接受范文10篇

舞蹈作為素質(zhì)培養(yǎng)的重點(diǎn)，對學(xué)生的身心發(fā)展有著重要的意義，舞蹈中的主體通過肢體的表現(xiàn)，表達(dá)出作者中所想要表達(dá)的情感，與觀眾產(chǎn)生共鳴。在舞蹈教學(xué)中，舞蹈要系統(tǒng)化、科學(xué)化、細(xì)致化的發(fā)展，其中舞蹈的內(nèi)容需要新形式的填充，美學(xué)作為一種藝術(shù)風(fēng)格，改變了很多人對藝術(shù)的理解，美學(xué)與藝術(shù)之間相互交融，本文從美學(xué)與舞蹈教學(xué)的關(guān)系為基礎(chǔ)論點(diǎn)，通過論述美學(xué)理論的舞蹈作品欣賞，以觀眾審美的角度多方面，多層次延伸論述，提出美學(xué)與舞蹈的教學(xué)策略，為舞蹈的發(fā)展提出了新的思路。

一、舞蹈接受美學(xué)概念分析

接受美學(xué)在誕生之初主要是一種文學(xué)理論，產(chǎn)生于二十世紀(jì)六十年代，接受美學(xué)的出現(xiàn)，在某種程度上改變了人們對傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰乃季S走向。事實(shí)上接受美學(xué)的出現(xiàn)是比較突兀的，當(dāng)時的人們都大惑不解，正當(dāng)人們對接受美學(xué)的崛起感到困惑的時候，它已經(jīng)悄然從文學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)散開來，傳播到了其他一些領(lǐng)域。人們非常驚訝地發(fā)現(xiàn)，接受美學(xué)與藝術(shù)有著更加密切的相關(guān)性，尤其是舞蹈藝術(shù)。這個發(fā)現(xiàn)讓人們大為震驚，本來起源于文學(xué)領(lǐng)域的接受美學(xué)，竟然在看似并不相關(guān)的藝術(shù)領(lǐng)域展現(xiàn)出了巨大的研究潛力，無數(shù)的學(xué)者開始涌入這個領(lǐng)域進(jìn)行探索，可以說是無心插柳柳成蔭，在此之后，接受美學(xué)在舞蹈領(lǐng)域獲得了更為蓬勃的生機(jī)和更為強(qiáng)大的發(fā)展動力。美學(xué)的提出者對美學(xué)的解釋是對美學(xué)研究并不是對其美感的細(xì)致解釋，而是對美學(xué)的美感進(jìn)行形式的完全研究，書面之類的研究，而接受美學(xué)事實(shí)上并不是純粹理論的學(xué)問，它有著很強(qiáng)的實(shí)踐性，與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)。同時它也不單純是文藝?yán)碚摰男蕾p與批評研究，文藝?yán)碚摰男蕾p研究是接受美學(xué)的一個重要部分，但絕對不是全部。從這個角度出發(fā)，我們便能夠順暢地將接受美學(xué)從文學(xué)的領(lǐng)域移植到舞蹈藝術(shù)的領(lǐng)域。舞蹈是一門極為直觀的藝術(shù)，它的組成因素是人們可以清晰看到的，也就是舞蹈者本身以及他們的表演動作。舞蹈表演者，是舞蹈藝術(shù)的決定性因素。我們說有些人站在臺上不動就是一臺戲，就是出自這個原理。一個好的舞蹈藝術(shù)家，能夠在不動聲色之中讓人感受到驚天動地的藝術(shù)力量。而作為舞蹈藝術(shù)的另外一個重要組成部分，舞蹈者的形體動作，就完全是由舞蹈者來進(jìn)行的，可以說舞蹈者是舞蹈藝術(shù)一切的根源，是組成1億最前面的那個1，有了這個1，才有了后面的無數(shù)個0，才有了表演上的無限可能。同時，舞蹈也是一門寫意性很強(qiáng)的藝術(shù)，它所展現(xiàn)出來的并不僅僅是舞蹈者的形體及動作這種看得見摸得著的東西，還有形象的虛擬，虛擬就意味著不是肉眼可見的，是具有形象思維的間接性的。這就和中國的山水畫有點(diǎn)相似了，中國的山水畫重視的就是寫意，簡單的線條勾勒，留給人無盡的想象空間。再比如中國的傳統(tǒng)戲劇，三兩步行遍天下，四五人百萬雄兵，指的就是藝術(shù)的虛構(gòu)性，實(shí)際上也就是寫意性，揮灑自如，在有限的空間之中展現(xiàn)出無限的意味。舞蹈接受美學(xué)的提出，對舞蹈的研究具有革命性的拓展，從深層次揭示了舞蹈藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律，對舞蹈有著極其重要的意義，在一定程度上催動了舞蹈的發(fā)展。

