經(jīng)濟民主范文10篇

一、理論來源

1、群眾路線。鄧小平是群眾路線的實踐者，并把群眾路線提到了事業(yè)成敗的高度，即“我們的目的是要讓全黨記住：正確地實行群眾路線，我們就得到成功；違背群眾路線，就一定會使我們的工作和人民的利益遭受損失。”[2](1-p221)因此，黨和政府的一切政策的制定，各企事業(yè)單位的一切決策都必須把群眾的利益作為出發(fā)點和歸宿，實行民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督。這是經(jīng)濟民主的群眾基礎。

2、民主集中制原則。鄧小平把民主集中制原則概括為“民主基礎上的集中和集中領導下的民主相結合”[3](2-p175)，是黨和國家的最根本的制度[4](1-p312)。在實踐中，鄧小平把民主集中制從黨內(nèi)生活擴展到所有的機關、團體、鄉(xiāng)村、企事業(yè)單位的一切工作中，尤其是經(jīng)濟工作中，形成了經(jīng)濟民主集中制思想，是經(jīng)濟民主的決策基礎。

3、經(jīng)濟民主思想。鄧小平經(jīng)濟民主理論是經(jīng)濟民主思想的繼承和發(fā)展。鄧小平在戰(zhàn)爭年代和解放初期積極貫徹和執(zhí)行經(jīng)濟民主。他多次強調(diào)，在軍隊中提倡政治、經(jīng)濟、軍事三大民主[5](1-p347,2-p83)，既關注軍隊的經(jīng)濟民主問題，更關注整個國家的經(jīng)濟民主問題。尤其是認為“經(jīng)濟民主很值得注意”[6](2-p83)，并深刻反思我國經(jīng)濟發(fā)展的曲折歷程，集中抓住了“發(fā)揚經(jīng)濟民主”這一核心問題[7](2-p145)，從而提出了比較完整的經(jīng)濟民主理論。

二、形成過程

1、萌芽時期1938—1949年，鄧小平在根據(jù)地、解放區(qū)的經(jīng)濟工作中走群眾路線，貫徹民主集中制原則，執(zhí)行提出的“經(jīng)濟民主”政策，提出了一些經(jīng)濟民主觀點。如，一切工作中都有民主的問題[8](1-p21)，照顧各階層的利益、反對遽然打破原有經(jīng)濟結構[9](1-p83,112)，堅持貿(mào)易自由[10](1-p83)，經(jīng)濟問題成立專門機構專門研究[11](1-p120)，反對經(jīng)驗主義和官僚主義[12](1-p123)。這些觀點是鄧小平經(jīng)濟民主理論的萌芽。

我所理解的“經(jīng)濟民主”，包括兩個層次的含義，一個是宏觀上的，另一個是微觀上的。

在宏觀上，“經(jīng)濟民主”論旨在將現(xiàn)代民主國家的理論原則－－“人民主權”－－貫徹到經(jīng)濟領域，使各項經(jīng)濟制度安排依據(jù)大多數(shù)人民的利益而建立和調(diào)整。在微觀上，“經(jīng)濟民主”論旨在促進企業(yè)內(nèi)部貫徹后福特主義的民主管理，依靠勞動者的創(chuàng)造性來達到經(jīng)濟效率的提高。

我將首先討論宏觀經(jīng)濟的“經(jīng)濟民主”。為了深刻理解“人民主權”原則貫徹到經(jīng)濟領域的意義，我們有必要簡略回顧一下“人民主權”（PopularSovereignty）理論的歷史淵源。

從國王的兩個身體到人民的兩個身體

“人民主權”的理論最初誕生于1640年至1660年的英國革命中。它與英國中世紀后期“國王的兩個身體”理論有著復雜的牽連。

按照“國王的兩個身體”（King＇stwobodies）理論，國王具有兩個身體，一是“自然身體”（bodynatural），另一是“政治身體”（bodypolitic）⑴。前者是具體的，后者是抽象的。這一理論在當時影響極大。甚至當國王的軍隊于1642年開向議會時，議會方面起初還堅持說國王的“政治身體”仍與議會同在，交戰(zhàn)雙方只是議會與國王的“自然身體”。⑵但英國議會在戰(zhàn)爭中認識到，只有以“人民”的代表自居，而不是變通運用“國王的兩個身體”理論，才更有利于使國王就范。

