經(jīng)濟(jì)生活范文10篇

摘要：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的快速提高，人們?cè)诔砷L(zhǎng)過程中參與經(jīng)濟(jì)生活的時(shí)間越來越早，提高中學(xué)生參與經(jīng)濟(jì)生活的選擇能力顯得愈加重要。本文將分析中學(xué)生的經(jīng)濟(jì)狀況、消費(fèi)觀念，從學(xué)校、家庭、社會(huì)三個(gè)方面探討提高中學(xué)生參與經(jīng)濟(jì)生活選擇能力的策略。

關(guān)鍵詞：中學(xué)生；經(jīng)濟(jì)生活；選擇能力；策略

由于家庭狀況和成長(zhǎng)經(jīng)歷的不同，中學(xué)生參與經(jīng)濟(jì)生活的程度存在差異，其選擇能力也有高有低。雖然中學(xué)生普遍沒有固定的經(jīng)濟(jì)來源，但家長(zhǎng)平時(shí)給的零花錢、過年過節(jié)的壓歲錢，使中學(xué)生具備一定的經(jīng)濟(jì)支配條件。所以，中學(xué)生提高自身參與經(jīng)濟(jì)生活的選擇能力、樹立正確的消費(fèi)觀念，是避免其肆意揮霍金錢、甚至誤入歧途的關(guān)鍵。

一、中學(xué)生的經(jīng)濟(jì)狀況分析

中學(xué)生普遍還未成年，無法通過社會(huì)勞動(dòng)獲得經(jīng)濟(jì)報(bào)酬，其主要經(jīng)濟(jì)來源是家長(zhǎng)給的零花錢和壓歲錢，具有不固定性。中學(xué)生能夠支配的金錢數(shù)量取決于家庭狀況和家長(zhǎng)的教育理念，通常數(shù)量不是很多，但也有部分特殊情況。比如在中學(xué)階段就開始住校學(xué)習(xí)的學(xué)生，每個(gè)月會(huì)有較為固定的生活費(fèi)，還有部分學(xué)生的父母在外地工作或者出差，將家庭經(jīng)濟(jì)大權(quán)暫時(shí)交由學(xué)生自己管理。在這些情況下，學(xué)生已經(jīng)具備了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，擁有參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的資本。所以中學(xué)生在中學(xué)階段應(yīng)有意識(shí)的提高自身參與經(jīng)濟(jì)生活的選擇能力，對(duì)自己掌握的經(jīng)濟(jì)資本進(jìn)行合理支配[1]。

二、中學(xué)生的消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為分析

尊敬的陳校長(zhǎng)、各位老師、同學(xué)們：

下午好！感謝*大學(xué)的邀請(qǐng)，感謝*申校長(zhǎng)的介紹。今天,我來到北大,感到特別高興、特別榮幸、特別親切。13年前，我在*區(qū)當(dāng)區(qū)長(zhǎng)的時(shí)候，對(duì)北大就有特殊的感情，特別關(guān)心北大。因?yàn)椋?大學(xué)是*的最高學(xué)府，是*最好的大學(xué)，是集中了一大批中華民族優(yōu)秀子孫的地方。4月份是全國(guó)的稅收宣傳月，借此機(jī)會(huì)我跟大家交流一下《稅收與經(jīng)濟(jì)生活》，目的就是使大家了解一下*的稅收，了解一下稅收與我們社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)系，也順便了解一下我們稅務(wù)局怎樣為國(guó)家收稅。

稅收是一個(gè)國(guó)家核心經(jīng)濟(jì)政策，關(guān)乎到每一個(gè)有收入的企業(yè)和個(gè)人，很不情愿交稅又必須遵從。其實(shí)，稅收是一個(gè)很專業(yè)、很嚴(yán)肅、很枯燥的話題。我爭(zhēng)取講得生動(dòng)一些。

我今天想講這樣幾方面內(nèi)容：一、稅收到底是什么,它有哪些作用。二、作為一個(gè)公民應(yīng)該了解的基本稅收概念和信息。三、數(shù)字網(wǎng)絡(luò)化的*地稅。

一、稅收到底是什么？它有哪些作用？

（一）稅收是一個(gè)古老、厚重、莊嚴(yán)的正說

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政治、經(jīng)濟(jì)狀況變得更加復(fù)雜起來。互聯(lián)網(wǎng)的高度發(fā)展，讓網(wǎng)絡(luò)成為人們交流、發(fā)表看法的重要途徑。由于互聯(lián)網(wǎng)具有隱蔽性、隨意性等特點(diǎn)，互聯(lián)網(wǎng)輿情監(jiān)控具有比較特殊的一些方面需要引起足夠的重視。面對(duì)這樣的現(xiàn)狀，政府必須要加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的監(jiān)管，聽取社情民意，在政策的實(shí)施和各級(jí)管理中，多聽取人民的意見，建設(shè)服務(wù)型政府。