二、接受美學(xué)與舞蹈的關(guān)系

1、基于接受美學(xué)理論的舞蹈作品欣賞的必要性舞蹈作品并不僅僅是靠著感性直觀就能夠理解的，俗話說得好，外行看熱鬧，內(nèi)行看門道。外行和內(nèi)行由于專業(yè)性的差別，所看到的同樣一場舞蹈表演，其感受是大不相同的。專業(yè)的欣賞者可以看到更多表面現(xiàn)象背后的東西，一場表演如果是一顆星球的話，那么業(yè)余的欣賞者看到的可能是表面的坑坑洼洼，扭曲的山脈和灰黃暗淡的地表。但是在一個專業(yè)欣賞者的眼中，他就可以根據(jù)自己的知識看到更多的東西，他可以看到這個星球數(shù)百萬年來的演變歷程，可以看到這個星球從生到死的一切經(jīng)歷，甚至可以通過這個星球看到其背后的浩瀚無垠的星空，看到一個真實(shí)而讓人震驚的世界。所以，在接受美學(xué)理論的指導(dǎo)下進(jìn)行舞蹈作品的欣賞，是極其有必要的，這可以讓業(yè)余的觀眾也看到更多的東西，從另外的層面去理解舞蹈的美。而基于接受美學(xué)理論的舞蹈作品欣賞的必要性有以下幾個方面：首先，積累“審美經(jīng)驗(yàn)”，審美這個詞看似非常專業(yè)，實(shí)則對我們每一個人來講，審美都真實(shí)地存在著，并且與我們的日常生活息息相關(guān)。但是每個人的審美能力是有差別的，審美對我們每個人來講，既是一種與生俱來的天賦，也是一種可以鍛煉的能力。人與人之間的審美能力有高下之分，但是這種先天帶來的差距，可以通過后天的培養(yǎng)和挖掘來彌補(bǔ)。觀千劍而后識器，操千曲而后曉聲，審美實(shí)際上是一種不可量化但是可以穩(wěn)定增長的能力，這個能力的提升，主要就在于日復(fù)一日的積累。其次是培養(yǎng)觀賞者的“期待視野”，我們?yōu)槭裁磿哌M(jìn)劇場看一場舞蹈表演呢？一定是因?yàn)榕d趣，興趣使我們產(chǎn)生好奇，使我們在觀看表演之前就產(chǎn)生了一種期待，我們會在自己的腦海中不斷對即將觀賞的表演進(jìn)行想象，但是這種想象是需要一定的接受美學(xué)知識的。通過了解接受美學(xué)，可以讓舞蹈作品的觀賞者形成“期待視野”，從而讓接受美學(xué)理論成為舞蹈必不可少的一個環(huán)節(jié)，一個極其關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。最后是必須注重“內(nèi)模仿”，舞蹈作為一種獨(dú)特的藝術(shù)，有著和別的藝術(shù)形式相區(qū)別的一些特性，我們必須尋找一種適合舞蹈欣賞的方式，也可以說是一種內(nèi)在的接收方式，通過接受美學(xué)的引導(dǎo)，春風(fēng)化雨般潤物無聲地將其融入舞蹈。2、舞蹈作品與舞蹈是觀眾審美需要的存在美學(xué)的意義，是以“讀者為中心”為中心思想，與現(xiàn)代理論結(jié)合，和以人為本的觀念相和一體。這句話是說，在一部文學(xué)作品創(chuàng)作出來以后，這個作品的價值并沒有得到完全的體現(xiàn)，這個創(chuàng)作的過程并沒有完結(jié)。因?yàn)檫@部作品創(chuàng)造出來，就面對著特定的接受對象，而只有在特定讀者的接受完成之時，它的價值才得到體現(xiàn)。這就跟馬克思所提出的商品只有被消費(fèi)了才完成它的使命如出一轍。文學(xué)作品的價值體現(xiàn)在讀者的接受，而把接受美學(xué)的理論移植到舞蹈之中，也可以得到同樣的結(jié)果。舞蹈作品的生死，實(shí)際上很大部分取決于觀眾。一部作品只要觀眾喜歡看，那么它便會擁有強(qiáng)大的生命力，可以紅極一時，可以天下皆知，甚至可以流傳數(shù)十年甚至上百年。而一部作品觀眾不喜歡，那么哪怕這部作品藝術(shù)性和思想性很高，也會逐漸湮沒在歷史的塵埃之中，再不被人想起。事實(shí)上觀眾的喜好往往比作品本身的價值更加重要，有些作品在某些時候沒有得到很高的認(rèn)可，但是時光流轉(zhuǎn)，到了另外的年代就可能被全民熱捧，這跟讀者隨時間流逝心境轉(zhuǎn)換等都有密切的關(guān)系。總而言之，我們?nèi)绻Y(jié)合接受美學(xué)“讀者中心”這個觀點(diǎn)，從欣賞者也就是接受者的眼光去看舞蹈作品的流傳以及價值的體現(xiàn)，許多難題都會迎刃而解。無論時代如何變化，觀眾始終都是舞蹈作品不可缺少的核心，更是舞蹈作品與的唯一對象，對于觀眾心理的研究，也從一定程度上決定了舞蹈的發(fā)展。

三、接受美學(xué)導(dǎo)向下舞蹈教學(xué)策略

在多元文化和新媒體蓬勃發(fā)展的背景下，影視作為大眾傳播媒體之一，面臨發(fā)展機(jī)遇的同時也迎來了新的挑戰(zhàn)。在當(dāng)前新的傳播形勢下，影視藝術(shù)的傳播需要對受眾進(jìn)行一番新的動態(tài)性的考量、研究。“從心理學(xué)的角度看，影視并不存在于膠片之上，甚至也不存在于銀幕之上，而是存在于觀眾的心里中。”④對藝術(shù)而言，受眾的接受才是藝術(shù)的最終完成。影視藝術(shù)在創(chuàng)作過程中在滿足受眾的心理需求的同時，還要能積極引導(dǎo)受眾樹立高尚的情操，在影視作品的創(chuàng)作中不斷尋求藝術(shù)創(chuàng)新，讓更多優(yōu)秀的影視作品與受眾的期待視野相契合，影視藝術(shù)的價值才能得以呈現(xiàn)。

