景觀設(shè)計(jì)學(xué)范文10篇

敘事，是一個(gè)事物被人們認(rèn)識(shí)的重要方式之一。無(wú)論是事物產(chǎn)生之前的虛擬描繪、消亡之后的歷史性紀(jì)錄，還是現(xiàn)實(shí)事物的傳播，敘事都扮演著重要的角色。而宣言可以理解為敘事的強(qiáng)勢(shì)表達(dá)方式之一，它與新的事物有關(guān)，在某些關(guān)鍵時(shí)期，新事物通過(guò)宣言得以確立，宣言意味著改變。

當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)學(xué)正處于頻繁敘事的時(shí)期，并且許多敘事正逐漸演化為宣言的形式，無(wú)論是舒緩的文筆還是激烈的措辭。對(duì)中國(guó)而言，景觀在近十年來(lái)正逐步成為一個(gè)從公眾到專業(yè)層面的熱點(diǎn)話題。一方面，體現(xiàn)了公眾對(duì)美好景觀的希冀；另一方面，也體現(xiàn)了專業(yè)領(lǐng)域?qū)?chuàng)建景觀設(shè)計(jì)學(xué)本體文化的渴望。一個(gè)新的事物從不為人知到被公眾接受，宣言無(wú)疑是一種最好的方式。除宣言之外，景觀設(shè)計(jì)學(xué)的本體理論和社會(huì)性實(shí)踐同樣是敘事方式的體現(xiàn)。本體理論是一個(gè)學(xué)科能夠自立的基礎(chǔ)，它的不斷擴(kuò)充與發(fā)展是學(xué)科生命力的體現(xiàn)。對(duì)社會(huì)性實(shí)踐而言，景觀設(shè)計(jì)作為一種物質(zhì)性、社會(huì)性的實(shí)踐，設(shè)計(jì)行為與社會(huì)和自然的各個(gè)層面有關(guān)。很多時(shí)候，本體理論與社會(huì)性實(shí)踐以及宣言疊加在一起就呈現(xiàn)出一種整體敘事的特征。

宣言

關(guān)于宣言，查爾斯·詹克斯在《當(dāng)代建筑的理論與宣言》一書(shū)的導(dǎo)言《火山和豐碑》中這樣論述到，為什么政治家和建筑學(xué)家都寫(xiě)宣言?當(dāng)卡爾·馬克思寫(xiě)《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)，并非想創(chuàng)作一部文學(xué)作品——正如他所說(shuō)，不是詮釋這個(gè)世界，而是去改變它。于爾里克·康拉德在他的《20世紀(jì)建筑的綱領(lǐng)與宣言》(1964年)一書(shū)中指出，我們的世界將建筑學(xué)宣言變成了可預(yù)言的事情。一個(gè)建筑學(xué)家若不能或不愿做廣告就必須要在除建筑之外的媒介中成名。磯崎新這樣理解現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)：我們需要從近代藝術(shù)是一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的角度來(lái)分析。因?yàn)槭沁\(yùn)動(dòng)，所以要提出宣言來(lái)明確其方向，在朝這個(gè)方向邁進(jìn)的過(guò)程中，前衛(wèi)產(chǎn)生了。所謂前衛(wèi)就是向外界發(fā)出宣言，表明自己是走在最前頭的，即通過(guò)展示一個(gè)烏托邦來(lái)確定目標(biāo)，沒(méi)有宣言的運(yùn)動(dòng)幾乎沒(méi)有。即使自己沒(méi)有宣言，也會(huì)有其他人跳出來(lái)代你做出宣言，比如印象派和立體派就屬于這種情況，而從未來(lái)派開(kāi)始都是為自己發(fā)起的運(yùn)動(dòng)做出宣言的。在建筑界，不論是勒·柯布西耶還是密斯都是通過(guò)宣言登場(chǎng)的，也就是說(shuō)他們通過(guò)宣言將近代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的形態(tài)運(yùn)用到建筑界中來(lái)。構(gòu)成主義、風(fēng)格派和表現(xiàn)派都有各自的宣言，一直到包豪斯的功能主義，都是宣言不斷。因此把各種宣言收集起來(lái)編輯出版，那一定是一部近代建筑的運(yùn)動(dòng)史。

查爾斯·詹克斯運(yùn)用火山與豐碑這樣的比喻來(lái)概括宣言，火山寓意情緒的爆發(fā)，豐碑代表法規(guī)和理論。而火山與豐碑背后的決定因素是什么?即為什么要寫(xiě)宣言?查爾斯·詹克斯認(rèn)為是危機(jī)。他以后現(xiàn)代主義為例，后現(xiàn)代主義揭示了現(xiàn)代主義或現(xiàn)代主義帶來(lái)的環(huán)境中緊迫的危機(jī)感，而且接下來(lái)的每種傳統(tǒng)也都顯示出類似的傾向。危機(jī)，或者說(shuō)是即將到來(lái)的災(zāi)難的預(yù)感，是“火山”成為如“豐碑”——純理論——一樣深?yuàn)W比喻的原因之一，因?yàn)闆](méi)有改變這個(gè)世界的動(dòng)機(jī)就沒(méi)有人寫(xiě)下宣言了。