［內(nèi)容提要］經(jīng)濟民主是價值目標和歷史過程的統(tǒng)一，社會主義市場經(jīng)濟為其真正實現(xiàn)創(chuàng)造了條件。要通過企業(yè)民主管理、創(chuàng)新公有制實現(xiàn)形式、完善社會主義市場制度等促進經(jīng)濟民主，確保人民各項經(jīng)濟權利，并且實現(xiàn)經(jīng)濟民主和政治民主的相互促進。

［關鍵詞］經(jīng)濟民主民主管理經(jīng)濟權利

民主是指人民擁有管理國家和自由發(fā)表意見的權利。民主主要體現(xiàn)在上層建筑，屬于政治范疇。根據(jù)馬克思主義經(jīng)濟基礎決定上層建筑的規(guī)律，政治領域的民主需要有經(jīng)濟領域的民主作為基礎和保障。指出“勞動人民管理經(jīng)濟的權利是最大的權利”。人民管理經(jīng)濟的權利直接體現(xiàn)在企業(yè)的民主管理，也體現(xiàn)在對國家經(jīng)濟政策、法律制訂的參與。人民除了擁有管理經(jīng)濟的權利，還應擁有平等地參與經(jīng)濟生活的各個方面（就業(yè)、投資、創(chuàng)業(yè)、分配、消費）的權利。人民有了上述經(jīng)濟權利，就能從宏觀和微觀上確保人民的政治經(jīng)濟權益，促進共同富裕，社會主義制度下經(jīng)濟民主就能得到具體的實現(xiàn)。

從歷史的角度看，經(jīng)濟民主是一個由理想趨近于現(xiàn)實的過程。

中國古代農(nóng)民起義提出的“均貧富、等貴踐”口號體現(xiàn)了樸素的經(jīng)濟民主理念，但是在封建制度下只是空想。資產(chǎn)階級大力提倡天賦人權的觀念，認為人人生而平等，卻對資本主義制度下事實上的經(jīng)濟不平等進行了辯護，以經(jīng)濟自由（市場主體可以做法律許可的一切事情，經(jīng)濟人有偏好自由）掩蓋經(jīng)濟民主，早期的資本主義人權只包括抽象的政治權利而沒有具體的經(jīng)濟社會權利。孫中山針對資本主義弊端，提出了“平均地權”、“節(jié)制資本”等民生主義觀點，指出“社會主義之主張，實欲使世界人類同立于平等之地位，富則同富，樂則同樂，不宜與貧富苦樂之不同，而陷社會于競爭悲苦之境”，形成了經(jīng)濟民主的思想雛形。

在工人階級爭取自身權益斗爭和資本主義經(jīng)濟危機的壓力下，羅斯福提出了“四大自由”，將自由權利從政治權利擴展到經(jīng)濟權利和社會權利。將經(jīng)濟權利付諸實現(xiàn)，資本主義國家進行了社會福利、限制壟斷、開征遺產(chǎn)稅等一系列改革，客觀上促進了經(jīng)濟民主。二十世紀八十年代后，美國執(zhí)行新自由主義的保守路線，削減社會福利和對富人減稅，加劇了兩極分化，導致了下層人民實際收入的下降，使經(jīng)濟民主有所倒退。

對一向標榜民主的資本主義制度說需要民主，似乎不好理解。繼2001年出現(xiàn)美國安然公司營私舞弊案，公司財務丑聞是西方媒體報道出現(xiàn)頻率很高的關鍵詞。歲末年初，意大利最大的食品加工企業(yè)帕瑪拉特公司財務丑聞成為熱點新聞。有媒體警告，大公司高層管理人士巧取豪奪公司財產(chǎn)的事件仍有蔓延之勢。用“天馬行空，獨往獨來”形容他們?yōu)E用權力，并不為過；以民主制約權勢，便是題中應有之意。

勞動者的私有財產(chǎn)被侵吞

富豪暴富總是與貧富差距聯(lián)系在一起。如何認識貧富差距，卻是一個頗為復雜的問題。

從生存意義上理解，對不斷擴大的發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的貧富差距，人們主要關注后者的貧困問題。發(fā)達國家政府每天為飼養(yǎng)的牛提供的補貼為2美元。在世界范圍內(nèi)，每天生活開支不足1美元的窮人卻有11億之多，他們的基本生存條件難以得到保障。