一、從影視傳播的本質(zhì)剖析受眾的接受

從遠(yuǎn)古時期結(jié)繩記事到語言的出現(xiàn)再到文字的產(chǎn)生，人類在生生不息的繁衍之中，歷史被傳播，文化與文明被傳承。在漫長的傳播演變進(jìn)程中，“傳者、受者、傳播途徑”三方面，在不同的歷史階段有不同表現(xiàn)，從中可以得到兩種啟示：其一，從口語傳播時代、文字傳播時代、印刷傳播時代，到電子傳播，傳播經(jīng)歷了由小眾到大眾，由傳者到傳播途徑再到受眾的發(fā)展過程。由早期的以“口口相傳”為主的人際傳播，到以傳播手段、傳播渠道不斷更新演變，由平面媒體到電子媒體時代，再到以受眾為主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)貼近性的今天。傳播的覆蓋范圍及其受眾的層面不斷擴(kuò)大。其二，“任何一項(xiàng)科學(xué)技術(shù)的誕生和文化觀念的形成都會給這個社會帶來積極的進(jìn)步甚至是巨大的變革，傳播領(lǐng)域也不例外。”②任何一場重大的文化思潮，在通過媒體傳向世界的同時，也深深地影響著媒體自身。電子技術(shù)的發(fā)展使得不同程度的受眾都可以通過電影、電視接受傳播。無論是從科學(xué)技術(shù)層面上還是文化理念上，傳播在當(dāng)今已經(jīng)完全進(jìn)入以受眾為中心的新時代，任何藝術(shù)的發(fā)展和傳播都必須思考受眾的地位。作為大眾傳播的傳者在新的傳播態(tài)勢下，需要對我們的傳播對象即受眾進(jìn)行一番新的動態(tài)性的考量、研究。對影視行業(yè)而言，受眾的心理需求，以及帶來心理變化的文化動因是進(jìn)入這一行需要首先面對的問題。

(一)傳播是以受眾為中心的

從傳播學(xué)角度分析，受眾是傳播活動的終端，受眾的心理與興趣的變化對傳播活動本身必然產(chǎn)生影響，傳播的本質(zhì)是信息的雙向流動，而受眾接受傳播成效作為檢驗(yàn)傳播活動成果的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有滿足受眾“求真”、“求知”的心理，受眾才會對媒體信任，進(jìn)而信任社會。在現(xiàn)實(shí)的傳播過程中，許多傳播不僅不能在傳播終端——受眾中產(chǎn)生共鳴，甚至讓受眾可能會產(chǎn)生逆反心理，這樣的傳播效果不但會損害傳播事業(yè)，也不利于社會主義事業(yè)的發(fā)展。熟知傳播的規(guī)律并對其加以運(yùn)用，改變傳播觀念，了解受眾的心理狀態(tài)，是取得良好傳播的前提。在傳播過程中，只有了解了受眾的心理需求后，傳播活動才能做到有的放矢，最終獲得受眾的認(rèn)可。受眾的心理需求受到受眾的心理狀態(tài)等多方面的影響，當(dāng)了解了受眾的心理狀態(tài)等因素之后，傳播者才能進(jìn)一步分析了解受眾的信息興趣和信息需而改變信息的傳播形式和傳播的途徑，以使傳播價值最大化。也只有這樣，才能使媒體在國際傳媒中尋找到發(fā)展的空間。影視藝術(shù)作為傳播媒體的重要組成部分，影視的傳播也同樣受到受眾的制約和影響，影視藝術(shù)要達(dá)到傳播價值的最大化，依然需要遵循這樣的傳播規(guī)律。

(二)影視傳播的目標(biāo)是滿足受眾的期待

在涉外交往中，接受別人的名片要注意的禮儀有如下幾點(diǎn)：

第一點(diǎn)：接受名片一定要回敬對方。

有來有往，接受名片的第一點(diǎn)要注意，就是要回敬對方，“來而不往非禮也”，你拿到人家名片一定要回。當(dāng)然這個在我國就會出現(xiàn)一個比較大的問題，就是相當(dāng)數(shù)量的同志，大概是沒有名片的，特別是做內(nèi)勤的同志，沒有。這個在涉外交往中，比較正規(guī)的場合，即便沒有一般也不說，采用委婉的表達(dá)，“不好意思名片用完了，抱歉今天沒有帶”。沒有帶或者用完了，其實(shí)是兩種可能。第一對方不愿意給你，地位高，或者對你有猜忌之心，不知道你是誰。第二沒有。那你給人家退路下，“沒關(guān)系改日再補(bǔ)”。不要給他拆穿，“沒有就是沒有，少來這套。”那也不合適。

第二點(diǎn)：接過名片一定要看。

第二個點(diǎn)你要注意，那是更重要的一個點(diǎn)，接過名片一定要看，是否對人家尊重，是否待人友善，那這個點(diǎn)很重要的。接過名片一定要看，通讀一遍，這個是最重要的，一定要看。為什么要看？看是對對方表示重視，看是要了解對方的確切身份。但是很遺憾，我們有人不看，不看有時候就會出現(xiàn)問題了。我有一天到一個單位去講學(xué)去了，我給那個主持活動的同志遞了一張名片，那位你也不知道他看了沒看，我人民大學(xué)金教授，他這么介紹的：“各位，非常高興地向你們介紹北大的高教授”。我趕快就找，我以為還有位老高，沒有啊，就我一個。你把調(diào)到北大還說得過去，是吧？說實(shí)話咱兩學(xué)校也是勢均力敵，誰也不比誰差哪里去。但是你干嘛讓我姓高？我姓金，你讓我改姓對不起俺爹呀。你把人家的名字和姓氏搞錯了，顯而易見怠慢對方這不可以的，所以在這點(diǎn)要注意。

那么在世界各國對此都有比較具體的規(guī)定，比如在東南亞一些國家，他要求接過名片不僅要看，而且要看一分鐘左右，因?yàn)榭匆环昼姇慈谋椋慈谋榫陀浀煤芮宄恕Ｓ行﹪乙蟾撸蟛粌H要看，還要像我這樣嘴里做默讀狀。有些國家要求更高，發(fā)現(xiàn)對方有重要頭銜，要朗誦讀出來，“董事長，這么年輕就是董事長，看不出來。”你想想對方一聽是什么感覺，爽，是吧？他沒白印呢。

