性活動。然而對于殘疾人來說，無論是在生理、心理還是社會交往方面，他們相對于正常人在實(shí)踐活動中必然存在一定的限制，這對殘疾人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)都會產(chǎn)生一定的消極影響。但是，古今中外無數(shù)傷殘人士的事跡告訴我們，殘疾人完全可以根據(jù)自己和社會的需要，經(jīng)過自己的選擇和實(shí)踐，創(chuàng)造他們自己的人生價(jià)值。不僅如此，他們在格外艱辛的條件下戰(zhàn)勝厄運(yùn)創(chuàng)造奇跡的過程中，展示了人類文明的力量和人性的光輝，為人類作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。實(shí)際上，身體有特殊困難只是意味著有了特殊的需要或者需要進(jìn)行特殊的選擇，并不等于人的價(jià)值本身。事實(shí)證明，特殊的需要經(jīng)過特殊的選擇和實(shí)踐可以形成特殊的價(jià)值。

在哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中，有關(guān)價(jià)值的爭論讓人們覺得異常深奧抽象。在有些人看來價(jià)值就是哪個決定著商品價(jià)格的唯一因素，因此，如果找到了說明價(jià)值的規(guī)律也就找到了揭開價(jià)格變化的鑰匙。

實(shí)際上在我看來價(jià)值僅僅是一個反映某種相對關(guān)系量值，和其它物理學(xué)中的速度、重量等概念一樣，價(jià)值是反映了事物間相互依賴程度強(qiáng)弱的量值。例如我們說：“商品的價(jià)值、藝術(shù)的價(jià)值、生命的價(jià)值、科學(xué)的價(jià)值、生活的價(jià)值、運(yùn)動的價(jià)值”等等，這些都是說在這些事物中相對某種目標(biāo)具有的某種依賴性的關(guān)系的表達(dá)，這種價(jià)值的大小則是這種相對依賴關(guān)系強(qiáng)弱的反映。

價(jià)值是一個相對的量值，任何有價(jià)值的事或物，都是相對于某一特定的對象而言的。例如，甲說：“空氣是沒有價(jià)值的。”乙說：“空氣是有價(jià)值的。”顯然，他倆所說的“價(jià)值”并不是相對同一基準(zhǔn)得出的量值。甲是相對商品交換的價(jià)值而言的，即“空氣”是不具有商品交換價(jià)值的物品；乙是相對人的生命的維持而言的，即“空氣”是具有維持生命的價(jià)值。他們誰也沒說錯，只是他們各自評價(jià)事物的相對基礎(chǔ)不一致而已。假如，我們不考慮相對的基礎(chǔ)而單純地問：“空氣有沒有價(jià)值？”這就會使我們很難回答了。因?yàn)椋覀冋f空氣的價(jià)值時總是要相對一個明確的對象的，如相對汽油發(fā)動機(jī)的運(yùn)轉(zhuǎn)是有價(jià)值的；相對于生物的生長也是有價(jià)值的；相對于保護(hù)生物免受太陽輻射的損害是有價(jià)值的，等等。這些都是相對而言的。

對于價(jià)值的理解上的錯誤，最主要是出現(xiàn)在把許多不同基準(zhǔn)的價(jià)值混在一起，這就使我們更加難以分清價(jià)值的含義，也使我們對價(jià)值概念的定義上帶來了混亂。實(shí)際上，對于價(jià)值的理解與對其他量值的理解有很大的區(qū)別。這種區(qū)別最主要在于價(jià)值它的相對性更加重要。象物體的重量我們很少會在理解上產(chǎn)生混亂，因?yàn)槲矬w的重量是相對于地球引力而言的重力量值，所以盡管我們在談到物體的重量時，并不要每次都提到是相對于地球引力而言，我們也不會因此而在理解上發(fā)生誤解，因?yàn)槲覀兌际巧钤诘厍蛏系摹６笪矬w運(yùn)動速度的理解也很少會讓我們出現(xiàn)不同，這是因?yàn)椋覀兛梢杂梦覀兊娜庋劭吹轿矬w運(yùn)動的快慢，所以我們說：這只貓跑的速度很快！我們很快就會聯(lián)想到我們看到的貓?jiān)诒寂艿那榫埃瑢?shí)際上，就是相對于地面而言它的奔跑速度很快的意思。這些幾乎是我們在生活中人們相互交流而形成的一種默切。

和物體的重量、高度一樣，價(jià)值的量值也必須在一個確定的相對物的基礎(chǔ)上才能存在。例如我們說：“這塊磚頭的重量是1.5公斤；它的高度是30厘米”。這就是說這塊磚頭相對于地球其重量是1.5公斤，而它的高度是相對于地面而言是30厘米。離開了它們的相對物體其重量和高度是無法確定的。在物理學(xué)中把這種相對物稱為參照系，物理學(xué)中的許多概念的量值都是在明確了參照系之后才能夠確定的，如重量、高度和速度等。價(jià)值的量值實(shí)際上也和它們一樣必須要有一個明確的參照系才能確定價(jià)值的量值。

例如，對于一幅油畫來說，當(dāng)把審美作為它的參照系時我們說它的價(jià)值大小是指審美價(jià)值；當(dāng)把它作為商品交換作為價(jià)值參照系時，我們說它的價(jià)值大小就是指它的商品交換價(jià)值；當(dāng)把它以收藏文物作為參照系時，我們說它的價(jià)值大小就是指它所具有的收藏價(jià)值了。顯然，同一個物品，相對于不同的參照系，它的價(jià)值就是不同的，我們把這種確定價(jià)值大小的相對基準(zhǔn)稱為價(jià)值參照系。