基礎教育思想范文10篇

一、“以人為本”的教育價值觀

“以人為本”是顧明遠先生教育思想體系中一以貫之的一條主線。顧明遠先生始終認為：“教育的本質就是培養人，讓每一個個體都能得到充分的發展”。而面對基礎教育，他更是始終堅持“以人為本”的判斷標準。

我國早在20世紀50年代就有“基礎教育”的提法，但是長期以來存在內涵不清的問題。20世紀90年代初，顧明遠先生主編的《教育大辭典》對“基礎教育”下的定義是：“基礎教育，亦稱國民基礎教育，是對國民實施的基本的普通文化知識的教育，是培養公民基本素質的教育，也是為繼續升學或就業培訓打好基礎的教育。一般指小學教育，有的包括初中教育。學習年限為5年、6年至9年，它經常同普及義務教育相聯系。”這個定義突破了長期以來對于基礎教育作為升學基礎的單一定位，賦予了基礎教育新的發展空間，凸顯了基礎教育在人的發展中的基礎地位。在堅持“以人為本”的價值判斷中，顧明遠先生進一步強調，所謂基礎教育，就是要為人一生的發展打基礎的教育。個體的基礎打好了，他將來發展的空間就大。基礎教育要打好什么基礎?顧明遠先生始終認為有以下三個方面：一是為學生身心健康發展打好基礎，使學生在智力、心理、身體各方面得到發展；二是為學生今后進一步學習打好基礎，包括接受高一級教育以及終身學習的基礎；三是為學生打好走向社會的基礎，這不僅指給學生一技之長，有就業的能力，而是要培養學生的社會意識和職業意識，有社會責任感。顧明遠先生的這個論述和聯合國教科文組織國際21世紀教育委員會的報告《教育一財富蘊藏其中》可謂“英雄所見略同”。《教育——財富蘊藏其中》首先認為基礎教育原則上從孩子3歲左右開始，一直到至少12歲。同時，它把基礎教育定位為“必不可少的‘走向生活的通行證’，它使享受這一教育的人能夠選擇自己將要從事的職業，參與建設集體的未來和繼續學習”。“基礎教育顯然應該包括可能接受其他各級教育所需的全部知識，……不過，基礎教育還應該，而且尤其應該從終身教育的角度，為每個人提供自由塑造自己的生活和參與社會發展的手段。”顧明遠先生的論述和國際教育組織對基礎教育本質的界定，都不僅強調了基礎教育對于人類、社會發展的意義，而且強調了基礎教育對于每一個個體的人生存、發展、參與社會生活的意義和價值。這些論述集中強調了基礎教育的“基礎性”與“全民性”。十多年后的今天讀來，仍然振聾發聵。

近年來面對基礎教育均衡化發展，顧明遠先生大聲疾呼：“教育均衡發展是教育平等的問題，是人權問題”。受教育權作為一項基本人權，教育公平就有三個內涵：一是機會公平；二是過程公平，就是學校提供的條件、設備、教師等方面水平差不多；三是結果公平，結果公平不是說人人都上大學，而是能夠考慮到學生的差別，要給學生最好的出路，這個學生適合于上大學他就上了大學，這個學生適合于搞手藝就給他一技之長和相應的職業，能夠就業。結果公平不是說上同一所學校就是公平，結果公平是指根據每一個人的能力和條件得到相應的發展。正是在這個基礎上，顧明遠先生又提出了“公平而差異”的教育原則。我們不能為了公平而公平，而忘記了因材施教。因為人及其發展才是教育活動的中心和根本目的。

二、主客體統一論視野下的師生交往觀

正是基于“以人為本”的價值判斷，顧明遠先生除了關注教育的本質這些重大問題以外，還特別關注學生在教育中的主體性問題。應該說主體教育思想的緣起，學界公認是20世紀80年代初期顧明遠先生提出的“主客體統一論”。當年在哲學界、文學界和歷史學界等對主體、主體性問題形成研究熱點的同時，我國教育理論界也對主體性問題進行了積極的回應和探索。

[摘要]提高教師自身的素質，是基礎教育課程改革對我們提出的要求。“素質教育”是建設有中國特色的社會主義文化的重要組成部分，是千百年來人類教育發展和改革歷史經驗的總結，是對自孔子、墨子到宋儒以及近代先進教育思想的繼承和發展。象山教育思想產生于中國傳統教育發展的第二個高峰——書院教育時代，研究象山教育思想，可以幫助我們加深對“素質教育”的理解，并且提高自身素質。