網(wǎng)絡(luò)由于具有隱蔽性、隨意性等特點(diǎn)，上面既有健康的、文明的知識(shí)和新聞，也有不文明、暴力、黃色等信息的存在。這些不健康的知識(shí)，會(huì)對(duì)人們的身心健康帶來不利的影響，給人們?cè)斐刹徽_的導(dǎo)向，甚至可能會(huì)加劇犯罪，影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，造成社會(huì)的不和諧。目前的互聯(lián)網(wǎng)輿情監(jiān)控系統(tǒng)雖然有了一定的建設(shè)，并且初見成效，但仍然存在著一些問題，需要加強(qiáng)監(jiān)控系統(tǒng)的研究和專業(yè)人才的培訓(xùn)，發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)輿情監(jiān)控系統(tǒng)對(duì)社情民意的反映，加強(qiáng)政府對(duì)網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)督和管理，促進(jìn)社會(huì)和諧。

一、互聯(lián)網(wǎng)輿情監(jiān)控系統(tǒng)

1、網(wǎng)絡(luò)輿情的定義

劉毅的《網(wǎng)絡(luò)輿情研究概論》是國(guó)內(nèi)在網(wǎng)絡(luò)輿情研究理論方面的第一本專著,他給出網(wǎng)絡(luò)輿情的定義為:通過互聯(lián)網(wǎng)表達(dá)和傳播的各種不同情緒、態(tài)度和意見交錯(cuò)的總和。他同時(shí)提出了網(wǎng)絡(luò)輿情信息內(nèi)容分析的工作流程框架,并歸納了網(wǎng)絡(luò)輿情的主要特點(diǎn)為自由性、可控性、交互性、即時(shí)性、隱匿性、外線性、情緒化非理性、豐富性、多元性。

網(wǎng)絡(luò)輿情，是通過互聯(lián)網(wǎng)表達(dá)出來并且傳播的，不同的情緒、態(tài)度和意見是人們對(duì)于同一事件的不同觀點(diǎn)，有可能是贊成，也有可能是反對(duì)。具有自由性，是網(wǎng)民情緒的自由抒發(fā)，而且由于網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)各種情緒之間會(huì)進(jìn)行交流，網(wǎng)民之間互相是隱匿的，不明身份的，所以表達(dá)往往包含了網(wǎng)民的個(gè)人情緒，而且傳播速度快，傳播范圍廣，往往是在一瞬間的爆發(fā)，引起網(wǎng)絡(luò)上的熱論。

［摘要］高中的政治教育是素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)，學(xué)生在政治教育中對(duì)生產(chǎn)、消費(fèi)等方面的知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)，以此來加強(qiáng)對(duì)生活中社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的理論進(jìn)行理解，樹立正確的價(jià)值觀，加深對(duì)問題的認(rèn)識(shí)與理解。主要對(duì)高中階段的政治經(jīng)濟(jì)生活方面內(nèi)容的教學(xué)進(jìn)行研究，并在這一基礎(chǔ)上提出幾點(diǎn)建議來完善政治經(jīng)濟(jì)的教學(xué)質(zhì)量，在提高教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)上完善高中生的正確思維方式。

［關(guān)鍵詞］高中；政治經(jīng)濟(jì)；教學(xué)方式

政治經(jīng)濟(jì)的教學(xué)對(duì)高中生來講具有重要的意義，其更加貼近學(xué)生的實(shí)際生活，在學(xué)生的理解與運(yùn)用上都有直接的作用。但現(xiàn)階段高中的政治經(jīng)濟(jì)教學(xué)依然存在一定的問題，傳統(tǒng)的教學(xué)方式難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，枯燥無味的練習(xí)方式容易讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生抵觸情緒，政治經(jīng)濟(jì)中很多晦澀難懂的知識(shí)點(diǎn)更是會(huì)影響到學(xué)生的理解，所以應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方式進(jìn)行轉(zhuǎn)變，以此來提高教學(xué)效率，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

一、優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)