在發(fā)達國家，人的生存幾乎不是問題，但貧富差距遠未解決。

從工資分配意義上理解，大公司高層管理人士（以下簡稱“高管”）與普通勞動者的工資收入差距擴大。有西方經(jīng)濟學家提出，差距的合理范圍是20-30倍。1970年，美國最大的100家大公司的“高管”的是普通勞動者的39倍。到20世紀90年代末，擴大到1000倍。

【摘要】：鄧小平經(jīng)濟民主理論是鄧小平組成部分。它形成于經(jīng)濟改革過程之中并指導經(jīng)濟改革全過程，堅持利益主體的獨立、自主，積極性、生產(chǎn)力與共同富裕良性循環(huán)，權責利三位一體，將民主與集中、民主與法制、民主與黨的領導、權利與義務相結合，強調(diào)經(jīng)濟民主化、法律化。實踐證明，經(jīng)濟民主是解放產(chǎn)力的法寶，更是一種生產(chǎn)力。深化改革開放，進行制度創(chuàng)新，必須堅持和貫徹經(jīng)濟民主。

【關鍵詞】：鄧小平理論經(jīng)濟民主

一段時間以來，鄧小平理論的研究有一個誤區(qū)，即忽視鄧小平經(jīng)濟民主理論的研究。事實上，鄧小平經(jīng)濟民主理論是鄧小平理論極為重要的組成部分。鄧小平同志歷來重視經(jīng)濟民主，尤其是在《解放思想，實事求是，團結一致向前看》一文中[1](p)，以開拓者的無畏勇氣，提出了完整、科學的經(jīng)濟民主理論，并運用它制定了改革的大政方針。認真研究鄧小平經(jīng)濟民主理論，具有特別重要的意義。

一、理論來源

1、群眾路線。鄧小平是群眾路線的實踐者，并把群眾路線提到了事業(yè)成敗的高度，即“我們的目的是要讓全黨記住：正確地實行群眾路線，我們就得到成功；違背群眾路線，就一定會使我們的工作和人民的利益遭受損失。”[2](1-p221)因此，黨和政府的一切政策的制定，各企事業(yè)單位的一切決策都必須把群眾的利益作為出發(fā)點和歸宿，實行民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督。這是經(jīng)濟民主的群眾基礎。

2、民主集中制原則。鄧小平把民主集中制原則概括為“民主基礎上的集中和集中領導下的民主相結合”[3](2-p175)，是黨和國家的最根本的制度[4](1-p312)。在實踐中，鄧小平把民主集中制從黨內(nèi)生活擴展到所有的機關、團體、鄉(xiāng)村、企事業(yè)單位的一切工作中，尤其是經(jīng)濟工作中，形成了經(jīng)濟民主集中制思想，是經(jīng)濟民主的決策基礎。

我所理解的“經(jīng)濟民主”，包括兩個層次的含義，一個是宏觀上的，另一個是微觀上的。

在宏觀上，“經(jīng)濟民主”論旨在將現(xiàn)代民主國家的理論原則－－“人民主權”－－貫徹到經(jīng)濟領域，使各項經(jīng)濟制度安排依據(jù)大多數(shù)人民的利益而建立和調(diào)整。在微觀上，“經(jīng)濟民主”論旨在促進企業(yè)內(nèi)部貫徹后福特主義的民主管理，依靠勞動者的創(chuàng)造性來達到經(jīng)濟效率的提高。

我將首先討論宏觀經(jīng)濟的“經(jīng)濟民主”。為了深刻理解“人民主權”原則貫徹到經(jīng)濟領域的意義，我們有必要簡略回顧一下“人民主權”（PopularSovereignty）理論的歷史淵源。

從國王的兩個身體到人民的兩個身體

“人民主權”的理論最初誕生于1640年至1660年的英國革命中。它與英國中世紀后期“國王的兩個身體”理論有著復雜的牽連。

按照“國王的兩個身體”（King＇stwobodies）理論，國王具有兩個身體，一是“自然身體”（bodynatural），另一是“政治身體”（bodypolitic）⑴。前者是具體的，后者是抽象的。這一理論在當時影響極大。甚至當國王的軍隊于1642年開向議會時，議會方面起初還堅持說國王的“政治身體”仍與議會同在，交戰(zhàn)雙方只是議會與國王的“自然身體”。⑵但英國議會在戰(zhàn)爭中認識到，只有以“人民”的代表自居，而不是變通運用“國王的兩個身體”理論，才更有利于使國王就范。