查爾斯·詹克斯進(jìn)一步論述到，第一部建筑學(xué)宣言或者規(guī)范準(zhǔn)則是上帝的《十戒》。柏拉圖將上帝比喻成“萬(wàn)物的建筑師”，當(dāng)建筑師們一時(shí)興起做出某一決定，采納某一理論時(shí)，他們就在扮演上帝的角色。尼采在他的宣言中宣揚(yáng)：“燃盡你所愛(ài)，愛(ài)你所燃”，勒·柯布西耶在他的宣言中也引用了這一句。雖然人們發(fā)現(xiàn)羅伯特·文丘里的宣言透著文雅之氣，但字里行間仍蘊(yùn)含著血腥。最成功的宣言，如勒·柯布西耶的《走向新建筑》(1923年)，經(jīng)常稱呼讀者為“你”，并反復(fù)在連接處用到“我們”，知道在創(chuàng)造者和皈依者間建立起一種默契影響力。一部宣言必須親自將它的思想傳達(dá)給你。

摘要：全球化和城市化，給景觀設(shè)計(jì)學(xué)帶來(lái)眾多挑戰(zhàn)和機(jī)遇。環(huán)境與生態(tài)危機(jī)、文化身份危機(jī)、精神信仰缺失，要求當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須承擔(dān)起重建桃花源、重建天地—人—神和諧的重任。景觀設(shè)計(jì)學(xué)源于我們祖先在謀生過(guò)程中積累下來(lái)的“生存藝術(shù)”，而這門藝術(shù)在中國(guó)和在世界上，長(zhǎng)期以來(lái)卻被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了。

關(guān)鍵字：IFLA主旨報(bào)告；景觀設(shè)計(jì)學(xué)；生存藝術(shù)；當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)；景觀設(shè)計(jì)理論

編者按：2006年10月6-9日，全球6000多名景觀設(shè)計(jì)師齊聚美國(guó)明尼阿波利斯，由美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)（ASLA）和國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟（IFLA）共同舉辦了2006全美景觀設(shè)計(jì)師年會(huì)及第43屆國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師世界大會(huì)。大會(huì)的主題為“藍(lán)色星球的綠色解決方案”。本期刊登俞孔堅(jiān)的主旨報(bào)告（節(jié)選），報(bào)告原題目：生存的藝術(shù)——重新認(rèn)識(shí)景觀設(shè)計(jì)學(xué)。

前言

中國(guó)正處于重構(gòu)鄉(xiāng)村和城市景觀的重要?dú)v史時(shí)期。城市化、全球化以及唯物質(zhì)主義向未來(lái)幾十年的景觀設(shè)計(jì)學(xué)提出了三個(gè)大挑戰(zhàn)：能源、資源與環(huán)境危機(jī)帶來(lái)的可持續(xù)挑戰(zhàn)，關(guān)于中華民族文化身份問(wèn)題的挑戰(zhàn)，重建精神信仰的挑戰(zhàn)。景觀設(shè)計(jì)學(xué)在解決這三項(xiàng)世界性難題中的優(yōu)勢(shì)和重要意義表現(xiàn)在它所研究和工作的對(duì)象是一個(gè)可操作的界面，即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過(guò)程、歷史和文化過(guò)程、以及社會(huì)和精神過(guò)程發(fā)生并相互作用，而景觀設(shè)計(jì)本質(zhì)上就是協(xié)調(diào)這些過(guò)程的科學(xué)和藝術(shù)。

國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟主席馬莎？法加多（MarthaFajardo）說(shuō)的好：“景觀設(shè)計(jì)師是未來(lái)的職業(yè)”。[1]未來(lái)的光明前景在于景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為對(duì)景觀這一媒介的設(shè)計(jì)和調(diào)控的特殊地位，而光明的前景只屬于有準(zhǔn)備的人們。

摘要：全球化和城市化，給景觀設(shè)計(jì)學(xué)帶來(lái)眾多挑戰(zhàn)和機(jī)遇。環(huán)境與生態(tài)危機(jī)、文化身份危機(jī)、精神信仰缺失，要求當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須承擔(dān)起重建桃花源、重建天地—人—神和諧的重任。景觀設(shè)計(jì)學(xué)源于我們祖先在謀生過(guò)程中積累下來(lái)的“生存藝術(shù)”，而這門藝術(shù)在中國(guó)和在世界上，長(zhǎng)期以來(lái)卻被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了。

關(guān)鍵字：IFLA主旨報(bào)告；景觀設(shè)計(jì)學(xué)；生存藝術(shù)；當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)；景觀設(shè)計(jì)理論

編者按：2006年10月6-9日，全球6000多名景觀設(shè)計(jì)師齊聚美國(guó)明尼阿波利斯，由美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)（ASLA）和國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟（IFLA）共同舉辦了2006全美景觀設(shè)計(jì)師年會(huì)及第43屆國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師世界大會(huì)。大會(huì)的主題為“藍(lán)色星球的綠色解決方案”。本期刊登俞孔堅(jiān)的主旨報(bào)告（節(jié)選），報(bào)告原題目：生存的藝術(shù)——重新認(rèn)識(shí)景觀設(shè)計(jì)學(xué)。