教師的備課是影響教學(xué)質(zhì)量的重要因素，教師的備課階段應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)主題的理解，在熟練掌握知識(shí)點(diǎn)、教學(xué)目標(biāo)以及教學(xué)內(nèi)容的前提下開展教學(xué)工作，還應(yīng)該對(duì)教材上的內(nèi)容進(jìn)行不斷的拓展，加強(qiáng)對(duì)最新時(shí)事政治的掌握，了解相關(guān)專業(yè)書籍，以此來更好地拓寬學(xué)生的視野，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與熱情。同時(shí)，教師還應(yīng)該明確教材的結(jié)構(gòu)，從宏觀與微觀兩個(gè)角度來分析教材知識(shí)結(jié)構(gòu)，把握好不同知識(shí)點(diǎn)的聯(lián)系，并選擇適合學(xué)生的方式來圍繞主題進(jìn)行教學(xué)。此外，教師在備課的階段不應(yīng)該局限在知識(shí)的傳授方面，教學(xué)方式也應(yīng)該創(chuàng)新，在結(jié)合他人優(yōu)秀教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)，這就需要教師對(duì)教材的內(nèi)容進(jìn)行深入的解讀與把握，從學(xué)生的角度與思路來對(duì)教材進(jìn)行教學(xué)，這種教學(xué)方式具有一定的原創(chuàng)特點(diǎn)，可以更好地彰顯出教師的專業(yè)知識(shí)與教學(xué)能力。在對(duì)《經(jīng)濟(jì)生活》中第一框“面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化”進(jìn)行教學(xué)的過程中，教材內(nèi)容主要講述了“全球經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展”“經(jīng)濟(jì)全球化的影響”。在實(shí)際教學(xué)的過程中，教學(xué)內(nèi)容還有經(jīng)濟(jì)全球化的界定、表現(xiàn)等，教學(xué)內(nèi)容要求較多，并且內(nèi)容超出學(xué)生的認(rèn)知范圍，學(xué)生難以對(duì)這一內(nèi)容進(jìn)行理解，如果教師按照傳統(tǒng)的形式來開展教學(xué)工作，就難以激發(fā)學(xué)生的積極性，容易造成學(xué)生思維上的疲勞，無法激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，直接降低了教學(xué)的質(zhì)量與效率。所以在教學(xué)之前教師要對(duì)教材需要表達(dá)的內(nèi)容與相關(guān)信息進(jìn)行充分的理解，發(fā)現(xiàn)教材的中心內(nèi)容，并以此為基礎(chǔ)來開展教學(xué)活動(dòng)，結(jié)合內(nèi)容來對(duì)整體框架進(jìn)行梳理，并結(jié)合經(jīng)濟(jì)全球化為現(xiàn)代生活帶來的影響以及學(xué)生的實(shí)際生活來講解，這種方式更容易激發(fā)學(xué)生的興趣。教師也可以運(yùn)用探究式的教學(xué)方式來開展，將感受經(jīng)濟(jì)全球化、理解經(jīng)濟(jì)全球化、分析經(jīng)濟(jì)全球化以及應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)行分開教學(xué)，讓學(xué)生從大體到細(xì)節(jié)，從發(fā)現(xiàn)問題到分析與解決問題，引導(dǎo)式地開展教學(xué)，這種方式更符合學(xué)生的認(rèn)知能力，也對(duì)學(xué)生的邏輯思維能力進(jìn)行了訓(xùn)練，從而提高了教學(xué)的效率與質(zhì)量。

二、結(jié)合實(shí)際生活教學(xué)

今年以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)保持增長(zhǎng)較快、效益較好、運(yùn)行較穩(wěn)的態(tài)勢(shì)。社會(huì)生產(chǎn)力水平較快提高，城鄉(xiāng)居民收入較快增長(zhǎng)，消費(fèi)日趨活躍，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的協(xié)調(diào)性不斷改善；改革開放邁出新步伐，節(jié)能減排取得新成績(jī)。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)生活中也存在一些值得注意的突出問題，主要是：外貿(mào)順差繼續(xù)擴(kuò)大，貨幣信貸增長(zhǎng)偏快，投資增幅仍處于高位；居民消費(fèi)價(jià)格漲幅提高；節(jié)能減排形勢(shì)比較嚴(yán)峻。對(duì)這些突出問題應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)、全面分析、冷靜對(duì)待，以趨利避害，促進(jìn)問題的解決。