藝術(shù)作品作為藝術(shù)家天才的創(chuàng)造充滿著無窮的魅力。然而，藝術(shù)作品在面對觀眾時能充分的展現(xiàn)其魅力嗎？或者說，觀眾在面對一幅杰出的作品時，其反應(yīng)都是不一樣的。本文旨在通過分析藝術(shù)表達(dá)與接受的關(guān)系，探討藝術(shù)多樣性發(fā)展的規(guī)律。

一、藝術(shù)作品是表達(dá)與接受的關(guān)系

藝術(shù)從其誕生的時候起便是人們渴望表達(dá)的產(chǎn)物。藝術(shù)創(chuàng)造者通過一定的藝術(shù)語言和技法創(chuàng)作出藝術(shù)作品，其目的是為了表達(dá)自我或?qū)ι鐣⑸畹乃伎肌Ｋ囆g(shù)作品是藝術(shù)家與公眾交流的一個橋梁。一方面藝術(shù)家有表達(dá)的欲望，其作品體現(xiàn)出藝術(shù)家的思想或思維過程。另一方面，公眾或藝術(shù)鑒賞者從藝術(shù)作品中受到感染，引發(fā)觀眾的思考和情感共鳴。反之，藝術(shù)家又從公眾的反映中得到新的靈感和新的思考方向，從而創(chuàng)作出新的作品。至此，藝術(shù)作品完成了整個藝術(shù)活動過程。

二、藝術(shù)創(chuàng)作中表達(dá)與接受的多樣性

（一）藝術(shù)是社會意識形態(tài)的表達(dá)

藝術(shù)作為社會上層建筑中的意識形態(tài)，必然體現(xiàn)出它那個時代的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特征。每個時期的藝術(shù)從總體上來說都是表現(xiàn)了他們那個時代的社會意識形態(tài)。美國現(xiàn)代藝術(shù)家波洛克曾說：“對與我來說現(xiàn)代藝術(shù)不外乎要表達(dá)我們這一代人的所思所想。”不少人認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)就是現(xiàn)代文明的準(zhǔn)確反映。這個現(xiàn)代文明的標(biāo)志就是技術(shù)的飛速發(fā)展、廣泛的政治和社會變革、突如其來的經(jīng)濟(jì)繁榮和經(jīng)濟(jì)災(zāi)難，因此，當(dāng)代藝術(shù)其中心的前衛(wèi)觀念幾乎自然而然的與我們這個工業(yè)社會進(jìn)步的信念聯(lián)系到一起。藝術(shù)畢竟不能脫離整個社會，不管個體的藝術(shù)家對特定的社會現(xiàn)象的反映如何，都只能是個體的反映。而他們的藝術(shù)卻不可避免的要受“時代精神”支配。

一、引言

在全球化的背景下，我們與國外的交流日趨緊密，旅游行業(yè)對外開放的力度與廣度都不斷加強(qiáng)。旅游翻譯從一個側(cè)面反映了我國對外交流及人文環(huán)境建設(shè)的水平。隨著宣傳意識的增強(qiáng)，旅游翻譯的質(zhì)量已大為提高，但現(xiàn)實(shí)中國外民眾對我們旅游翻譯的認(rèn)可度、接受度仍然不高。鑒于此，本文試從接受美學(xué)的視角對如何提高旅游翻譯質(zhì)量進(jìn)行初步的探討。

二、接受美學(xué)理論概述

接受美學(xué)又稱“接受理論”，是上世紀(jì)60年代起源于德國的一種文學(xué)批評范式，它源于現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)、俄國形式主義等文學(xué)理論，是以讀者的接受實(shí)踐為研究主體的一種理論體系。在傳統(tǒng)文學(xué)理論的視角下，作品的意義是絕對的，否認(rèn)社會存在對作品的制約作用，讀者只能被動地對其單向靜觀，這割斷了作品與讀者之間的聯(lián)系，否定了讀者的能動參與作用，將文學(xué)活動中作者、作品、讀者這一動態(tài)過程切割為封閉的、互不相連的片斷。作品作為審美客體只具備潛在的審美價值，是一種“可能的存在”，讀者的閱讀活動是將其轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)實(shí)的存在”，實(shí)現(xiàn)審美價值的唯一途徑。[1]23接受美學(xué)理論強(qiáng)調(diào)讀者在接受過程中的能動參與，認(rèn)為其對作品意義的實(shí)現(xiàn)有著決定性的作用，作品的歷史本質(zhì)不僅僅是作家對作品的創(chuàng)造，更是讀者對作品的接受。[1]52作品并不是向每一位讀者都提供同樣的觀點(diǎn)的客體，“它更像是一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響”，作品意義的實(shí)現(xiàn)是作品本身和讀者相互作用的一個運(yùn)動過程，它是一種動態(tài)產(chǎn)物，不是絕對靜止和絕對客觀的東西。[2]608-609接受美學(xué)理論認(rèn)為，任何作品的接受和判斷都必須以下列因素為基礎(chǔ)：對文學(xué)規(guī)范的預(yù)先認(rèn)識，對已經(jīng)熟悉的作品的形式技巧和藝術(shù)風(fēng)格的了解，以及過去積累的審美經(jīng)驗(yàn)。[1]80這些認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)先于讀者對該作品的主觀理解和心理反應(yīng)。一部作品會通過公開或隱蔽的信號、人們所熟悉的特點(diǎn)或含蓄的暗示，把它的讀者引向一種特定的接受方式，它一定喚醒讀者對過去作品的記憶，引起一定的審美期待。[2]606讀者不是被動地做出反應(yīng)，而是積極地參與，作品通過讀者的這種參與，才進(jìn)入一種連續(xù)變化的經(jīng)驗(yàn)視野中。