[關鍵詞]課程改革；素質教育；書院教育；象山教育思想

荊門有象山中學、象山小學，是以象山先生命名的。象山先生，姓陸氏，名九淵，字子靜，號象山，八百多年前曾任荊門知軍，南宋光宗三年十二月（公元1193年1月）卒于荊門知軍任內，荊門老百姓世世代代懷念他，尊稱他為陸夫子。象山中學、象山小學是荊門基礎教育的兩所知名學校，這兩所學校的教師們，為發展荊門基礎教育事業，學習象山先生的教育思想，“識義利公私之辨”，忠誠人民的教育事業，曾創造了這兩所學校昔日的輝煌。今天，在深入進行基礎教育課程改革的時侯，我們在這里同大家一起討論基礎教育課程改革與象山教育思想研究問題。

一、基礎教育課程改革對我們的要求

我們的社會已進入二十一世紀。這個世紀是科學技術迅猛發展的世紀，知識已滲透到政治、經濟等社會生活中的一切領域并處于中心的位置；知識制約并決定經濟、產業發展的方向、結構、水平，并且也成為一種產業；知識已成為權力的象征，成為影響財富、政治的最重要權力的來源。隨著世界向多極化方向發展，為搶占經濟和科技的制高點，全球的競爭日趨激烈。這種競爭以合作為前提，民族經濟之間，相互依賴，相互補充，一國、一地區的經濟發展日益取決于他國和他地區的經濟發展。這種國際趨勢的出現，對人才素質提出了挑戰，對培養人才的教育提出了挑戰。上個世紀末，聯合國教科文組織成立了“國際21世紀教育委員會”，并提出了一份題為《學習：內在的財富》的報告，認為21世紀教育應以“四學”為支柱，即：學知、學做、學會發展、學會共同生活。

為了積極適應當今國際社會發生的變化，培養當今時代所需要的人才，我們的教育必須實現有中國特色的現代化。1999年6月，中共中央、國務院作出了《關于深化教育改革全面推進素質教育的決定》，為教育實現有中國特色的現代化，邁出了堅實的一步。

[摘要]顧明遠先生教育思想博大精深，其基礎教育思想的若干要素主要包括“以人為本”的教育價值觀，主客體統一論視野下的師生交往觀和注重多元、倡導素質教育的人才培養觀等。

[關鍵詞]顧明遠；基礎教育；教育思想；以人為本

顧明遠先生曾經很謙虛地說：“對于教育理論研究，我只是一個雜家，而不是專家。”縱觀顧明遠先生廣博的教育思想和豐碩的研究成果，我們發現他對基礎教育情有獨鐘。在他發表的文章中，有22％是針對基礎教育的。這可能與他曾經擔任中小學教師的工作經歷有關。從《我的教育探索——顧明遠教育論文選》和《教育探索之路——對話顧明遠教育思想》中，我們都可以發現顧明遠先生關于基礎教育的真知灼見。本文試圖從顧明遠先生豐富的基礎教育思想體系挖掘出若干要素，從而有助于我們更全面地認識顧明遠教育思想。

一、“以人為本”的教育價值觀

“以人為本”是顧明遠先生教育思想體系中一以貫之的一條主線。顧明遠先生始終認為：“教育的本質就是培養人，讓每一個個體都能得到充分的發展”。而面對基礎教育，他更是始終堅持“以人為本”的判斷標準。

我國早在20世紀50年代就有“基礎教育”的提法，但是長期以來存在內涵不清的問題。20世紀90年代初，顧明遠先生主編的《教育大辭典》對“基礎教育”下的定義是：“基礎教育，亦稱國民基礎教育，是對國民實施的基本的普通文化知識的教育，是培養公民基本素質的教育，也是為繼續升學或就業培訓打好基礎的教育。一般指小學教育，有的包括初中教育。學習年限為5年、6年至9年，它經常同普及義務教育相聯系。”這個定義突破了長期以來對于基礎教育作為升學基礎的單一定位，賦予了基礎教育新的發展空間，凸顯了基礎教育在人的發展中的基礎地位。在堅持“以人為本”的價值判斷中，顧明遠先生進一步強調，所謂基礎教育，就是要為人一生的發展打基礎的教育。個體的基礎打好了，他將來發展的空間就大。基礎教育要打好什么基礎?顧明遠先生始終認為有以下三個方面：一是為學生身心健康發展打好基礎，使學生在智力、心理、身體各方面得到發展；二是為學生今后進一步學習打好基礎，包括接受高一級教育以及終身學習的基礎；三是為學生打好走向社會的基礎，這不僅指給學生一技之長，有就業的能力，而是要培養學生的社會意識和職業意識，有社會責任感。顧明遠先生的這個論述和聯合國教科文組織國際21世紀教育委員會的報告《教育一財富蘊藏其中》可謂“英雄所見略同”。《教育——財富蘊藏其中》首先認為基礎教育原則上從孩子3歲左右開始，一直到至少12歲。同時，它把基礎教育定位為“必不可少的‘走向生活的通行證’，它使享受這一教育的人能夠選擇自己將要從事的職業，參與建設集體的未來和繼續學習”。“基礎教育顯然應該包括可能接受其他各級教育所需的全部知識，……不過，基礎教育還應該，而且尤其應該從終身教育的角度，為每個人提供自由塑造自己的生活和參與社會發展的手段。”顧明遠先生的論述和國際教育組織對基礎教育本質的界定，都不僅強調了基礎教育對于人類、社會發展的意義，而且強調了基礎教育對于每一個個體的人生存、發展、參與社會生活的意義和價值。這些論述集中強調了基礎教育的“基礎性”與“全民性”。十多年后的今天讀來，仍然振聾發聵。