客觀分析投資增長(zhǎng)過快、信貸投放過多、外貿(mào)順差過大之間的關(guān)系

投資增長(zhǎng)過快、信貸投放過多、外貿(mào)順差過大，三者之間存在一定的內(nèi)在聯(lián)系。一般來說，外貿(mào)順差意味著出口大于進(jìn)口。順差引起的外匯凈收入必然導(dǎo)致從結(jié)匯渠道投放的人民幣增加，推動(dòng)銀行信貸的擴(kuò)張。可見，外貿(mào)順差增長(zhǎng)過快是近年來貨幣信貸增長(zhǎng)偏快的基本原因；而貨幣信貸增加，又可能導(dǎo)致投資增長(zhǎng)加快。但從近年來宏觀調(diào)控的實(shí)踐看，三者之間的關(guān)系實(shí)際上并非如此簡(jiǎn)單直接，其相互影響也是有條件的。結(jié)匯渠道投放的人民幣資金在多大程度上轉(zhuǎn)變?yōu)樾刨J資金，取決于社會(huì)對(duì)信貸資金的需求以及商業(yè)銀行對(duì)存款資金的運(yùn)用能力。中國(guó)人民銀行通過調(diào)整利率、存款準(zhǔn)備金率和發(fā)行央行票據(jù)進(jìn)行公開市場(chǎng)操作等貨幣政策措施，可以在很大程度上控制商業(yè)銀行存款資金向信貸資金轉(zhuǎn)變的數(shù)量和速度，從而控制貨幣信貸投放的增長(zhǎng)。正因?yàn)槿绱耍M管近年來外貿(mào)順差很大、外匯儲(chǔ)備增加很快，但貨幣信貸增長(zhǎng)仍控制在預(yù)期范圍之內(nèi)。貨幣信貸投放轉(zhuǎn)變?yōu)橥顿Y需求也是有條件的。投資者在確定項(xiàng)目時(shí)，不僅要考慮投資貸款的獲取成本和回收周期，還要考慮市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和需求容量以及可能存在的風(fēng)險(xiǎn)。在國(guó)家嚴(yán)把土地閘門、嚴(yán)格市場(chǎng)準(zhǔn)入制度的情況下，投資者還要考慮土地和市場(chǎng)準(zhǔn)入的要求。因此，只要信貸資金增加比較適度，各方面政策協(xié)調(diào)配合，投資增長(zhǎng)也可以控制在合理范圍內(nèi)。

從今年上半年的情況看，投資增長(zhǎng)高位趨穩(wěn)，全社會(huì)固定資產(chǎn)投資同比增長(zhǎng)25．9％，增幅回落3．9個(gè)百分點(diǎn)。這是宏觀調(diào)控的積極成效，也是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)約束增強(qiáng)的累積結(jié)果。6月份城鎮(zhèn)固定資產(chǎn)投資增幅有所提高。應(yīng)繼續(xù)嚴(yán)格控制固定資產(chǎn)投資項(xiàng)目，繼續(xù)深化市場(chǎng)取向的經(jīng)濟(jì)改革，防止投資增幅反彈。

6月末，廣義貨幣供應(yīng)量（M2）余額為37．78萬億元，同比增長(zhǎng)17．06％，增幅較上年同期降低1．37個(gè)百分點(diǎn)；金融機(jī)構(gòu)人民幣各項(xiàng)貸款余額25．08萬億元，同比增長(zhǎng)16．48％，增幅較上年同期提高1．24個(gè)百分點(diǎn)。貨幣信貸增長(zhǎng)偏快，但金融運(yùn)行總體平穩(wěn)。貨幣政策要穩(wěn)中適度從緊。從歷史經(jīng)驗(yàn)看，已經(jīng)采取的一系列貨幣政策措施，其效果需要經(jīng)過一段時(shí)間才能夠明顯地顯現(xiàn)。

外貿(mào)順差和外匯儲(chǔ)備持續(xù)增加，表明我國(guó)已經(jīng)擺脫了外匯長(zhǎng)期緊缺的窘迫局面，這是我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力增強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平提高的一個(gè)重要標(biāo)志。當(dāng)然，也要高度注意由此引發(fā)的一些新問題，主要是增大基礎(chǔ)貨幣投放壓力，加大貨幣政策操作難度，加劇國(guó)內(nèi)資源環(huán)境矛盾，并且引起國(guó)際貿(mào)易摩擦等。

摘要：高職思政課要想實(shí)現(xiàn)高職與高中政治課教學(xué)內(nèi)容的銜接與融合，教師必須加強(qiáng)對(duì)高中政治課教材的分析和研究，結(jié)合高中政治課教學(xué)實(shí)際和存在的問題，統(tǒng)籌安排高職思政課的教學(xué)內(nèi)容。高職思政課教師要拓寬和深化教學(xué)內(nèi)容，通過分析比較馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的異同，提高高職生運(yùn)用馬克思主義基本原理分析問題的能力，使他們更加系統(tǒng)地掌握基本理論，從而實(shí)現(xiàn)高職與高中思政課教學(xué)內(nèi)容的無縫銜接與有效融合。