為了給觀念世界那些紛紜繁復的思潮進行分類，區(qū)分相近或相反的觀點，人們往往給不同的事物貼上各自不同的標簽，然而思想觀念的復雜吊詭，有時會使這種多少有些簡化的做法面臨尷尬。例如把不同或相左的標簽貼在了同一事務上，往往會引起某種程度上的混亂。我們所要討論的保守主義經(jīng)濟學家們就面臨著這樣的命運：既有人把他們稱作保守主義或新保守主義者，也有許多人稱他們是古典自由主義或新自由主義者。如在Minnesota大學出版社出版的兩本書中，其中一本書的作者稱布坎南、弗里德曼和哈耶克為古典自由主義者，而另一位作者卻稱弗里德曼和哈耶克為保守主義者。另外,哈耶克則被寫進了《歐洲思想的自由主義傳統(tǒng)》和《歐洲思想的保守主義傳統(tǒng)》這兩本書中。但是，這些經(jīng)濟學家自己大都自稱是古典或傳統(tǒng)意義上的自由主義者。哈耶克就非常反對把自己稱作保守主義者，為此，他專門寫了一篇“我為什么不是一個保守主義者”的文章為自己辯解，稱他自己為一個“真正的自由主義者”、一個伯克時代的老輝格黨人。弗里德曼在他那本非常流行的《資本主義與自由》一書中，同樣聲稱“我不是一個保守者，而是傳統(tǒng)意義上的自由主義者”。

要搞清這個問題，必須簡要地回顧自由主義的演變史和辨析各種保守主義。雖然“自由主義”這個標簽于1810年首次被用于一個西班牙政黨，但那個政黨的綱領是有意識地仿效英國的立憲主義的。因此，古典自由主義的原則，在與1688年英國革命有聯(lián)系的思想和政策方面看得最為清楚。立憲主義、宗教信仰自由和自由市場經(jīng)濟，成為傳統(tǒng)自由主義的標準。據(jù)此，傳統(tǒng)自由主義就是通過憲政而對個人自由予以法律保護的理論與實踐。但是，“自由主義”這個名稱不僅比實際事物晚了近三個世紀，而且還生不逢時。在其名稱誕生的時候，英國哲學已經(jīng)隨著邊沁轉向了功利主義和一種狹隘的幸福微積分。邊沁本人認為，自由本身什么都不是，它的價值僅僅在于是追求幸福的手段。可是，人們?nèi)匀唤o邊沁冠于了“自由主義者”名稱。雖然后來約翰•穆勒把自由從邊沁那套庸俗的幸福微積分中解救了出來，然而，穆勒的概念卻不再是自由主義而是自由主義民主了。在19世紀末和20世紀初，自由主義幾乎失去了原來的意義，這時希望國家對人類幸福負有更大責任的格林和霍布豪斯等人的社會自由主義和主張國家干預的凱恩斯的政治經(jīng)濟學贏得了自由主義稱號。而對國家干預持懷疑態(tài)度，恪守古典自由主義傳統(tǒng)的老自由主義者卻被稱為保守主義者。美國和歐洲的歷史情形又有所不同，因為歐洲的古典自由主義正是美利堅政體賴以建立的基本傳統(tǒng)，所以美國傳統(tǒng)的捍衛(wèi)者也就是歐洲古典意義上的自由主義者。另外，從政黨政策含義上看，被美國人稱為自由主義者的激進派人士和社會主義者，在大多數(shù)歐洲國家就不大可能被稱為自由主義者，而是很可能被稱為左派。當然，如果象人們通常所認為的那樣，把柏克視為近代保守主義的鼻祖，那么，哈耶克、布坎南和弗里德曼等這些經(jīng)濟學家被稱作保守主義者也并非不當，因為柏克所要“保守”的正是古典自由主義者所追求的，問題的關鍵在于保守者所要保守的是什么。柏克意義上的保守主義，與洛克、孟德斯鳩、亞當•斯密、大衛(wèi)•休謨、貢斯當、托克維爾所代表的古典自由主義傳統(tǒng)有著內(nèi)在一致性，它并不反對進化和變革，只是對那種完全拋棄傳統(tǒng)從整體上設計制度的唯理主義持懷疑態(tài)度，這與一味地拒絕變遷的“保守派”存在著本質(zhì)上的區(qū)別。正是由于上述歷史意義上的自由主義和保守主義與政黨政策意義上的自由主義和保守主義之間這種變動無常的聯(lián)系，這些經(jīng)濟學家們才被同時貼上了自由主義和保守主義這兩種似乎不同的標簽。盡管如此，他們的基本理論主張還是相當清楚和一致的：信任市場而不信任政府，其首要價值是自由而不是民主。所以，也許把這些經(jīng)濟學家稱作保守自由主義者更為恰當。需要說明的是，這些經(jīng)濟學家們并沒有形成一個單一的學派，其中也不乏爭論（如布坎南與哈耶克），但他們說著差不多同樣的語言、信奉相同的價值觀和使用同樣的假設，所以他們的思想可以作為一種傾向或運動來加以討論。