論文關健詞:思想政治教育社會性參與統一性學理基礎

論文摘要:思想政治教育社會性參與是指除學校專門性的思想政治教育之外的其它社會力量所參與進行的思想政治教育活動的總稱，重點是強調廣泛倡導社會性力量對學校思想政治教育的承接與反哺，徹底改變學校(培育人)與社會(影響人)兩個環境系統之間的相對非連貫性思想政治教育社會性參與的提出是以科學發展觀指導思想政治教育實踐的認識的深化，不僅有現實基礎，亦有深刻的學理基礎。體現在:個體發展與社會發展的內在統一性是本質基礎;個人意識與群體意識的辮證統一性是根本基礎;個人價值與社會價值的高度統一性是價值基礎。

思想政治教育社會性參與是指除學校專門性思想政治教育之外的其它社會力量所參與進行的思想政治教育活動的總稱，其重點是強調各種社會力量、多條途徑對思想政治教育活動的積極參與，徹底改變學校(培育人)與社會(影響人)兩個環境系統之間“我教我的”、“你做你的”的相對非連貫性，廣泛倡導社會性力量對主體性的學校思想政治教育形式的承接與反哺，改變學校思想政治教育只身效力的有限性。新時期思想政治教育的現展和成效訴求催生了思想政治教育社會性參與，其體現了思想政治教育的整體觀和生活觀，反映了思想政治教育的社會化與滲透化趨勢。可以說，思想政治教育社會性參與的提出，是對以科學發展觀為指導的思想政治教育實踐認識的深化，其既是思想政治教育目的本身的內生要求，也是社會發展的本質需要，有著深刻的學理基礎作為理論支撐。

一、個體發展與社會發展的內在統一性是思想政治教育社會性參與的本質基礎

個體發展與社會發展的內在統一性是思想政治教育社會性參與的本質基礎，理由在于馬克思主義從人的社會性本質出發，科學分析了個人發展與社會發展的內在統一性，并由此推導出思想政治教育個人本位與社會本位的統一性。它既是思想政治教育的現實出發點和本質歸宿點，也是科學認識思想政治教育對象和思想政治教育價值的重要基礎，為我們確立思想政治教育社會性參與的理論原則奠定了本質基礎。

個體發展與社會發展的內在統一性根源于人的本質的社會性。人的本質問題始終是社會歷史觀的一個重要問題。馬克思主義產生以前，從總體上看，對人類自身本質的探索仍沒有達到真理性的認識高度。而馬克思以現實的人為出發點，科學地揭示了人的本質特性。在馬克思看來，人的本質不在于人的自然性，也不在于人的意識或思維，而在于人本身所特有的活動方式。人的現實的、基本的活動方式是生產，并在生產中結成了一定的社會關系，而人們也總是在一定的社會關系中進行生產。馬克思指出:“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。人的社會性本質決定了人的存在與發展離不開社會。人們是在一定的社會關系中生活勞動，個人、小團體的存在與發展與整個社會的事業是相通的，受制于社會主義物質生產方式。個人、小團體的存在和發展的主觀要求務必服從國家利益的要求。換言之，現實的人是社會存在和發展的起點、核心和目的。

摘要：書法是我國優秀傳統文化中重要的組成部分，學習書法不僅能夠修身養性，還能夠傳承文化。首先簡要闡釋書法基礎教育與素質教育之間的關系，即書法基礎教育在素質教育中的地位及其不可替代的作用；其次，論述了書法基礎教育在素質教育中具有提高學生審美意識、塑造學生健全人格、增強學生民族精神以及傳承傳統文化的價值；最后，基于書法基礎教育現狀探究能夠充分發揮書法基礎教育作用的有效方式，即構建“書法+”素質教育創新模式。

關鍵詞：書法基礎教育;素質教育;價值;關系;“書法+”