關(guān)鍵詞：高職思政課；高中政治課；教學(xué)內(nèi)容；銜接與融合

高中政治教師雖然經(jīng)過了系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)，但是很少深入研究政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論，因此在教學(xué)中往往無法充分講解現(xiàn)有教材中的理論難點(diǎn)，容易使學(xué)生在認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生誤解和偏差。高職思政課教師專業(yè)理論基礎(chǔ)較為深厚，但是缺乏高中教學(xué)實(shí)踐經(jīng)歷，對(duì)高中政治課教學(xué)內(nèi)容和要求缺乏充分了解，對(duì)學(xué)生在高中學(xué)習(xí)期間存在的思想困惑和理論難點(diǎn)也無從把握，導(dǎo)致高職與高中的政治理論課教學(xué)在內(nèi)容上銜接不夠緊密，甚至出現(xiàn)脫節(jié)現(xiàn)象。

一、高中政治教材內(nèi)容設(shè)置給課堂教學(xué)帶來挑戰(zhàn)

高中一年級(jí)思想政治課使用的教材是教育部統(tǒng)編教材———普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《經(jīng)濟(jì)生活》（人民教育出版社，2018年8月）。該課程的教學(xué)目標(biāo)是，學(xué)生通過學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)知識(shí)，了解社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的特征和本質(zhì)，從而學(xué)會(huì)把握和規(guī)劃自己的未來和實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。高中“經(jīng)濟(jì)生活”課程任務(wù)多樣，內(nèi)容豐富，既包含經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般知識(shí)，如價(jià)格波動(dòng)、價(jià)值形成、生產(chǎn)投入等，又涉及學(xué)生日常生活和未來發(fā)展的相關(guān)知識(shí)，如貨幣認(rèn)知、理性消費(fèi)、保險(xiǎn)理財(cái)、就業(yè)創(chuàng)業(yè)等，還融入了思想教育的內(nèi)容，如馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中勞動(dòng)價(jià)值論、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度等。這些知識(shí)內(nèi)容匯聚在一本教材中，要求高中生在一個(gè)學(xué)期內(nèi)全面掌握并能熟練運(yùn)用，給高中政治教師的教學(xué)工作帶來了很大挑戰(zhàn)。一是內(nèi)容多，涉及面寬，不僅高中生難以理解與把握，而且超出了教師的專業(yè)知識(shí)覆蓋面。“經(jīng)濟(jì)生活”的教學(xué)內(nèi)容不僅涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論，如價(jià)值理論、經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)理論、消費(fèi)理論等，還涉及金融、財(cái)政、稅收、國(guó)際貿(mào)易、企業(yè)經(jīng)營(yíng)、勞動(dòng)就業(yè)等內(nèi)容。“經(jīng)濟(jì)生活”課所用教材對(duì)這些知識(shí)內(nèi)容沒有充分展開論述，僅僅依靠教師在課堂教學(xué)中加以補(bǔ)充，增加了教師備課的難度。以教材《經(jīng)濟(jì)生活》第一單元第一課中的“信用工具和外匯內(nèi)容”為例，當(dāng)前銀行卡結(jié)算主要使用借記卡，但是該教材卻沒有介紹借記卡，反而直接介紹信用卡。學(xué)生和教師如果缺乏相關(guān)的金融知識(shí)儲(chǔ)備和實(shí)踐經(jīng)歷，僅憑教材的介紹無法實(shí)現(xiàn)對(duì)信用知識(shí)的基本認(rèn)知，因?yàn)楦咧猩谏钪薪佑|的基本上都是借記卡或支付寶等第三方支付方式，而不是信用卡。此外，教材還介紹了支票，但是對(duì)于學(xué)生乃至普通大眾而言，支票是很少接觸的一種金融票證和支付方式。二是在教材介紹的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系結(jié)構(gòu)中存在矛盾。高中政治課具有特殊屬性，必須體現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論和基本觀點(diǎn)，如《經(jīng)濟(jì)生活》教材第一課介紹了勞動(dòng)價(jià)值論，第二課《多變的價(jià)格》在“專家點(diǎn)評(píng)”板塊中強(qiáng)調(diào)了商品價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的這一觀點(diǎn)。但是，該教材對(duì)相關(guān)內(nèi)容缺乏深入剖析與論述，容易引發(fā)高中生認(rèn)知上的偏差和理解上的困難。