前言

中國(guó)正處于重構(gòu)鄉(xiāng)村和城市景觀的重要?dú)v史時(shí)期。城市化、全球化以及唯物質(zhì)主義向未來(lái)幾十年的景觀設(shè)計(jì)學(xué)提出了三個(gè)大挑戰(zhàn)：能源、資源與環(huán)境危機(jī)帶來(lái)的可持續(xù)挑戰(zhàn)，關(guān)于中華民族文化身份問(wèn)題的挑戰(zhàn)，重建精神信仰的挑戰(zhàn)。景觀設(shè)計(jì)學(xué)在解決這三項(xiàng)世界性難題中的優(yōu)勢(shì)和重要意義表現(xiàn)在它所研究和工作的對(duì)象是一個(gè)可操作的界面，即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過(guò)程、歷史和文化過(guò)程、以及社會(huì)和精神過(guò)程發(fā)生并相互作用，而景觀設(shè)計(jì)本質(zhì)上就是協(xié)調(diào)這些過(guò)程的科學(xué)和藝術(shù)。

國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟主席馬莎？法加多（MarthaFajardo）說(shuō)的好：“景觀設(shè)計(jì)師是未來(lái)的職業(yè)”。[1]未來(lái)的光明前景在于景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為對(duì)景觀這一媒介的設(shè)計(jì)和調(diào)控的特殊地位，而光明的前景只屬于有準(zhǔn)備的人們。

高校校園景觀環(huán)境建設(shè)是伴隨著城市社會(huì)這個(gè)大背景的發(fā)展而發(fā)展的。社會(huì)的進(jìn)步與更新帶動(dòng)了高校的進(jìn)步與更新。其中高校景觀環(huán)境的建設(shè)更是這一趨勢(shì)最直接的體現(xiàn)。處在我國(guó)東北地區(qū)高校由于所處地域地理緯度較高的原因，氣候差異比較分明，這造成了東北地區(qū)高校景觀環(huán)境與南方高校景觀環(huán)境無(wú)論在設(shè)計(jì)方法上還是在景觀構(gòu)成上都存在著明顯的差異。

一、東北地區(qū)的地域特征及文化分析

東北地區(qū)指北緯38°～53°之間，東經(jīng)120°～135°之間的地域范圍。處溫帶、寒溫帶，屬中緯度，屬于溫帶大陸性季風(fēng)氣候區(qū)，四季分明，春季干旱多刮風(fēng)沙，夏季高溫日照時(shí)間長(zhǎng)，秋季溫度變化無(wú)常，冬季高寒而且漫長(zhǎng)。東北地區(qū)雨、雪為主要降水形式，降水不是十分豐富，春旱、夏澇、秋霜凍主要講的就是東北地區(qū)的氣候特征。地域因素成為決定東北地區(qū)高校校園景觀建設(shè)的首要條件和特色背景。東北地區(qū)地域文化歷史悠久，是多民族的文化、黑土文化、城市文化。東北地區(qū)屬于以漢文化為主體的多元文化圈，融合了滿洲、蒙古、鄂倫春、朝鮮、鄂溫克、錫伯、達(dá)族及俄羅斯等民族的文化習(xí)俗以及日本、俄國(guó)和朝鮮的風(fēng)俗文化和語(yǔ)言。在這些因素下使東北形成了自己獨(dú)特的邊陲文化。日本、俄國(guó)對(duì)東北地區(qū)的城市進(jìn)行了精心的、大規(guī)模的建設(shè)，以至于今天大街上形形色色、千姿百態(tài)的異國(guó)建筑。這些歷史文化對(duì)于東北地區(qū)的建筑及景觀產(chǎn)生了極大的影響。

二、東北地區(qū)高校校園景觀存在的問(wèn)題分析

1.設(shè)計(jì)缺少文化氛圍在東北地區(qū)，許多大學(xué)校園景觀建設(shè)沒(méi)有很好的分析自身的現(xiàn)狀條件，在校園景觀建設(shè)中丟失了許多有價(jià)值的展示個(gè)性與自身校園文化的景觀，與傳統(tǒng)文脈結(jié)合不夠緊密，不注重學(xué)校歷史的保護(hù)和自身文化的傳承。在校園景觀設(shè)計(jì)上只是簡(jiǎn)單地在教學(xué)樓周圍布置一些草坪綠地或者照搬公園的模式，忽視了當(dāng)?shù)氐牡赜驓夂蛱厣?dāng)寒冷的冬季到來(lái)的時(shí)候，展現(xiàn)在我們面前的是草坪枯萎、廣場(chǎng)空曠、水體干涸，根本沒(méi)有有效地對(duì)寒風(fēng)的措施。

2.無(wú)法充分利用東北地區(qū)地域特色目前東北地區(qū)高校校園景觀設(shè)計(jì)大部分存在模仿的痕跡，并不能充分考利用自然條件、城市的地理位置、歷史背景、人文習(xí)俗和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r等特有地域特色，在校園景觀設(shè)計(jì)上大多數(shù)高校都一樣，缺乏對(duì)景觀建設(shè)的精品意識(shí)，缺乏特色千篇一律毫無(wú)特色而言。在很大程度了削弱了地域特性，根本無(wú)法通過(guò)校園景觀體現(xiàn)出東北地區(qū)高校自身的特色。