素質教育重在培養個體的思想道德品質、綜合能力，即德、智、體、美、勞全面發展。自2014年書法被納入高考要求以來，書法基礎教育的內涵及功能有所延伸，也受到中小學校的重視。書法基礎教育的本質為傳承文化、陶冶情操、修身養性，其中蘊含著深刻的文化、育人內涵，與素質教育的目標相得益彰。隨著現代科學技術的發展，電腦打字在中小學生中普及，學生手書漢字的意識與能力逐漸降低，不僅阻礙了書法文化的傳播與發展，還削弱了中小學生對中華優秀傳統文化的認同感。文化自信是“四個自信”的基礎，只有正確認識書法基礎教育與素質教育的關系，才能夠對書法基礎教育進行清晰的定位，糾正書法基礎教育實踐中的偏差，切實發揮書法基礎教育的育人作用，全面提高中小學生傳承書法藝術的意識。

一、書法基礎教育與素質教育的關系

書法基礎教育的本質為通過鑒賞書法作品及聯系書法技術使受教育者在感官上得到愉悅、情感上受到熏陶、心靈上得到凈化，其與美育的本質具有共通性，同時與素質教育所提倡的德育、智育、體育相互補充、相互促進、相得益彰。1.書法基礎教育與德育的互補關系。德育是指利用規范性要求、輿論等使受教育者遵守社會規則，約束自身的行為，即采用說理的方式提高受教育者的道德意識。由此來看，德育帶有一定的強迫性。而書法基礎教育是通過審美影響個體的思想與行為，使個體逐漸形成對美好事物的追求，并在長期鑒賞作品及練習書法中逐漸由低層次的需求轉變為高層次的審美與道德情感需求。審美情感與道德情感都是人的高級情感，書法基礎教育所形成的審美情感與道德教育所衍生的道德情感相互補充，德育需要書法美育的支撐，書法基礎教育需要依靠德育保持正確的方向。2.書法基礎教育與智育的互促關系。書法基礎教育是一種審美教育，重在提升個體的情感，凈化個體的心靈，通過一系列審美教育活動發展個體的審美意識；但在此過程中，書法基礎教育并不是拋開理性只談感性，而是以理性為基礎，將理性素材感性化，即由理性到感性。智育則側重于培養個體的理性思維，在感性材料中運用推理、判斷等方式總結材料的一般規律，即由感性到理性。誠然，理性思維是科學探究的必備素養，但過于“理性”的素質教育會將個體的思維限制在條框之內，致使其缺乏創新的意識與能力。書法基礎教育在尊重個體智力發展一般規律的基礎上塑造個性，采用自由靈活的方式培養個體的高階思維，是對素質教育中智育的促進與發展。3.書法基礎教育與體育的滲透關系。體育的作用在于增強個體的身體素質，為其學習知識提供物質基礎，即注重個體身體的鍛煉。書法基礎教育與體育在實施途徑上有明顯的區別；書法基礎教育通過眼、腦、手并用提高個體書法鑒賞及創作能力；而體育重在實踐，通過模仿標準模范型的實際操作，達到強身健體的目標。但從個體發展來看，如果沒有良好的身體素質，就不會有精力參與學習活動。體育能夠促進個體大腦及感覺器官良好發展，這也是實施書法基礎教育的物質前提。提高個體的身體素質，能夠促進審美心理的健康發展，書法基礎教育的育“心”與體育的育“心”相互滲透，相輔相成共同促進個體個性、全面發展。

二、書法基礎教育在素質教育中的價值

[關鍵詞]改革開放30年；教育管理；基礎教育；干部培訓

黨的十一屆三中全會以來，我國基礎教育事業走過了一個撥亂反正、恢復發展和改革開放加快發展的偉大歷程。20世紀末，我國作為一個世界人口最多的發展中國家，基本普及了九年義務教育，這是一個舉世矚目的偉大成就。當前，我國基礎教育已經進入全面提高質量、促進科學發展的新時期。基礎教育發展的各個歷史階段，國家從教育事業發展的全局出發，高度重視干部隊伍和教師隊伍的培訓工作，特別是重視培養一批富有教育理想和開拓精神的教育行政干部和中小學校長。

一、基礎教育的歷史性變革

國家教育行政學院作為教育部直屬的教育系統干部培訓機構，承擔著教育系統管理干部培訓的重要任務。改革開放30年來，學院堅持服從和服務于基礎教育改革發展大局，積極開展基礎教育行政干部和中小學校長的培訓工作。截至2008年10月，學院先后舉辦各類基礎教育干部培訓班次達225期，參訓人數達29000多人。其中，地市、縣市教育局長研修班40期、以中小學骨干校長為主體的基礎教育改革動態專題研究班65期，其他各級各類基礎教育干部專題培訓班120期。基礎教育干部培訓工作實踐使我們體會到，干部培訓為我們觀察、認識和分析我國基礎教育改革發展提供了一個獨特的視角。從多年來與基礎教育一線不同領導崗位學員的溝通、研討和交流中，我們強烈地感受到，改革開放30年來，我國基礎教育發生了歷史性的深刻變化，基礎教育取得的巨大成就和寶貴經驗值得我們認真回顧與總結。