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論是基于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的論述邏輯而展開的，脫離馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)體系單純強(qiáng)調(diào)某一結(jié)論，不利于學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)與掌握。此外，商品價(jià)值的形成和構(gòu)成是學(xué)界長(zhǎng)期爭(zhēng)論的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論焦點(diǎn)之一。勞動(dòng)創(chuàng)造商品價(jià)值在勞動(dòng)力作為商品生產(chǎn)主體的情況下是可以理解的，但是在發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)條件下，商品生產(chǎn)是多元的，僅把商品價(jià)值歸因于勞動(dòng)就難以理解商品的本質(zhì)。如果《經(jīng)濟(jì)生活》的目的是希望學(xué)生掌握系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)和認(rèn)識(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)，就應(yīng)該以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系為導(dǎo)向編制框架、設(shè)置內(nèi)容；如果《經(jīng)濟(jì)生活》的目的僅僅是介紹當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)界形成共識(shí)的內(nèi)容，就可以簡(jiǎn)單地對(duì)某些觀點(diǎn)做一般性知識(shí)介紹。顯然，《經(jīng)濟(jì)生活》在勞動(dòng)價(jià)值論內(nèi)容介紹方面傾向于后者，這容易使高中生對(duì)商品價(jià)值量的度量、勞動(dòng)時(shí)間的計(jì)量單位、商品價(jià)值量與價(jià)格對(duì)應(yīng)等問題產(chǎn)生疑惑，教師在教學(xué)中也難以解答學(xué)生的疑問，最終影響了高中生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的系統(tǒng)認(rèn)知。三是教材從學(xué)生思想實(shí)際出發(fā)的內(nèi)容呈現(xiàn)與理論體系的系統(tǒng)性要求之間存在矛盾。《經(jīng)濟(jì)生活》教材第一課首先介紹貨幣的起源和基本職能，是因?yàn)閷W(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的感受與認(rèn)識(shí)是以貨幣或錢物的使用為起始的。教材的這個(gè)開端雖然有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的認(rèn)知興趣，但是與經(jīng)濟(jì)學(xué)一般理論體系的起點(diǎn)存在較大差異。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是從商品分析入手的，進(jìn)而圍繞勞動(dòng)價(jià)值論與剩余價(jià)值論逐步展開，深入發(fā)掘了剩余價(jià)值的來源和資本主義制度的剝削屬性。《經(jīng)濟(jì)生活》教材沒有從經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本邏輯起點(diǎn)出發(fā)，而是從學(xué)生身邊的經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)象入手展開論述，容易激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，卻因缺乏理論邏輯的支撐而導(dǎo)致知識(shí)呈現(xiàn)碎片化。四是教材內(nèi)容相對(duì)單調(diào)且與高職課程存在一些重復(fù)。處于青春期的高中生思維敏捷，喜歡接觸新鮮事物，愿意學(xué)習(xí)和接受新知識(shí)，特別喜歡關(guān)注我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的新動(dòng)態(tài)和社會(huì)發(fā)展的新成果。但是，高中政治課教學(xué)難以將學(xué)生的良好愿望與課程教學(xué)實(shí)際聯(lián)系起來，教師往往按照既定的教學(xué)計(jì)劃和原有的課程安排講授教學(xué)內(nèi)容，而有些內(nèi)容往往滯后于我國(guó)社會(huì)高速發(fā)展的現(xiàn)狀，也難以滿足高中生的學(xué)習(xí)需求。教學(xué)方式的單一和知識(shí)內(nèi)容的相對(duì)滯后，既無法調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)政治課的積極性和主動(dòng)性，又無法滿足中學(xué)生對(duì)新知識(shí)的渴求。由于部分內(nèi)容在高中“經(jīng)濟(jì)生活”課程教學(xué)中已經(jīng)有所介紹，高職生在學(xué)習(xí)思政課時(shí)缺乏濃厚的學(xué)習(xí)興趣，處于被動(dòng)接受狀態(tài)，大大削弱了學(xué)習(xí)實(shí)效。