三、接受美學(xué)對旅游翻譯的啟示

接受美學(xué)早在上世紀(jì)70年代就開始應(yīng)用于翻譯研究領(lǐng)域，并對當(dāng)代翻譯研究產(chǎn)生重大的影響。[3]接受美學(xué)理論強(qiáng)調(diào)讀者中心論，其對翻譯研究的重要啟示就是要轉(zhuǎn)換視角，把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向目的語讀者。從這個角度來看，翻譯的成敗取決于譯文能否被讀者理解和接受，其直接關(guān)系到翻譯目的和文本功能的實(shí)現(xiàn)。[4]目的語讀者積極地介入到原文、譯者、譯文三方所形成的對話關(guān)系，這有著兩層含義：一是目的語讀者能動地接受和吸收原語文化；二是目的語讀者的期待視野發(fā)生著變化，其期待視野在譯文的傳遞過程中逐漸擴(kuò)大，期待視野的擴(kuò)大反過來又影響其對譯文的接受，兩者相輔相成。[5]旅游翻譯以外國人為對象，以推介旅游為目的，其翻譯效果取決于目的語讀者的接受情況，這與接受美學(xué)的立論精神是一致的。下面我們從三個方面探討接受美學(xué)對旅游翻譯的啟示。

書記難以接受監(jiān)督的原因探析

“加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的監(jiān)督，最重要的是加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)班子內(nèi)部的監(jiān)督。”而加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)班子內(nèi)部的監(jiān)督，關(guān)鍵在于教育、管理和監(jiān)督好黨委書記。因?yàn)椋瑫浺话愣际怯晒ぷ髂芰^強(qiáng)，個人資歷較深，行政職務(wù)較高的人來擔(dān)任。其思想作風(fēng)和道德修養(yǎng)，對班子內(nèi)其他成員有著淺移默化的影響，在一定條件下甚至起直接的導(dǎo)向作用。這也正是在現(xiàn)實(shí)工作、生活中，為什么監(jiān)督一般委員比較容易，而監(jiān)督書記比較困難的原因所在。那么，黨委書記為什么會產(chǎn)生優(yōu)越感，不愿接受監(jiān)督呢？本文擬就此談點(diǎn)淺見。

一、思想認(rèn)識差距大，導(dǎo)致自身監(jiān)督不自覺

監(jiān)督制約的作用受制于官員的素質(zhì)。黨委書記也是客觀的、現(xiàn)實(shí)的人。思想素質(zhì)好，就能夠正確運(yùn)用權(quán)力，嚴(yán)格執(zhí)法執(zhí)紀(jì)，使自己和其他黨委成員少出問題。即使出了問題，也會愿意配合組織搞好調(diào)查。現(xiàn)在的問題，就在于一些黨委書記的思想素質(zhì)比較差，許多監(jiān)督制度沒能得到很好的執(zhí)行，甚至被人為的踐踏破壞。

（一）忙于事務(wù)，疏于學(xué)習(xí)，放松了主觀世界的改造。思想是行為的先導(dǎo)。主觀上謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁，時刻注意“講政治、講學(xué)習(xí)、講正氣”，是接受監(jiān)督幫助的根本。否則，無論外在壓力多么強(qiáng)，也不會起到應(yīng)有的制約作用。但一些黨委書記卻沒能做到這點(diǎn)。有的認(rèn)為既然組織上對自己委以重任，則說明自己的素質(zhì)比別人高，最起碼比同級黨委內(nèi)部其他委員高，用不著再學(xué)習(xí)；有的沒有強(qiáng)烈的求知欲和進(jìn)取心，卻借口工作較忙，應(yīng)酬較多，時間較少而懈怠政治理論的學(xué)習(xí)；有的理論學(xué)習(xí)圖虛名，不求真務(wù)實(shí)，會上一套，會下一套，只要求別人不要求自己；有的功利思想嚴(yán)重，認(rèn)為學(xué)習(xí)理論是“虛功”，干好眼前工作才能也政績。凡此種種，必將導(dǎo)致黨委書記的理論功底淺薄，精神境界低下，思想上和心理上的狹隘、偏激，從而難以接受各方面的監(jiān)督。

（二）積習(xí)難改，觀念陳舊，沒有樹立正確的權(quán)力觀。黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部，無論從事何種工作，職位高低，功勞大小，都是受人民的委托權(quán)力。因此，都應(yīng)自覺接受黨和人民群眾的監(jiān)督，接受黨紀(jì)國法的約束，而決不允許出現(xiàn)超越于黨組織和黨紀(jì)之上、超脫于黨內(nèi)監(jiān)督之外的特殊人物。這是黨委書記理應(yīng)帶頭樹立的正確的權(quán)力觀念、監(jiān)督觀念。由于幾千年的封建傳統(tǒng)的影響和長期實(shí)行的黨委高度集中的領(lǐng)導(dǎo)體制，一些黨委書記“官本位”的思想十分嚴(yán)重。重大事項(xiàng)不多報(bào)告、不勤請示、不集體研究，還不愿意甚至反對被監(jiān)督。有的自恃無論在黨內(nèi)還是黨外，都“位高權(quán)重”，如果聽從他人對自己“指手劃腳”，則表明沒有威信或技不如人；有的把所在部門和單位看成是自己的“領(lǐng)地”，如果有監(jiān)督和批評，則是對自己的“干涉”和“不信任”。久而久之，就自覺不自覺地成了特殊黨員，凌駕于黨組織之上。從而黨委內(nèi)部，只許自己監(jiān)督別人，不許別人監(jiān)督自己；對上級的監(jiān)督千方百計(jì)“尋找對策”，對下級的監(jiān)督膽大妄為“制定政策”。