摘要：全球化和城市化，給景觀設(shè)計(jì)學(xué)帶來(lái)眾多挑戰(zhàn)和機(jī)遇。環(huán)境與生態(tài)危機(jī)、文化身份危機(jī)、精神信仰缺失，要求當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須承擔(dān)起重建桃花源、重建天地—人—神和諧的重任。景觀設(shè)計(jì)學(xué)源于我們祖先在謀生過(guò)程中積累下來(lái)的“生存藝術(shù)”，而這門藝術(shù)在中國(guó)和在世界上，長(zhǎng)期以來(lái)卻被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了。

關(guān)鍵字：IFLA主旨報(bào)告；景觀設(shè)計(jì)學(xué)；生存藝術(shù)；當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)；景觀設(shè)計(jì)理論

編者按：2006年10月6-9日，全球6000多名景觀設(shè)計(jì)師齊聚美國(guó)明尼阿波利斯，由美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)（ASLA）和國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟（IFLA）共同舉辦了2006全美景觀設(shè)計(jì)師年會(huì)及第43屆國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師世界大會(huì)。大會(huì)的主題為“藍(lán)色星球的綠色解決方案”。本期刊登俞孔堅(jiān)的主旨報(bào)告（節(jié)選），報(bào)告原題目：生存的藝術(shù)——重新認(rèn)識(shí)景觀設(shè)計(jì)學(xué)。

前言

中國(guó)正處于重構(gòu)鄉(xiāng)村和城市景觀的重要?dú)v史時(shí)期。城市化、全球化以及唯物質(zhì)主義向未來(lái)幾十年的景觀設(shè)計(jì)學(xué)提出了三個(gè)大挑戰(zhàn)：能源、資源與環(huán)境危機(jī)帶來(lái)的可持續(xù)挑戰(zhàn)，關(guān)于中華民族文化身份問(wèn)題的挑戰(zhàn)，重建精神信仰的挑戰(zhàn)。景觀設(shè)計(jì)學(xué)在解決這三項(xiàng)世界性難題中的優(yōu)勢(shì)和重要意義表現(xiàn)在它所研究和工作的對(duì)象是一個(gè)可操作的界面，即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過(guò)程、歷史和文化過(guò)程、以及社會(huì)和精神過(guò)程發(fā)生并相互作用，而景觀設(shè)計(jì)本質(zhì)上就是協(xié)調(diào)這些過(guò)程的科學(xué)和藝術(shù)。

國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟主席馬莎？法加多（MarthaFajardo）說(shuō)的好：“景觀設(shè)計(jì)師是未來(lái)的職業(yè)”。[1]未來(lái)的光明前景在于景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為對(duì)景觀這一媒介的設(shè)計(jì)和調(diào)控的特殊地位，而光明的前景只屬于有準(zhǔn)備的人們。

摘要：全球化和城市化，給景觀設(shè)計(jì)學(xué)帶來(lái)眾多挑戰(zhàn)和機(jī)遇。環(huán)境與生態(tài)危機(jī)、文化身份危機(jī)、精神信仰缺失，要求當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須承擔(dān)起重建桃花源、重建天地—人—神和諧的重任。景觀設(shè)計(jì)學(xué)源于我們祖先在謀生過(guò)程中積累下來(lái)的“生存藝術(shù)”，而這門藝術(shù)在中國(guó)和在世界上，長(zhǎng)期以來(lái)卻被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了。

關(guān)鍵字：IFLA主旨報(bào)告；景觀設(shè)計(jì)學(xué)；生存藝術(shù)；當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)；景觀設(shè)計(jì)理論

編者按：2006年10月6-9日，全球6000多名景觀設(shè)計(jì)師齊聚美國(guó)明尼阿波利斯，由美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)（ASLA）和國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟（IFLA）共同舉辦了2006全美景觀設(shè)計(jì)師年會(huì)及第43屆國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師世界大會(huì)。大會(huì)的主題為“藍(lán)色星球的綠色解決方案”。本期刊登俞孔堅(jiān)的主旨報(bào)告（節(jié)選），報(bào)告原題目：生存的藝術(shù)——重新認(rèn)識(shí)景觀設(shè)計(jì)學(xué)。

前言

中國(guó)正處于重構(gòu)鄉(xiāng)村和城市景觀的重要?dú)v史時(shí)期。城市化、全球化以及唯物質(zhì)主義向未來(lái)幾十年的景觀設(shè)計(jì)學(xué)提出了三個(gè)大挑戰(zhàn)：能源、資源與環(huán)境危機(jī)帶來(lái)的可持續(xù)挑戰(zhàn)，關(guān)于中華民族文化身份問(wèn)題的挑戰(zhàn)，重建精神信仰的挑戰(zhàn)。景觀設(shè)計(jì)學(xué)在解決這三項(xiàng)世界性難題中的優(yōu)勢(shì)和重要意義表現(xiàn)在它所研究和工作的對(duì)象是一個(gè)可操作的界面，即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過(guò)程、歷史和文化過(guò)程、以及社會(huì)和精神過(guò)程發(fā)生并相互作用，而景觀設(shè)計(jì)本質(zhì)上就是協(xié)調(diào)這些過(guò)程的科學(xué)和藝術(shù)。