(一)教育理念的創新和變革

教育理念是指導教育行為的思想觀念和精神追求。改革開放初期，在鄧小平理論的指導下，我國教育率先沖破“兩個凡是”的桎梏，教育作為解放思想、改革開放的重要領域，步入撥亂反正、恢復發展時期，也因此拉開了基礎教育理念創新和變革的序曲。多年來，一些新的教育理念的提出和形成，深刻地影響著基礎教育管理干部和廣大教師。如：教育“三個面向”和教育優先發展的重要戰略思想；尊重創新精神、創新能力和實踐能力培養、注重全面發展和個性發展相結合等素質教育理念；基礎教育課程改革中民主、開放、科學的課程建設理念；以學生為主體、以教師為主導的教學觀；等等。許多不同類型參訓干部的共識是：觀念的變革與價值的重建，是我國基礎教育改革與發展的前提和先導。

摘要:為適應新時勢下高校體育教學的改革，國內高校體育教育專業人才培養紛紛結合基礎教育課程改革進行整合。高校體育教育專業人才培養過程中，怎樣合理迎合基礎教育課程的改革，找準兩者之間的契合點至關重要，需要通過不斷的教學實踐與探索，促進高校體育教育專業人才培養與基礎教育課程改革的有機融合，構建起滿足新課改需求與適應時展規律的健全體系。對此本文針對基礎教育改革的價值取向以及高校體育教育專業人才培養的現存問題，提出了一些策略建議，僅供參考。

關鍵詞:基礎教育課程改革;高校體育專業人才;培養策略

1關于基礎教育課程改革與高校體育教育專業人才培養的概述

伴隨基礎教育課程改革的發展與深入，教育部頒布的《基礎教育課程改革綱要》明文要求國內高校與相關培訓機構，其教育改革應當根據基礎教育課程的改革目標及改革內容，調整人才培養的目標，專業的優化設置，合理課程架構，革新教學手段。高校體育教師是新課標與新課改的直接執行者兼參與者，是基礎教育改革融合體育專業人才培養的核心主體，其知識水平與教學能力對于新課標的貫徹落實有著直接的影響。因此，高校體育專業師資人才的培養契合基礎教育課程改革是眼下體育教育改革的重點。基礎教育課程改革的主要目的在于發揮體育健康課程的若干功能及價值，不但要關注高校生的體能水平的提高，也關注他們適應社會前提下身心健康水平的提高，進而全面發揮體育健康課程在高校生全面發展上的獨特性能與促進作用，實現體育教育的健身育人的基本功能，所以高校體育教師必須注意對其職能作出重新的認識以及對自身角色作出重新定位，注意提高自身職業水平與專業水平。

2關于當前高校體育教育專業人才培養的現存問題簡析

（1）單一的人才培養目標。目前我國高校體育專業所設置的課程仍然處于傳統單一型階段，缺乏多元化的人才培養方式，雖然目前培養出的體育人才仍然在市場需求中獲得一絲生機，但隨著社會的持續進步這一絲生機必將蕩然無存，到此時再對高校人才培養方式進行改革為時必然已晚，也勢必會造成高校體育專業聲譽的下降直接影響生源。（2）狹窄的專業覆蓋面。因受傳統觀念的桎梏，高校一直致力于培養高素質專業化人才，而忽視了人才綜合能力的發展，其過于強調專業對口忽視了學生的全面發展，使得學生能力出現兩極劃分即專業強與專業弱，專業能力強的學生在日后的工作中常常會面臨各種各樣的其他問題而無能力解決，思維固化較重缺乏創新能力；而專業能力較弱的學生因其綜合能力同樣不足使得他們在社會上生存的競爭力更加低微。其主要誘因便是高校課程的設置上過于注重專業課程而忽視了基礎課程的重要性，桎梏了學生綜合能力的發展。（3）課程設置的偏差。當前許多高校的體育教育專業雖對課程進行了調整，但過于盲從而忽視了既定目標，在效仿的過程中雖有突出的教育特點即心理學與教育學兩種教學學科的設立，但除此之外其他的學科設置過于趨向綜合型，反而忽視了體育專業針對體育的專業化教學內容，兩者間出現了明顯的不平衡，使得高校體育教學在效仿的過程中出現邯鄲學步的四不像現象，反而制約了體育專業教學的質量。（4）缺乏創新性教學。隨著社會經濟與科技的迅猛發展，傳統的教學方法已然不適用，學生在學習時經常會出現逃課、翹課、交頭接耳、注意力渙散、自顧自的現象，究其根源便是教學方法的陳舊，學生上課時無法提升興趣；教育雖有改革但教師的傳統觀念的陳舊，教育主體地位的模糊不清是學生喪失積極性的關鍵所在。（5）基礎教育教學與高校體育教育專業人才培養相分離。從當前教育改革后可以看出，體育專業教育與基礎教育兩者隨然共同發力，但卻缺少了彼此間的配合，出現了兩極分化的現象，往往遇到問題而無法從根本上進行解決。從高校的體育視角出發其本質影響便是與高中、初中教育的銜接，對基礎教育的補充不充分，使學生的知識體系出現了斷層。另一方面隨著全面健身理念的飛速傳播，體育專業必將迎來快速的發展機遇，而過度投入的體育資源勢必會讓學生本就出現問題的基礎學科雪上加霜，兩者的教學投入出現嚴重的不對等，這對本就具有的隔閡更加深厚、融合更加困難。