我國是灌溉農(nóng)業(yè)大國，灌溉對于保障我國糧食安全具有重要的地位和作用［1］，在農(nóng)業(yè)增產(chǎn)的諸多影響因素中，農(nóng)業(yè)灌溉是最主要因素之一［2］。但長期以來，由于受免費(fèi)和低價用水政策影響，我國農(nóng)業(yè)灌溉用水效率低下，并且浪費(fèi)嚴(yán)重。此外，隨著我國國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速的發(fā)展，農(nóng)業(yè)灌溉用水不斷受到其他行業(yè)擠占，灌溉用水短缺問題將長期存在［3］。面對越來越嚴(yán)重的灌溉用水危機(jī)，除了加強(qiáng)灌區(qū)節(jié)水改造，發(fā)展高效節(jié)水農(nóng)業(yè)技術(shù)措施之外，建立科學(xué)合理的配套運(yùn)行機(jī)制同樣重要［4］。國內(nèi)外理論研究與實(shí)踐表明，適宜的水價能夠提高水的利用效率，促進(jìn)水資源優(yōu)化配置［5］。改變傳統(tǒng)的用水觀念，通過建立合理的灌溉用水價格形成機(jī)制，利用價格杠桿促進(jìn)節(jié)約用水是提高灌溉水的利用效率，克服農(nóng)業(yè)灌溉水資源短缺問題的必然選擇。但是，灌溉水價必然會涉及農(nóng)民用水戶的承受能力問題，因此，研究農(nóng)業(yè)用水戶的灌溉水價承受能力以及對水價改革的反應(yīng)十分重要。

1農(nóng)業(yè)水價承受能力辨析

農(nóng)業(yè)水價改革是調(diào)節(jié)農(nóng)戶灌溉行為，促進(jìn)農(nóng)業(yè)節(jié)水實(shí)現(xiàn)的重要政策工具［6］。探討農(nóng)業(yè)用水戶的實(shí)際水費(fèi)承受能力及其對農(nóng)業(yè)水價改革的反映對于制定合理的農(nóng)業(yè)水價政策具有重要的意義。國內(nèi)外對農(nóng)業(yè)水價承受能力的定義和測算沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。王浩等認(rèn)為水價承受能力是指用水戶能夠承受某種水價水平下的水費(fèi)支付能力，即用水戶支付水費(fèi)后其生存與發(fā)展不至于受到太大的影響，并提出了如水費(fèi)占總產(chǎn)值的比率，水費(fèi)占生產(chǎn)成本的比率，提高水價對產(chǎn)值利率稅率的影響程度等作為水價承受能力判斷指標(biāo)，認(rèn)為不同行業(yè)對水價的承受力不同，同一行業(yè)在不同的發(fā)展階段也不同［7］。廖永松等認(rèn)為農(nóng)業(yè)灌溉水價的承受能力的決定因素主要是灌溉投入成本占農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成本的比例、生產(chǎn)利潤以及糧食自給率等［2］。分析已有的研究，無論是將能承受的重點(diǎn)放在生產(chǎn)成本的比例上還是放在產(chǎn)值的比例或者是利潤的比例，都有一個共同的特點(diǎn)，著眼點(diǎn)都在農(nóng)業(yè)用水戶能夠?qū)r(nóng)業(yè)用水的支付能力上，而沒有研究探討農(nóng)業(yè)用水戶的支付意愿。針對這些缺陷，姜文來提出了承載力水價的概念，就是考慮用水者承受能力的水價，指出承受力是制定水價的重要指標(biāo)，水價只有在用戶承受力范圍之內(nèi)，用戶才能接受;如果水價超過承受力，就會引起各種問題［8］。農(nóng)業(yè)灌溉用水雖然和化肥、種子、農(nóng)業(yè)等都屬于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的要素投入。但與這些生產(chǎn)要素的投入完全市場化行為不同，農(nóng)業(yè)灌溉還有自身的兩個特性，一是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)水資源的多功能性決定了農(nóng)業(yè)灌溉具有一定的公益性;二是農(nóng)業(yè)灌溉供水具有區(qū)域壟斷性的特性。這兩個特性決定了農(nóng)民在面對農(nóng)業(yè)水價的一個現(xiàn)狀:農(nóng)民更多的是作為農(nóng)業(yè)水價水平的接受者，而很難決定價格水平。因此，在這種狀況下，如果單純的以現(xiàn)有的研究思路來分析農(nóng)業(yè)水價承受能力，容易陷入灌溉供水部門尋找農(nóng)民的最高支付能力，并以此為參考來確定“最高價格水平”的誤區(qū)。因此，農(nóng)業(yè)水價承受能力是農(nóng)業(yè)用水戶的支付能力和支付意愿的統(tǒng)一。如果支付能力和支付意愿之間缺口太大，則政府部門為了維持灌溉供水的社會公益性，有必要利用補(bǔ)貼等手段來填補(bǔ)這一缺口。

2數(shù)據(jù)和方法

為了分析農(nóng)民用水戶的水價承受能力，設(shè)計(jì)了相關(guān)調(diào)查問卷，采用隨機(jī)抽查的方式，對典型灌區(qū)的農(nóng)業(yè)用水戶采用入戶調(diào)查的方式進(jìn)行了問卷調(diào)查。選擇的典型地區(qū)內(nèi)蒙古河套灌區(qū)烏蘭布和灌區(qū)蹬口縣、內(nèi)蒙古杭錦旗南岸自流灌區(qū)和新疆頭屯河灌區(qū)3個灌區(qū)，共調(diào)查了3個灌區(qū)內(nèi)16個村80戶農(nóng)戶。每一戶選擇種植面積最大的兩個地塊調(diào)查了主要作物投入情況。該次調(diào)查針對農(nóng)業(yè)用水戶的問題專門設(shè)計(jì)了農(nóng)戶調(diào)查問卷。農(nóng)戶問卷主要包括家庭基本特征、地塊投入特征、灌溉基本情況、水費(fèi)變化及種植意愿、節(jié)水技術(shù)推廣、家庭收入情況以及農(nóng)戶對農(nóng)業(yè)水價態(tài)度等7個部分。調(diào)查內(nèi)容見表1。在收回的80份調(diào)查問卷中，經(jīng)過整理后，共有68份調(diào)查問卷符合設(shè)計(jì)要求。對農(nóng)戶的分析主要基于這68份問卷。