國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟主席馬莎？法加多（MarthaFajardo）說(shuō)的好：“景觀設(shè)計(jì)師是未來(lái)的職業(yè)”。[1]未來(lái)的光明前景在于景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為對(duì)景觀這一媒介的設(shè)計(jì)和調(diào)控的特殊地位，而光明的前景只屬于有準(zhǔn)備的人們。

伴隨著人們生活、生存環(huán)境的日益惡化和人們“環(huán)境保護(hù)”意識(shí)的逐步增強(qiáng)，景觀設(shè)計(jì)已被看作是生態(tài)破壞和城市化改良的重要手段。景觀設(shè)計(jì)專業(yè)因此也突破以往采用技術(shù)手段創(chuàng)造出僅僅具有審美價(jià)值的戶外空間的界限。正是由于這個(gè)原因，景觀設(shè)計(jì)事業(yè)近年來(lái)在中國(guó)得以迅猛發(fā)展，景觀設(shè)計(jì)行業(yè)也面臨難得的發(fā)展機(jī)遇。這對(duì)于高校教育而言，也是一個(gè)新的機(jī)會(huì)來(lái)重新思考景觀設(shè)計(jì)教學(xué)是否符合國(guó)家發(fā)展的新需求。

一、景觀設(shè)計(jì)教學(xué)是不是走入了死胡同？

景觀設(shè)計(jì)課始終是景觀教學(xué)體系中的主干課程，而設(shè)計(jì)課最核心的環(huán)節(jié)是對(duì)學(xué)生設(shè)計(jì)思維與方法的訓(xùn)練，如何提高綜合設(shè)計(jì)的思維能力及培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力一直是高校教學(xué)的研究重點(diǎn)。從各高校景觀設(shè)計(jì)課的調(diào)研中我們可以看出，多數(shù)高校在實(shí)際的教學(xué)中采用的是推理式的思維方法來(lái)進(jìn)行一個(gè)完整的設(shè)計(jì)過(guò)程，這包括了讓學(xué)生從場(chǎng)地出發(fā)，通過(guò)分析、綜合并結(jié)合不同使用人群的需求以及對(duì)場(chǎng)地獨(dú)特理解形成的空間概念和形式。不可否認(rèn)，這種以理性思維為主的方法可以幫助學(xué)生培養(yǎng)起科學(xué)邏輯的分析、判斷、評(píng)估問(wèn)題的能力，也可以讓學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)上手操作小尺度的設(shè)計(jì)項(xiàng)目。對(duì)于教師而言也不失為一種行之有效的教學(xué)途徑。而筆者在近幾年的教學(xué)過(guò)程中也發(fā)現(xiàn)這樣的問(wèn)題：在設(shè)計(jì)課的前期，教師往往會(huì)布置學(xué)生到實(shí)地調(diào)研并作靜態(tài)觀察和記錄，然后寫(xiě)出調(diào)研報(bào)告，表明對(duì)場(chǎng)地日照、風(fēng)向、景觀朝向、植物配置以及使用者活動(dòng)需求與場(chǎng)地功能空間組織之間的關(guān)系，然后學(xué)生如例行公事一般到場(chǎng)地上拍照、速寫(xiě)或以文字記錄大量資料。結(jié)果我們發(fā)現(xiàn)，只要收集到相同的信息，幾乎可以產(chǎn)生同樣的場(chǎng)地評(píng)估和匯報(bào)結(jié)果，逐漸地學(xué)生對(duì)這種調(diào)研方式也失去了熱情。場(chǎng)地調(diào)研使學(xué)生的調(diào)查和收集信息幾乎成為一種儀式化的行為，缺乏想象力的預(yù)測(cè)甚至使調(diào)研陷入收集資料本身。而問(wèn)題是，許多設(shè)計(jì)決策看上去與這些龐大的信息并無(wú)關(guān)系。在概念設(shè)計(jì)階段，由于設(shè)計(jì)過(guò)程是推導(dǎo)式的思維模式，致使大部分學(xué)生在針對(duì)同一場(chǎng)地設(shè)計(jì)時(shí)所做出的功能分析和判斷趨于一致，直至最后得出“合理”但卻雷同的設(shè)計(jì)結(jié)果。那么做景觀設(shè)計(jì)是否就和做數(shù)學(xué)題所采用的計(jì)算公式一樣，最終形成“標(biāo)準(zhǔn)”的統(tǒng)一答案呢？在設(shè)計(jì)過(guò)程中學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造力又該如何表達(dá)呢？當(dāng)這些被“生產(chǎn)”出來(lái)的學(xué)生帶著統(tǒng)一的思維模式進(jìn)入到景觀設(shè)計(jì)崗位上，又將對(duì)城市發(fā)展和景觀建設(shè)產(chǎn)生什么樣的影響呢？這些質(zhì)疑的提出直接指向了景觀設(shè)計(jì)教學(xué)方法確實(shí)存在訓(xùn)練思維單一、學(xué)生就職后發(fā)展?jié)摿η啡钡葐?wèn)題。因此，在保持實(shí)踐教學(xué)這一重點(diǎn)的基礎(chǔ)上，針對(duì)課程建設(shè)和人才培養(yǎng)目標(biāo)方面迫切需要進(jìn)一步定位，從而使景觀設(shè)計(jì)人才具有更強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)力和競(jìng)爭(zhēng)力，更符合職業(yè)崗位的需求。在2009年-2010年筆者有幸到瑞士聯(lián)邦理工大學(xué)訪問(wèn)學(xué)習(xí)，期間參與金特•沃格特教授（ProfessorGüntherVogt）的景觀設(shè)計(jì)課程，通過(guò)對(duì)其課程的分析與探討，提出了行走感知與理性圖形并行的教學(xué)方法，通過(guò)新方法的訓(xùn)練，希望能培養(yǎng)學(xué)生基于個(gè)人感受和經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)的空間構(gòu)想，同時(shí)借助推理式的理性分析，共同形成綜合的設(shè)計(jì)概念，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)概念向三維空間的轉(zhuǎn)譯過(guò)程，以期最終提高景觀教學(xué)的質(zhì)量。