以恢復古典研究傳統(tǒng)為己任的保守主義經(jīng)濟學家們遠遠擴展了經(jīng)濟理論的限制，哈耶克、布坎南和弗里德曼等重新研究了被古典時期以后的經(jīng)濟學家們所遺忘的那些方面：產(chǎn)權問題、利益集團的沖突、國家現(xiàn)象、官僚制度以及自由、正義、秩序等社會政治現(xiàn)象和哲學問題，甚至可以說，是他們的哲學思想和政治理論支撐著他們的經(jīng)濟學。因此，保守主義經(jīng)濟學不僅僅是一種經(jīng)濟理論，同時也是一種規(guī)范的政治理論。本文主要述評這些經(jīng)濟學家的政治理論的一個方面：即民主理論。首先需要我們闡明的是，這些經(jīng)濟學家是如何把經(jīng)濟學和政治學關聯(lián)在一起的，或者說他們?yōu)槭裁磿P心民主這個政治問題；那么，他們是怎樣看待西方民主政體的，則是要討論的第二個問題；第三，我們要討論他們救治當代民主制“弊端”的方案；最后，主要依據(jù)這些經(jīng)濟學家的思想來研討自由與民主之間的關系。

自由與民主之間可能存在張力的問題作為政治哲學的重要問題之一一直存在著。本文的基本結論是：民主和自由（或民主與憲政）可以被看作是處理國家與社會之間（矛盾）關系的兩種不同的政治技術，在不同的國家和同一國家的不同歷史情形下，這兩種技術之間的關系并不相同。在一般情況下，雖然在兩種方法之間存在著一定程度的緊張關系，但并非勢不兩立，在某些歷史情形下二者不僅相互支持，而且還會互相強化。民主并不必然是反自由的，至少在專制制度下民主或民主運動對自由之獲得是一種助力，因為這時民主運動或民主程序之確立本身就是對國家權力的某種限制。當然，在這種情況下，自由與民主的出場先后和方式之間也可能存在矛盾。在民主制度已然確立后，經(jīng)過自由主義轉化的民主（從“一切權力屬于人民”轉化為“一切權力不屬于任何人”）也還是控制國家權力（憲政）的終極淵源之一。另一方面，憲政安排也并非制度化地反對民主而是為了保護和強化民主：在未民主化的國度，憲政之演進或自由之部分獲得會為民主提供發(fā)展空間；但是，在民主制度下，保守主義經(jīng)濟學家所關注的民主可能侵害自由的危險的確存在，為了保持已經(jīng)獲得的民主，民主必須受到憲政的約束，以確保作為民主正常運行條件的個人自由，這也許就是民主的悖論之一。可見，在自由和民主之間的確存在著某種基本張力，這種張力本身反映著政治世界的復雜性和矛盾性。承認自由與民主之間存在張力，也許恰恰是我們面對政治這個極其復雜的世界所應該采取的態(tài)度。因此，在自由與民主之間保持一定的張力與平衡，并通過這種張力和平衡的制度化，從而使民主定位于自由主義，也許正是憲政民主的優(yōu)越之處。