與我國社會經濟發展共同進步的法律制度，愈加關注經濟利益、物質財富與經濟組織和個人之間的追求關系，在對多年來發生的道德敗壞、道德綁架等等熱點事件分析后，立法更加注重道德化法律的構建。當前，我國社會風氣不正、道德失序的現象頻繁出現，家暴、婚外情等等新聞在網絡及生活中掀起風瀾。道德化法律其實就是將原本的道德內容轉化為法律條文，從而為道德風尚的樹立提供強勁后力，更多情況下都是通過自身及社會環境的建設來完成，道德化法律與一般的道德不同，將道德用法律來約束，強制性地讓人棄惡從善，從而提升社會的整體道德水平。不過與這種法律約束相反的是我國的法律教育(非職業教育)。目前我國高校法律教育出現了道德化的傾向，這種現象也就削弱了法律教育，給我國法律教育帶來不良影響。當前大學生法律素質培養本就處于有待提升階段，為了實現法律人才的全面培養，目前高校都是采用“素質+能力”復合培養模式，以滿足社會法制建設的目標。道德化困境帶來的困擾不僅僅體現在法律基礎教育上，還影響了今后要從事法律事業的人才思想，故而改善道德化困境迫在眉睫。

一、高校法律基礎教育道德化表現

(一)地位道德化。作為高校法律教育體系中基礎的教育課程，法律基礎教育應該在整個教育體系中占據主導地位，畢竟從1986年以來就單獨開設了“法律基礎”課，1998年又由于教育部門的通知“法律基礎”成為“兩課”的主干課程之一。從這方面來看，“法律基礎”的地位不言而喻，但自從2005年由于《(中共中央宣傳部、教育部關于進一步加強和改進高等學校思想政治理論課的意見)實施方案》的，“法律基礎”與“思想政治理論課”合并成“思想道德修養與法律基礎”課程。這樣一來，法律基礎教育課程就成為了思想品德教育的附屬，也就導致目前大多數高校的法律教育，除了通過“思想道德修養與法律基礎”課程以外，基本就沒有其他法律課程。從原本的獨立主體地位到如今眾人眼中的思想政治課的附屬課程，高校法律教育課程在整個思想法律教育體系中失去獨立性，地位上的轉變也使得眾人的認知觀點發生變化，法律基礎課程從原本的備受重視，到現在略微提及，也使得其在學生中的學習地位逐漸下降，不利于培養學生健全的法制觀，也給全面依法治國的校園建設帶來困境。(二)培養目標及教育內容道德化。培養目標及教育內容道德化主要體現在在整個“思想道德修養與法律基礎”課程中，將樹立學生“三觀”，利用馬克思主義中的觀念及方法促進學生道德及法制教育作為基本內容。從高校“以人為本”與德育為先的教育理念來看，這樣的內容設置并沒有什么問題，但思想道德素質占據主導地位的背景下，整個課程體系中對法制觀的教育就太過薄弱，并沒有明確的教育目標，相對于思想教育明顯處于弱勢。這與我國目前道德化法律的建設理念相悖，也不符合法律基礎教育目標的需求。重要的是當前高校的“思想道德修養與法律基礎”課程的教材內容縱使經過了六次修訂，依舊沒有增添法律教育的篇幅，對于實體法律制度、經濟法律制度及形式法律制度這些大學生應該了解的相關法律教育內容完全沒有介紹，實際上在教材中法律教育內容還不足三分之一，課程內容多為純理論基本框架，學時也是被思想課程擠壓，這就導致課時不足將整本書內容上完的教師，將講課的重心放在了前半段，所以實際上法律基礎教育很少能夠體現出功能來，學生在這樣的教材及學時背景下，根本就很難學習到實用的法律知識，對應該了解的法律知識沒有相關認知的話，也很難加強學生對法律的敬畏，一而再再而三地出現高校學生殺人案件，使高校犯罪率成上升趨勢，這是對高校法律教育不足所敲醒的警鐘。