二、從行走感知到理性圖形的方法是什么？

1.基于行走感知的景觀設(shè)計(jì)教學(xué)途徑

“行走感知”的景觀設(shè)計(jì)過(guò)程是一種以行走為起點(diǎn)，以直覺(jué)和印象占主導(dǎo)的特殊感性認(rèn)知，經(jīng)過(guò)分析評(píng)估后對(duì)場(chǎng)地所做出的空間轉(zhuǎn)譯的全過(guò)程，這種方法是源于英國(guó)功能學(xué)派的人類學(xué)家馬林諾斯基創(chuàng)立的田野工作法（Fieldwork），借助人類學(xué)的工作方法，景觀設(shè)計(jì)師可以與場(chǎng)地建立一種深刻的對(duì)話、理解和溝通，加深對(duì)生活世界的理解，并拓寬景觀設(shè)計(jì)的途徑。

縱觀國(guó)內(nèi)外教學(xué)發(fā)展史，教學(xué)方法可概括為語(yǔ)言性教學(xué)法、直觀性教學(xué)法和實(shí)踐性及研究性的教學(xué)法四大類。在我國(guó)有分為教師的教授方法和學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，也有分認(rèn)知法、復(fù)現(xiàn)法、研討法三類。隨著教育革命和教學(xué)改革的深化，教學(xué)方法不斷變化，新的教學(xué)法不斷呈現(xiàn)。教學(xué)歷史證明，從來(lái)沒(méi)有固定不變的在任何情況下都適用的教學(xué)方法。景觀設(shè)計(jì)互補(bǔ)式直觀教學(xué)法是一種情境陶冶教學(xué)模式的實(shí)踐，即讓學(xué)生在創(chuàng)設(shè)的教學(xué)環(huán)境中運(yùn)用學(xué)生無(wú)意識(shí)的心理活動(dòng)和情感，是一種“情境教學(xué)”、“愉快教學(xué)”、“快樂(lè)教學(xué)”、“情知教學(xué)”。同時(shí)它讓學(xué)生到真實(shí)景觀環(huán)境空間中去感受體驗(yàn)獲得，即通過(guò)獲取直接的經(jīng)驗(yàn)來(lái)學(xué)習(xí)，是基于建構(gòu)主義的拋錨式學(xué)習(xí)模式內(nèi)容，亦具有“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”教學(xué)模式特點(diǎn)，即通過(guò)教學(xué)讓學(xué)生掌握學(xué)科的基本知識(shí)，并幫助學(xué)生獲得較好的智力發(fā)展。

1、教學(xué)法實(shí)施的背景條件

“教亦多術(shù)矣，運(yùn)用在乎人”選擇和采用教學(xué)方法既要掌握“教學(xué)有法”，又要領(lǐng)悟“教無(wú)定法”的原則，根據(jù)教學(xué)目的、任務(wù)、教材內(nèi)容及特點(diǎn)等進(jìn)行。景觀設(shè)計(jì)課程互補(bǔ)式直觀教學(xué)法是在筆者多年教學(xué)實(shí)踐中逐步摸索總結(jié)的，其實(shí)施具有下述幾點(diǎn)因素：

1.1知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)人員的需求加劇。景觀設(shè)計(jì)課程的知識(shí)結(jié)構(gòu)復(fù)雜、專業(yè)性實(shí)踐性極強(qiáng)，重視理論與實(shí)踐結(jié)合，其課程教學(xué)就是一種將相關(guān)理論、設(shè)計(jì)技巧和實(shí)踐操作融于一體的訓(xùn)練載體。目前國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)教育已形成的“理論+實(shí)習(xí)、實(shí)踐、實(shí)戰(zhàn)”的教學(xué)共識(shí)并不完全適用于培養(yǎng)“有創(chuàng)新思維、社會(huì)溝通能力和藝術(shù)及工程技術(shù)實(shí)際能力的人才”的景觀設(shè)計(jì)課程教學(xué)目標(biāo)。教師有必要在課程教學(xué)實(shí)踐中不斷探索改革課程教學(xué)方式、方法，以提高教學(xué)質(zhì)量。