二、高職思政課與高中政治課在教學(xué)內(nèi)容銜接上的困惑

自19世紀(jì)中期特別是清末民初以后，中國(guó)封建農(nóng)業(yè)、手工業(yè)經(jīng)濟(jì)隨著西方勢(shì)力的強(qiáng)行侵入而逐漸向封建性與殖民性相混雜的經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)型，這導(dǎo)致中華民族經(jīng)濟(jì)生存方式的改變，而“每一民族的經(jīng)濟(jì)生存方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該民族政治的、精神的和歷史的基礎(chǔ)，民族的觀念文化都由這一基礎(chǔ)決定。”［1］社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)決定著人的物質(zhì)生活狀況、社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化觀念，規(guī)約著生命的意志、情趣及其表達(dá)，而表達(dá)最重要的方式就是文學(xué)創(chuàng)作。受經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型制約，中國(guó)文學(xué)開始艱難地轉(zhuǎn)身，走出古典形態(tài)，在變革中生成新質(zhì)，成為與新型經(jīng)濟(jì)形態(tài)密切聯(lián)系的現(xiàn)代性不斷生長(zhǎng)的文學(xué)。

清王朝末期，西方現(xiàn)代資本勢(shì)力在強(qiáng)大的軍事力量掩護(hù)下，以非市場(chǎng)行為方式大舉進(jìn)入中國(guó)，肆虐古老的農(nóng)耕大地，致使中國(guó)舊的經(jīng)濟(jì)格局被瓦解，單一的封建經(jīng)濟(jì)形態(tài)被顛覆。雖然中西部絕大多數(shù)地區(qū)仍然維持著原來的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，看天生產(chǎn)，自給自足，但沿海地區(qū)特別是一些發(fā)達(dá)的城鎮(zhèn)，新型工業(yè)得到較大發(fā)展，商業(yè)貿(mào)易較為發(fā)達(dá)，對(duì)固有的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形成沖擊；工業(yè)、商業(yè)又與西方政治、經(jīng)濟(jì)勢(shì)力糾纏在一起，半封建半殖民地經(jīng)濟(jì)形態(tài)突出，生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)矛盾頗為復(fù)雜。諸如：地主與農(nóng)民的矛盾；西方經(jīng)濟(jì)勢(shì)力與中國(guó)民族經(jīng)濟(jì)的矛盾，包括與中國(guó)輕工業(yè)、手工業(yè)、農(nóng)業(yè)的矛盾；買辦勢(shì)力相當(dāng)猖獗；城市工商業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)的威脅、掠奪，等等。

都市工商業(yè)追求利益最大化，唯利是圖，沖擊著傳統(tǒng)重義輕利的人倫關(guān)系。經(jīng)濟(jì)生活方式這些變化，影響著人們的思想與情感，作家們書寫的內(nèi)容、審美價(jià)值取向等也相應(yīng)地發(fā)生了改變，文學(xué)由內(nèi)到外發(fā)生蛻變，呈現(xiàn)出新的態(tài)勢(shì)。年輕人諸如魯迅、周作人、郭沫若、聞一多等因社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化開始離開鄉(xiāng)鎮(zhèn)，眼光轉(zhuǎn)向城市與海外，在新的世界格局與經(jīng)濟(jì)關(guān)系中思考自我存在價(jià)值，認(rèn)識(shí)到新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，舊的科舉取仕之路已經(jīng)過時(shí)了，自覺調(diào)整傳統(tǒng)的修身、齊家、治國(guó)、平天下的觀念與實(shí)現(xiàn)方式。他們進(jìn)新式學(xué)校，游學(xué)海外，學(xué)習(xí)適應(yīng)新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的知識(shí)與能力，探索變革半封建、半殖民地社會(huì)的途徑與方法，思想、價(jià)值觀與情感發(fā)生了質(zhì)的變化。他們反思舊的封建文化，批判封建經(jīng)濟(jì)關(guān)系下所建立的等級(jí)制度，反對(duì)封建政治倫理、經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)個(gè)體生命的壓制與蔑視，呼吁人的解放，追求自由與尊嚴(yán)。他們以新的觀念審視半封建半殖民地社會(huì)現(xiàn)象，其作品表現(xiàn)的對(duì)象、思想價(jià)值立場(chǎng)等迥異于古代文學(xué)。古典文學(xué)作品如《陌上桑》、《月令農(nóng)諺》、《野田黃雀行》、《歸園田居》、《過故人莊》、《春中田園作》、《姜村》、《石壕吏》、《觀田家》、《田家詞》、《蠶婦》、《憫農(nóng)》、《旱鄉(xiāng)田父言》、《荔枝嘆》、《吳中田婦嘆》、《催租行》、《逃荒行》等，對(duì)鄉(xiāng)村的表現(xiàn)，多以讀書人的良知為基礎(chǔ)，山村自然的美好，耕種的繁忙，鄉(xiāng)民的勤勞、善良，女子的機(jī)智守一，人與自然的和諧，天災(zāi)饑荒，官府對(duì)民的壓迫等，成為書寫的主要內(nèi)容。杜甫等哀民之不幸，但不深究社會(huì)因由，或因觀念視野制約究而不深；同情而不批判，或因?qū)ι鐣?huì)機(jī)制理解狹隘以致批而不力，這些構(gòu)成作品的基調(diào)。