二、教師道德化

比對其兩者的道德化，教師道德化的影響對學生而言更為直接。無論是從高校師資建設方面來說，還是從目前思想政治課程教學安排來看，出任法律基礎教學的教師大多是思想品德教師這點確實是比較奇怪。由于高校中具有深厚法律知識、高法律素質及豐富法律實踐經驗的專業法律教育教師還是十分缺乏的，大多這些教師還是從事專業的法律課程教育，并不會出任“思想道德修養與法律基礎”課程。這也就使得在這門課程中，不管是從課程地位，還是課程內容、培養目標及教師設定，都偏向于思想品德教育，法律基礎教育僅僅處于陪襯狀態。思想教育是無法講解法律基礎內容的，畢竟與倫理道德知識不同，法律知識是具有一定專業性及抽象性的，學生對道德與對法律知識的講解需求也不相同，所以在進行法律基礎教育內容時，多數教師很難與學生展開有效的教學互動，就更不用提將生活中的實例與法律理論知識結合繼續案例分析探討等等，激發不起學生對法律的學習興趣，也就難以提升法律基礎教學的效果。

三、道德化背景下我國高校法律基礎教育的道德化困境突破

美術基礎教育對于培養美術專業人才有著極為重要的作用，當前我國大學美術基礎教育仍然是以西方解剖和透視為主要教學內容的契斯恰科夫教育體系為主導，不可否認，這種教學模式豐富了學生在美術基礎教育階段的造型經驗與方法，但是該體系背后的民族屬性，使國內很多院校的美術生在掌握解剖與透視等規律的技法后，對于其他體系的特色或者優勢難以吸收內化，很難在美術創作中再有其他的發展或變化，特別是面對傳統繪畫的基礎問題時，實物寫生的模式便不可避免地與其產生沖突。而在教育教學中，筆者認為不管是將哪一種教學體系列為該專業教學的基礎課程，都需要認真分析該體系或者模式是否與本民族的文化藝術審美理念相適應，我國大學美術基礎教育教學的課程也必須立足于我國優秀的傳統地域文化及其審美情趣。

民間美術作為我國極具深厚文化意蘊的藝術傳統，是地域文化藝術中的杰出代表，其獨特的造型、個性的色彩以及形神兼具的審美意趣和寓情于作品中的美學理念，都具極高的文化價值。筆者在開展2018年湖南省研究生科研創新項目“曾國藩的‘禮學’思想在溪硯造型設計中的路徑研究”（項目編號：CX2018B241）過程中系統閱讀了《中國民間美術的發展與創作研究》，認為該書內容對大學美術基礎教育具有重要的教育啟示。

首先，《中國民間美術的發展與創作研究》一書中對民間美術的諸多分類進行了詳盡闡述，種類豐富的民間美術能夠為大學美術基礎教育教學提供豐富的教學素材以及美術訓練方法，而在基礎美術教育不斷深化改革的前提下，深入挖掘社會中多種不同的藝術教育資源，也符合當代美術基礎教育的教學理念，特別是發掘通過民間美術顯現出來的地域文化理念與價值，能夠提升美術教育的文化藝術內涵與格調，拓寬學生對美術知識的認知。因此，在大學美術基礎教育教學中，教師要將民間美術列為基礎教育體系中的一部分，以豐富美術課程教學的內容與形式，而民間美術中各種豐富的造型方法，也能夠引起學生的學習興趣，利于形成良好的課堂氛圍，達到美術基礎教育的教學目標。教師還可以引領學生到民間去感受多樣的民俗活動，參與民間技藝制作，讓學生在親身體驗中感受到民間美術的魅力，體會其中的文化藝術內涵。

其次，學生創造力的培養是大學美術基礎教育的一項重要教學任務，而民間美術對于創新思維的培養有著悠久的歷史。古代勞動人民雖然生產力水平低下，生活環境和條件較差，但是他們的精神世界極為豐富，有著極為強烈的創新意識，正如《中國民間美術的發展與創作研究》一書中所說的：民間美術是以最樸素的方式從生活中誕生，在實踐中完善，形成獨特的美術形式，能夠將生活中的方方面面融入藝術創作中。很多的藝術創作者也正因為意識到這一點，才更加積極地從民間傳統藝術當中尋找創作靈感。因此，民間美術中所蘊含的文化藝術魅力與創作理念，能夠為大學美術基礎教育教學工作帶來很多啟示與參考，特別是將民間美術與美術教育課堂相結合，能夠促使學生在美術學習與創作中大膽創新，敢于運用多種夸張手法進行更多形式的美術創作，更顯示出學生進行藝術創作的主體性，實現學生在學習與創作中的自由表達，有利于推動美術基礎教育事業的發展。