3調(diào)查農(nóng)戶灌溉用水基本情況分析

摘要：民俗文化等接受語境和接受心理制約著推銷語言的接受。推銷語言只有順應(yīng)接受語境，尤其是要順應(yīng)接受者的心理，才能吸引接受者并促使他們購買商品，達(dá)到推銷的目的。

關(guān)鍵詞：推銷語言；接受語境；順應(yīng)；接受心理

在當(dāng)今商業(yè)社會中，人們經(jīng)常會接觸到形形色色的推銷員，聽到各種各樣的推銷語言。推銷語言是商品推銷員在商品推銷過程中用來與顧客進(jìn)行溝通、切磋、洽談的一種特殊的交際工具，它的目的是推銷產(chǎn)品。在這里，推銷員或售貨員是表達(dá)者，客戶或顧客是接受者。

“買賣不成話不到，話語一到賣三俏”，由此可見推銷語言的重要性。推銷語言只有在特定的接受語境中以其特殊的感性形象作用于接受者的聽覺，滿足接受者某一方面的心理需要，使接受者有充分的感受并調(diào)動審美體驗(yàn)時，才能走進(jìn)接受者的心靈。如果忽視了接受語境，不了解接受者的需要和興趣，推銷語言就很難引起接受者的共鳴。因此，為了使推銷語言做到有的放矢，就應(yīng)該研究推銷語言在接受語境的順應(yīng)，特別是對其中起主導(dǎo)因素的接受心理的順應(yīng)。順應(yīng)理論是國際語用學(xué)會秘書長Verschueren于1999年他的《語用學(xué)新解》中提出的，強(qiáng)調(diào)語用學(xué)是“從認(rèn)知的、社會的、文化的整體角度對語言現(xiàn)象的綜觀（Verschueren，2000）”，認(rèn)為“語言使用是一個在不同意識程度下，出于語言內(nèi)部或外部原因，對語言做出選擇的過程。”順應(yīng)理論從語言的選擇與順應(yīng)出發(fā)，全面描述和闡釋了人類使用語言的各種現(xiàn)象及其心理機(jī)制以及社會、文化因素在此過程中所起的作用，揭示了語言運(yùn)用的實(shí)質(zhì)。語言順應(yīng)包括語境關(guān)系順應(yīng)、語言結(jié)構(gòu)順應(yīng)、順應(yīng)的動態(tài)性、順應(yīng)過程的意識程度。這里只談與推銷語言關(guān)系最為密切的語境關(guān)系順應(yīng)。語境關(guān)系順應(yīng)是指語言的選擇應(yīng)該與語境順應(yīng)。

語境包括兩個方面，一個方面是語言本身的環(huán)境，如詞語、句子、段落的前后關(guān)系。另一個方面是說話的環(huán)境和言語的各種有關(guān)背景，小的如言語交際的對象、目的、時間、地點(diǎn)等，大的如時代、地域、民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣等。語境因素對語言運(yùn)用、語言意義、語言理解的影響十分顯著。而“在表達(dá)語境中發(fā)生的修辭活動，進(jìn)入接受語境，才是真正進(jìn)入了意義生成的空間。”接受語境包括接受者接受特定話語時的語言語境、經(jīng)濟(jì)文化語境、場合情景、主體情況等。以下分析推銷語言對各種接受語境的順應(yīng)：

一、言語語境的順應(yīng)

內(nèi)容摘要：對巴金及其作品的研究，多將作者與作品作為研究對象，來探析巴金及其作品的文學(xué)意義。事實(shí)上，接受美學(xué)的提出，又為我們呈現(xiàn)了從讀者視角來審視作品及作者的新嘗試。本文將圍繞巴金的作品，從接受美學(xué)來揭示巴金的人格魅力與作品的藝術(shù)感染力。

關(guān)鍵詞：接受美學(xué);巴金;藝術(shù)審視

巴金在現(xiàn)代作家群中可謂是家喻戶曉，尤其是對青年讀者，巴金的作品更能給予他們更多的情緒、心理、趣味影響。巴金的作品，其藝術(shù)文本本身之所以能夠受到廣大讀者的歡迎，就是因?yàn)樽髌返囊暯缗c讀者的閱讀期待相和諧。從1958年巴金遭遇大批判，巴金的作品被查禁，但其穿越時空的文學(xué)思想，卻永葆豐富的藝術(shù)魅力。巴金是二十世紀(jì)中外讀者的偶像，也是一代代讀者共有的精神食糧。藉由此，本文將試圖從接受美學(xué)視角，來展露和探賾巴金作品中的藝術(shù)感染力。