1.2教學(xué)方法有相對(duì)的獨(dú)立性，它服務(wù)于一定的教學(xué)目的。互補(bǔ)式直觀教學(xué)法符合于廣西工學(xué)院應(yīng)用型人才的培養(yǎng)目標(biāo)和景觀設(shè)計(jì)課程教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生掌握一定的“藝術(shù)與工程技術(shù)能力”的目的。

1.3景觀設(shè)計(jì)學(xué)是工業(yè)化、城市化和社會(huì)化背景下的產(chǎn)物，是一門建立在廣泛的自然科學(xué)和人文藝術(shù)基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科，強(qiáng)調(diào)和維護(hù)人與自然的和諧穩(wěn)定，改善人們的生活品質(zhì)，是針對(duì)現(xiàn)代城市環(huán)境問(wèn)題，是保護(hù)和改善城市環(huán)境。

一、景觀設(shè)計(jì)課程改革目標(biāo)

隨著生活水平的提高，人們對(duì)空間環(huán)境品質(zhì)提出更高要求，對(duì)于景觀專業(yè)人才的需求量顯著增加。但是，當(dāng)前景觀專業(yè)教學(xué)水平與社會(huì)實(shí)際要求還存在一定差距。因此，可將實(shí)際項(xiàng)目引入景觀設(shè)計(jì)課程教學(xué)，實(shí)現(xiàn)以下目標(biāo)：其一，通過(guò)實(shí)際項(xiàng)目使大學(xué)生學(xué)會(huì)把抽象的原理、概念具體化，將理論學(xué)以致用，在實(shí)踐中親身感受所學(xué)知識(shí)的用途，從而增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力，領(lǐng)會(huì)景觀設(shè)計(jì)在特定場(chǎng)景下呈現(xiàn)的藝術(shù)魅力。其二，將實(shí)際項(xiàng)目引入景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)造能力和實(shí)際解決問(wèn)題的能力，讓大學(xué)生獲得更多經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)。其三，通過(guò)具體案例活躍課堂氣氛，調(diào)動(dòng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，達(dá)到教與學(xué)的互動(dòng)，同時(shí)檢驗(yàn)大學(xué)生掌握知識(shí)的牢固性和靈活性。其四，強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)方式，讓大學(xué)生獲得實(shí)踐技能，提高思維與表達(dá)能力。高校可以幫助大學(xué)生建立交流和合作理念，增強(qiáng)實(shí)干信心，提升市場(chǎng)運(yùn)作能力。

二、景觀設(shè)計(jì)課程改革內(nèi)容

景觀設(shè)計(jì)課程主要講授的是怎樣通過(guò)景觀介質(zhì)營(yíng)造舒適的環(huán)境空間，它涉及微觀、中觀、宏觀等層面的場(chǎng)景，適用于城市規(guī)劃中的各種規(guī)劃對(duì)象。但是景觀設(shè)計(jì)專業(yè)在教學(xué)上還存在很多問(wèn)題，如：教學(xué)模式陳舊、課程內(nèi)容單一、教學(xué)方法簡(jiǎn)單等。因此，可從以下三方面對(duì)景觀設(shè)計(jì)課程教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革。（1）改變課程教學(xué)的模式。在以往的景觀設(shè)計(jì)課堂上，教師作為教學(xué)活動(dòng)的主體以傳授理論為先；而大學(xué)生作為聽(tīng)眾被動(dòng)接受知識(shí)，主觀能動(dòng)性得不到發(fā)揮。為改變這種情況，可將實(shí)際項(xiàng)目引入教學(xué)，以實(shí)訓(xùn)教學(xué)為核心，嘗試調(diào)整師生的角色。即以大學(xué)生為課程活動(dòng)主體，教師作為教學(xué)組織者和指導(dǎo)者幫助大學(xué)生把握重點(diǎn)、理清思路。這有利于大學(xué)生主動(dòng)地掌握知識(shí)、汲取知識(shí)，也能使學(xué)生參與更多的社會(huì)實(shí)踐，提高學(xué)習(xí)興趣。（2）增加課程教學(xué)的內(nèi)容。景觀設(shè)計(jì)課程知識(shí)體系龐大，除了城市規(guī)劃、廣場(chǎng)設(shè)計(jì)、城市設(shè)計(jì)外，還可以從人文學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)等方面出發(fā)，建立一套適用社會(huì)需求的景觀設(shè)計(jì)教學(xué)知識(shí)體系，并引入實(shí)際項(xiàng)目，如城市夜景燈光照明、某地區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)等，讓大學(xué)生全面了解景觀設(shè)計(jì)內(nèi)涵。（3）豐富課程教學(xué)的方法。在景觀設(shè)計(jì)課程教學(xué)中，最常用的方法是案例式教學(xué)法。雖然此教學(xué)法能讓學(xué)生了解很多現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)中的問(wèn)題，但他們無(wú)法親身感受項(xiàng)目的實(shí)施過(guò)程，對(duì)案例項(xiàng)目的理解不會(huì)太深，記憶和印象也最多停留在教師重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的某個(gè)部分。因此，將實(shí)際項(xiàng)目引入景觀設(shè)計(jì)課程中，讓大學(xué)生將所學(xué)知識(shí)最大限度地運(yùn)用到實(shí)際項(xiàng)目中，充分發(fā)揮自身的想象力及創(chuàng)造力，這對(duì)提高大學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力有一定的幫助。同時(shí)，大學(xué)生如果在實(shí)際項(xiàng)目中遇到問(wèn)題，還能通過(guò)自身努力或?qū)で罄蠋煹膸椭鷣?lái)解決問(wèn)題，形成很好的師生互動(dòng)。