最后，大學美術基礎教育知識體系的完善，除了基礎的美術知識與技能，還需要具備一定的人文教育理念，教師在教學中需要注重拓展美術教育人文資源。民間美術中就蘊藏了極為豐富的人文主義思想內涵，當代大學美術教育應該在基于中國畫、油畫等重要課程的基礎上增加民間美術課程，以拓展和豐富大學美術教育的人文理念，促進學生知識結構的完善。大學美術基礎教育對于民間美術的深入挖掘，一方面能夠使得學生切身體會到其中蘊藏的理想信念、道德觀念以及積極對待生活的態度；另一方面也將促進民間美術與地域文化的融合發展，激發我們古老民族創造和審美本原的精神。值得特別強調的是，大學美術基礎教育融合民間美術等傳統地域文化藝術，其根本目的是讓地域文化走進院校教育，既是為了更好地對傳統地域文化藝術進行傳承弘揚，更是為了讓學生深刻了解自身的民族藝術背景文化，使學生在日后不斷追求藝術創新的道路上，面對多元文化思潮發展的環境，能夠堅定自己的發展方向。

作者:彭子義 單位:湖南師范大學美術學院

“百年大計，教育為本”。雖然耳其熟，卻不能詳其意。我只知道教育的偉大，卻不知道偉大在何處？雖然自己有在基層執教三年的經歷，但還是對基礎教育的概念比較生疏。直至后來在學習中接觸了課程論的一些內容，了解了一些我國新課程改革的有關內容，才明白基礎教育原來不僅僅是九年義務教育，還包括高中教育。那時，我才明白了我處于新課改的大潮中，也是一名新課改的實踐者。兩年多的新課改參與，兩年的教學體會，使我在面對基礎教育改革時，感觸頗深，不能不說。

一、千基偉業事我們每個人在追求美好的同時，卻發現每個人的美好不盡相同。我認為，這里的關鍵在于每個人享受的教育不同，不同的教育成就了不同的人生，可以說好的教育是為了人生的教育。因此，教育理應成為政府的工作重點。第一，基礎教育改革不能依某些領導人意志辦事；第二，基礎教育改革不能成為某些人攫取利益的手段；第三，基礎教育改革不是獨奏曲而應成為合唱曲；第四，基礎教育改革不是想開始就開始，想停就停，應該有自己的時間段。這樣我們的教育既能為成就美好人生奠定基礎，又能為實現民族的偉大復興創造業績。

二、人在改革中

國家2001年9月開始在全國38個國家級實驗區實驗新課程改革；2004年，在評估實驗區、經驗交流基礎上，課程改革進入全面推廣階段；2005年，中小學階段各起始年級，原則上都進入新課程。伴隨著這股春風，我支教的縣高中，于2008年下半年開始步入這一行列，借這次機會我接受了新課改的有關培訓，也開始從事新的高中政治課程教學。新課改倡導“以人為本”的思想，倡導教師角色的轉變，倡導“自主、合作、探究”的學習方法。如果說這些設想能實現，無疑是對原有存在的基礎教育模式的重大變革。《全日制普通高中思想政治新課程標準》中明確指出：“倡導開放互動的教學方式與合作探究的學習方式；使學生在充滿民主氣息的教育過程中，提高自主學習和發展的能力。”

口號看似美好，然而，期待中的設想卻與現實中的狀況存在著不小的差距。返回來想一想，我從事兩年多的新課改教學，感覺不盡人意。每每思至此，心中有憾，愧對課改。為什么會出現如此尷尬的情況，我認為：

（一）新課改缺乏堅實的教師基礎想一想兩次新課改培訓的情形，每次培訓都是學校確定名單，從來沒有征求教師個人的意見，強拉著你上轎子，既不管你是否想坐轎子，也不管你在轎子上的心情；從培訓時間上看，每次培訓時間兩天，僅有的兩天學習怎么能保證在場的教師完全領會新課改的內容；從培訓考核上看，每次培訓沒有嚴格的簽到制度，有的老師干脆就不去聽培訓課。可是到了聽完課，發放新課改培訓合格證時候，卻是按表上報上的地區人數有幾個就發幾個，既不管你是否在培訓，也不管你培訓的實效，都能領到合格證。培訓結束后，教師走上新課程改革的教學崗位，只是“摸著石頭過河”，憑自己的經驗教學，完全沒有相應的新課改教學指導。