一.巴金與其作品的接受美學(xué)審視

對于接受美學(xué)，其理念在于從讀者的接受意識出發(fā)來分析作品的價值。巴金的作品不僅在中國受到讀者的歡迎，也在國外備受追崇。考查作家與其作品的藝術(shù)魅力，姚斯、伊瑟爾提出的接受美學(xué)文藝?yán)碚摚黄苽鹘y(tǒng)文藝?yán)碚撍P(guān)注的作者或作品本身，而是將文藝審視的視角延伸至文學(xué)接受活動中，引入讀者與作品之間的相互關(guān)系及影響，特別是將讀者作為重要的作品審視主體，來分析作品的“獨(dú)立性”，進(jìn)而呈現(xiàn)作品的價值。巴金的《滅亡》、《愛情三部曲》、《激流三部曲》等作品，在讀者的心中激起了涌流，特別是青年讀者對巴金的迷戀更是狂熱。在《現(xiàn)代中國小說之時間與現(xiàn)實(shí)關(guān)系》中，有學(xué)者提出巴金在大學(xué)生群體中的受歡迎程度僅次于魯迅；李健吾在對《愛情三部曲》的評價中提出“巴金是幸福的，因?yàn)樗淖髌穼儆谡鎸?shí)的青年，也說明他也是一位真實(shí)的青年”；陳丹晨在《巴金評傳》中提道“曾有人讀過‘滅亡’后，情愿拋棄安逸的生活，去為大眾服務(wù)”。我們從巴金的作品人物分析中，大多為青年，而青年人總是單純、熱烈，充滿激情，青年正處于愛情、友誼、事業(yè)交織的關(guān)鍵期，難免會產(chǎn)生悲憤的呼喚。在《家》中，對鳴鳳自殺前的心靈解讀，正是巴金自我對青年人不幸的命運(yùn)而控訴、而抗?fàn)帲贿B串的疑問，既是表達(dá)鳳鳴的悲哀，又是巴金自我情緒的宣泄。巴金曾寫道：“我們是青年，不是畸人，更不是愚人，應(yīng)當(dāng)為自己把幸福爭過來！”這個正是貫穿《家》的主體情感。巴金的《家》，在新中國成立前就被出版了39版，解放后，至少也印發(fā)了50萬冊。巴金曾經(jīng)自述，在自己的作品中，都是用真話來構(gòu)建，因此與讀者的心是相通的。難怪馮牧先生評價巴金的作品是“講真話”的“大書”。

二.接受美學(xué)視角下讀者對巴金及其作品的“期待視野”

監(jiān)督權(quán)是憲法、法律賦予人大常委會的一項(xiàng)重要職權(quán)，人大常委會行使監(jiān)督職權(quán)的情況，與人大常委會行使其他法定權(quán)力一樣，應(yīng)當(dāng)向本級人民代表大會報(bào)告并接受監(jiān)督。為此，監(jiān)督法第6條規(guī)定：“各級人民代表大會常務(wù)委員會行使監(jiān)督權(quán)的情況，應(yīng)當(dāng)向本級人民代表大會報(bào)告，接受監(jiān)督。”監(jiān)督法第14條、第12條、第27條等條文規(guī)定，人大常委會在具體監(jiān)督工作中的有關(guān)報(bào)告及處理情況等，要向本級人民代表大會代表通報(bào)。這些規(guī)定，既是為了保障代表對人大工作的知情權(quán)，也是為了便于人民代表大會監(jiān)督常委會的工作。

監(jiān)督法第7條規(guī)定：“各級人民代表大會常務(wù)委員會行使監(jiān)督權(quán)的情況，向社會公開。”這是我國法律首次明確規(guī)定人大常委會行使監(jiān)督權(quán)的公開原則。此原則體現(xiàn)在監(jiān)督法多處條文之中，它是把人大常委會的監(jiān)督工作置于人民群眾的監(jiān)督之下的重要保障。

但是，作為監(jiān)督者的人大常委會如果不按監(jiān)督法的規(guī)定去辦，甚至該監(jiān)督的不監(jiān)督或者監(jiān)督失范、監(jiān)督不當(dāng)，監(jiān)督效果令人失望，應(yīng)該怎么辦？監(jiān)督法對此沒有作出明確規(guī)定。因此，從實(shí)踐意義來看，監(jiān)督者更應(yīng)自覺接受監(jiān)督。只有這樣，人大常委會才會不辱使命，更好地履行監(jiān)督者的監(jiān)督職能。這無疑是我國民主政治建設(shè)和實(shí)施依法治國基本方略的內(nèi)在要求。

監(jiān)督者自覺接受監(jiān)督，首先，要更新監(jiān)督理念。牢固樹立權(quán)力源自人民，行權(quán)為了人民的觀念，強(qiáng)化依法行權(quán)意識，牢固樹立越權(quán)違法、越權(quán)無效，失職違法、失職問責(zé)，程序違法無效的觀念，力戒不作為或亂作為，真正做到既不失職又不越權(quán)，盡職盡責(zé)，對國家權(quán)力的合法性和權(quán)威性負(fù)責(zé)，對人民負(fù)責(zé)。其次，要堅(jiān)持做到既敢于監(jiān)督又善于監(jiān)督。敢于對“一府兩院”的違法和失職行為說“不”，敢于用法律賦予的監(jiān)督權(quán)與惡性膨脹的所謂特權(quán)相對峙和較量。同時，要善于用足用好監(jiān)督法規(guī)定的方式方法，把握好監(jiān)督的“度”，力求監(jiān)督實(shí)效。第三，要保持良好的精神狀態(tài)。常委會組成人員要善于加強(qiáng)學(xué)習(xí)，熟悉人大制度理論及憲法、法律知識，用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)工作實(shí)踐，積極進(jìn)取，創(chuàng)新有為，始終保持奮發(fā)向上的精神狀態(tài)、昂揚(yáng)向上的工作熱情和嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的工作作風(fēng)，努力增強(qiáng)人大常委會的監(jiān)督活力。第四，要建立完善密切聯(lián)系人大代表和人民群眾的制度和機(jī)制。以此確保人大常委會履行監(jiān)督職權(quán)始終遵循監(jiān)督法的規(guī)定、契合人民群眾的愿望要求，引導(dǎo)廣大代表和人民群眾不斷增強(qiáng)國家主人翁意識，對人大常委會的監(jiān)督工作積極提出批評、意見和要求。只有這樣，監(jiān)督者才能做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，全心全意為人民掌好權(quán)、服好務(wù)。

總之，監(jiān)督是權(quán)力，更是沉甸甸的職責(zé)。監(jiān)督者不作為，其實(shí)就是典型的瀆職行為。監(jiān)督者自覺接受監(jiān)督，是對神圣的憲法負(fù)責(zé)，是對人民群眾的高度負(fù)責(zé)。