一、從經(jīng)濟學到政治學

自本世紀30年代世界性經(jīng)濟危機的爆發(fā)和凱恩斯經(jīng)濟學誕生以來，主流經(jīng)濟學著重分析了市場經(jīng)濟的各種缺陷：信息市場的不完全和不對稱、經(jīng)濟活動存在外部性、收入分配不公平、競爭的不完全性（存在壟斷）等等。既然存在著“市場失靈”（marketfailure）現(xiàn)象，所以這些主流經(jīng)濟學家們認為，國家對市場進行干預就是必要的。然而，這一主流經(jīng)濟學卻對70年代開使出現(xiàn)的“滯脹”現(xiàn)象無力給出合理的理論解釋，更不能提出恰當?shù)恼呓ㄗh，因為在這一理論中，通貨膨脹與失業(yè)并存的滯脹現(xiàn)象是不可能出現(xiàn)的。正是在這一背景，保守主義經(jīng)濟學作為凱恩斯學說的一種反動應運而生，或者更準確地說，這一流派的經(jīng)濟理論才開始受到人們的重視。其實，在凱恩斯學說誕生之初，這種經(jīng)濟學就已經(jīng)存在，某些人物如哈耶克，與凱恩斯還發(fā)生過著名的論戰(zhàn)。不過長期以來他們的聲音被主流經(jīng)濟學所淹沒了，但他們從沒有停止過抗爭。

從經(jīng)濟民主的維度對鄧小平的思想體系做整體把握，對準確認識鄧小平理論的精神本質(zhì)具有重要意義，同時對當前中國現(xiàn)代化進程所遭遇的現(xiàn)實困境具有強大的解釋力，并為中國特色社會主義事業(yè)的進一步發(fā)展提供正確的指針。

一、“經(jīng)濟民主”概念的馬克思主義原典理解

馬克思、恩格斯在論述“共產(chǎn)主義社會特征”時，特別強調(diào)人的自由發(fā)展，因為社會發(fā)展最終是以人為根本和終極目的的。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯對未來社會作了這樣的描述，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［1］（P294）。他們進一步提出在自由平等的生產(chǎn)者的聯(lián)合體中，人們將按照共同的合理的計劃自覺地從事社會勞動，也就是勞動者在生產(chǎn)過程中發(fā)揮自己的聰明才智，實行科學、民主管理。由于馬克思、恩格斯不愿意對未來社會做出具體描述，他們認為這是危險的，未來的狀況是由未來的具體實踐決定的，所以對“經(jīng)濟民主”他們也沒有做出太多闡釋，只是在對資本主義生產(chǎn)方式批判的基礎上原則性地提出“經(jīng)濟民主”應該具有這樣一些內(nèi)容：生產(chǎn)資料社會化，國家權力歸還社會，經(jīng)濟自治等。馬克思認為，在無產(chǎn)階級奪取政權后，社會“必然把資本變?yōu)樯鐣敭a(chǎn)，這里所改變的只不過是所有制的社會性質(zhì)”［1］（P287）；社會占有生產(chǎn)資料也意味著還勞動權于人民，也就是將支配資本的權力還于人民，而支配資本的權力就是占有生產(chǎn)資料，使生產(chǎn)資料受聯(lián)合起來的勞動者的支配，即“把資本轉化為公共的屬于社會主體成員的財產(chǎn)”，也就促進“生產(chǎn)向一般的、公共的、社會的生產(chǎn)條件”的轉化［1］（P287）。可以看到，這種生產(chǎn)方式可以說是實現(xiàn)了個人和社會的雙重自由。馬克思還進一步指出“在一切社會制度中，占統(tǒng)治地位的階級是占有勞動的物的條件的階級，因此，這些條件的承擔者，即使在勞動的場合，他們也不是作為勞動者，而是作為所有者從事勞動”，在階級社會中，這一優(yōu)勢地位是剝削階級的特權，而在社會主義條件下，勞動者作為所有者從事勞動，已從根本上消除了“勞動條件本身以赤裸裸的形式與勞動相對立”［2］（P297－298），而表現(xiàn)為勞動條件與勞動相一致，從而真正實現(xiàn)經(jīng)濟民主。

二、鄧小平“經(jīng)濟民主”思想的內(nèi)涵

鄧小平作為改革開放的總設計師，在對中國國情進行歷史唯物主義的總體把握上，確認了中國的社會主義正處于并將長期處于社會主義初級階段。在這樣的背景下，他提出的經(jīng)濟民主思想體現(xiàn)了長時段的發(fā)展性涵義。