三、景觀設(shè)計(jì)課程改革實(shí)施計(jì)劃

（1）以講授的形式進(jìn)行教學(xué)。教師通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)和課件展示等方式將課程的基本理論和指導(dǎo)原則，以及經(jīng)典案例的背景分析、設(shè)計(jì)要素、實(shí)施細(xì)則等傳授給大學(xué)生。講解實(shí)際項(xiàng)目時(shí)，可帶領(lǐng)大學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)踏勘，幫助大學(xué)生加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的領(lǐng)悟，全面了解設(shè)計(jì)過(guò)程，掌握相關(guān)理論、豐富閱歷、開(kāi)闊眼界。（2）講授中結(jié)合討論的教學(xué)形式。在教師的指導(dǎo)和協(xié)調(diào)下，大學(xué)生以分組形式對(duì)課程的重點(diǎn)難點(diǎn)及設(shè)計(jì)案例的創(chuàng)新點(diǎn)展開(kāi)辯論或討論。教師從知識(shí)體系中總結(jié)提煉出討論的主題，啟發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)新能力，使他們?cè)谒枷氲呐鲎仓心Σ脸鲋腔鄣幕鸹ā＿@種交流模式，可以鍛煉大學(xué)生的批判性思維和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。（3）項(xiàng)目實(shí)踐。教師應(yīng)根據(jù)已有項(xiàng)目，給學(xué)生布置一些實(shí)踐性作業(yè)。例如，讓大學(xué)生根據(jù)所給場(chǎng)地背景、地理位置設(shè)計(jì)概念性方案。為提高實(shí)戰(zhàn)效果，還可嘗試“競(jìng)標(biāo)”的方式，讓大學(xué)生以自由組成的團(tuán)體為單位進(jìn)行匯報(bào)和評(píng)比，讓他們提前感受社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)氛圍，從而學(xué)習(xí)到更多有利于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中設(shè)計(jì)項(xiàng)目實(shí)施的方法。最后，為進(jìn)一步提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教師應(yīng)該對(duì)好的設(shè)計(jì)方案進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)自身專業(yè)的認(rèn)同感和信心。

一、陶瓷碎片的美學(xué)特征

陶瓷碎片是陶瓷制品在生產(chǎn)過(guò)程或者使用過(guò)程中破碎后的結(jié)果，陶瓷碎片有著以下美學(xué)特征：無(wú)污染、對(duì)身體無(wú)害的環(huán)保性；形狀自然隨意，造型自由性；豐富的裝飾性等優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)；豐富的色彩和自然不刻意的造型都使得陶瓷碎片有著不同一般的美，在景觀設(shè)計(jì)中被大量地運(yùn)用到城市景觀環(huán)境中。陶瓷碎片外在的色彩美和形式美都驗(yàn)證了它自身的藝術(shù)價(jià)值，并可以作為一種全新的裝飾物應(yīng)用到景觀設(shè)計(jì)中。陶瓷碎片的藝術(shù)裝飾和天然的碎片效果，在審美觀念和審美趣味上給予人們一種舒適、自然的空間感受，同時(shí)還符合了現(xiàn)代人們所追求的生態(tài)發(fā)展、生態(tài)建設(shè)的需求。

二、陶瓷碎片在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）在建筑物上

在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，建筑物一般是設(shè)計(jì)的主角，陶瓷碎片主要作為一種裝飾的媒介物被運(yùn)用到建筑設(shè)計(jì)中，它是一種不僅僅結(jié)合陶瓷文化與景觀文化，且與景觀環(huán)境相融的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在建筑設(shè)計(jì)中可以把不規(guī)則幾何形的陶瓷碎片以及其質(zhì)地、形狀、色彩組合拼貼成有機(jī)的整體或各種圖案。其中，最具代表性的是建筑大師高迪傳世佳作巴塞羅那桂爾公園。桂爾公園中的建筑最充分地表達(dá)了高迪的創(chuàng)作生涯成熟時(shí)期的美學(xué)思想。入口處的兩座樓的屋頂上，外表鑲嵌著白、棕、藍(lán)、綠等色的碎瓷片，屋頂平臺(tái)周圍的墻身上貼著各種各樣顏色的瓷片，拼接成怪異的圖案。桂爾公園建筑的造型充分表現(xiàn)出這位建筑師獨(dú)特的美學(xué)趣味。高迪的建筑設(shè)計(jì)將陶瓷碎片成功地應(yīng)用在景觀建筑中例證還有文森公寓、米拉公寓、圣家族教堂等，這些設(shè)計(jì)都在建筑的外立體面上進(jìn)行拼貼裝飾。

（二）在建筑物上應(yīng)用的美學(xué)意義