（一）作為經(jīng)濟改革啟動鑰匙的經(jīng)濟民主

【內(nèi)容提要】探討民主的內(nèi)在價值，是為了揭示人們追求民主的合理性。民主不單純是如何安排公共權力的問題，更重要的是，它懷人們的人生態(tài)度、生活方式、生存狀態(tài)息息相關。民主精神的經(jīng)濟價值，一是蘊涵著經(jīng)濟合理性；二是為經(jīng)濟發(fā)展提供精神動力。民主制度一是要為經(jīng)濟活動提供保障；二是要合理地規(guī)范和約束政府行為。民主的道德價值從根本上說，就是使人“成為一個人，并尊敬他人為人”。民主的認知價值在于，為人的認知活動提供內(nèi)在支持、有效方法和制度保障。

【關鍵詞】民主價值/經(jīng)濟價值/道德價值/認知價值

【正文】

作為一種公共生活方式，民主總與人們的公共選擇相關。探討民主的內(nèi)在價值，是為了揭示人們追求民主的合理性，從而喚起人們對民主的自覺和珍重。以往人們更多的是注重從政治學角度來闡釋民主的價值。雖然這種分析角度有其獨到之處，但是，這一視角過于狹窄、單一，并遠離人們的日常生活，極易造成人們對民主的片面理解，甚至是冷漠。如果對民主的認識不能深入人們的日常生活，引發(fā)人們對自身命運和具體的生存狀態(tài)的深入思考，對民主的追求不能轉化成人們在日常生活各個方面的具體的自我要求和奮斗目標，那么，再費力的呼喚和啟蒙，都不可能深入人心，民主也無法實現(xiàn)社會化。所以，本文擬從一個較寬泛的視角，即從經(jīng)濟、道德和認知的視角來探討民主的價值，其目的就是要說明，民主不單純是如何安排公共權力的問題，更重要的是它與人們的人生態(tài)度、生活方式、生存狀態(tài)息息相關。

一、民主的經(jīng)濟價值

現(xiàn)代政治學的研究均肯定民主政治與一個社會的經(jīng)濟發(fā)展水平密切相關。但一般的政治學理論通常是將經(jīng)濟發(fā)展的一定程度和水平，作為民主政治的實現(xiàn)條件和民主政治運轉的穩(wěn)定因素來加以考慮，而對民主政治對經(jīng)濟發(fā)展的作用卻論證不夠。甚至在社會上還存在著一種誤解，認為實行不實行民主與經(jīng)濟的運行無關。從新制度經(jīng)濟學的角度看，一種制度的存在和維系是與其經(jīng)濟績效密切相關的，也就是說，只有能給相關的人們帶來經(jīng)濟效益的制度才是有效的。所以，任何一種制度選擇和安排的合理性，可以從經(jīng)濟分析中，即看其是否具有一定的經(jīng)濟價值的分析中得到說明。

中國改革開放走過了30年，大家很關心中國的政治體制改革和民主政治建設，這是很正常的。因為，政治體制改革作為我國全面改革的重要組成部分，必須隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展不斷深化，必須隨著人民群眾政治參與積極性的提高不斷推進。

一、中國共產(chǎn)黨在推進政治體制改革過程中，既有戰(zhàn)略又有策略

多年來一直有一種輿論，認為中國的改革是從經(jīng)濟體制改革起步的，中國改革主要是經(jīng)濟體制改革。似乎中國至今未進行政治體制改革。這是一種誤解。一個基本的事實是：十一屆三中全會之所以能夠提出改革的任務，就在于當年的真理標準問題討論造就了思想解放的氛圍和民主政治的發(fā)展。只要讀一讀鄧小平同志那篇名著《解放思想，實事求是，團結一致向前看》，就可以體會到中國的改革一開始就是在民主政治的推動下起步的。由于我們國家是一個有十幾億人口的大國，我們黨是一個有幾千萬黨員的大黨，各種意見都會有，這就決定了在中國搞改革開放、搞現(xiàn)代化沒有民主是不行的，不能有序地推進民主也是不行的。

以往之所以有人對中國的政治體制改革有誤解，其中一個重要原因是我們對鄧小平同志的戰(zhàn)略思想研究較多，而對于他的領導改革策略思想研究不夠。我們聯(lián)系30年來中國改革開放的實踐可以發(fā)現(xiàn)，我們黨在推進政治體制改革的過程中，既有戰(zhàn)略又有策略。

二、中國政治體制改革使得中國社會在30年中發(fā)生了極為深刻的變化

從戰(zhàn)略與策略相結合的角度講，中國政治體制改革至少有八個方面的特點是我們應該注意和重視的。