與之相比，進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)后，作家們對(duì)農(nóng)村社會(huì)的表現(xiàn)發(fā)生了深刻的變化，他們著重表現(xiàn)農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系的不合理，暴露地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民的剝削與壓迫，寫農(nóng)民生活的艱辛，揭示物質(zhì)貧乏所導(dǎo)致的精神病象，如魯迅、王魯彥、蹇先艾、許欽文、王任叔、彭家煌等人的作品。魯迅在《阿Q正傳》中不僅哀阿Q之不幸，哀未莊底層社會(huì)之不幸，還怒其不爭(zhēng)，批判他們的種種劣根性，并將之上升到國(guó)民性的高度加以反思、批判，在精神上與古代農(nóng)村題材作品區(qū)別開來。王魯彥的《黃金》、許杰的《賭徒吉順》等揭露了半殖民地商業(yè)化原則對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德的沖擊，惋惜古樸的田園牧歌生活的喪失，從外來經(jīng)濟(jì)侵略的角度揭示農(nóng)村凋敝的原因。婦女的善良、勤勞、美好不再是表現(xiàn)的興趣所在，作家們關(guān)注的是她們因經(jīng)濟(jì)原因所導(dǎo)致的肉體磨難與靈魂不幸，魯迅的《祝福》寫祥林嫂遭受婚姻、家庭不幸，靠出賣勞動(dòng)力為生，靈魂無所依托；柔石的《為奴隸的母親》、羅淑的《生人妻》揭露了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)凋敝家庭困頓導(dǎo)致的野蠻的典妻現(xiàn)象，等等。相比于舊小說，農(nóng)民的心靈、情感與精神世界成為表現(xiàn)的重點(diǎn)，而這些又與經(jīng)濟(jì)生存狀況密切相連。1930年代，西方資本主義經(jīng)濟(jì)侵略，加之封建剝削加劇，江南農(nóng)村豐收成災(zāi)成為新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，這是中國(guó)歷史上空前的怪相，讓質(zhì)樸的農(nóng)人不知所措，讓鄉(xiāng)間讀書人理不通其中經(jīng)緯；然而，初獲世界眼光的年輕人有自己的思考與追問，并以文學(xué)方式作了解答，如茅盾的《春蠶》、《秋收》、《殘冬》等敏銳地反映了這種現(xiàn)象，揭示出半封建半殖民地經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對(duì)長(zhǎng)期以來生活在自給自足自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)下善良農(nóng)民物質(zhì)與心靈的摧殘，舊式農(nóng)人天真地相信舊的經(jīng)濟(jì)生活經(jīng)驗(yàn)，沒有看清世界的變化，以致被新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)無情地“戲弄”。茅盾這些作品在應(yīng)對(duì)新的經(jīng)濟(jì)問題的同時(shí)，顛覆著中國(guó)傳統(tǒng)作家的思維方式與表達(dá)方式，為此后展開的漫長(zhǎng)的文學(xué)新傳統(tǒng)創(chuàng)造敘事原型，也就是說新的經(jīng)濟(jì)生活催生著新的文學(xué)形態(tài)。現(xiàn)代文學(xué)史的重要組成部分是農(nóng)村題材作品，農(nóng)民是描寫的重要對(duì)象，從阿Q、閏土、老通寶到小二黑、王貴、趙玉林，書寫了一代又一代的農(nóng)民，他們要么失去土地以打短工為生，要么租種地主土地艱難度日，要么為獲得土地起而反抗，要么在根據(jù)地新制度下獲得土地后追求人生更高層次的自由。與土地的關(guān)系，是否擁有生產(chǎn)資料，直接影響著他們的精神狀態(tài)，他們的形象演變反映了中國(guó)農(nóng)民隨著農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系的改變其生活方式、精神世界所發(fā)生的相應(yīng)變化，他們從自在走向自覺，由被奴役者逐漸變?yōu)樯畹闹鲃?dòng)者，人的意識(shí)逐漸復(fù)蘇。他們由外到內(nèi)所發(fā)生的變化不僅見證了中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)關(guān)系的改變，而且印證了經(jīng)濟(jì)生活方式影響文學(xué)創(chuàng)作之規(guī)律。

中國(guó)近現(xiàn)代城市經(jīng)濟(jì)形態(tài)，放在世界歷史上考察不是最復(fù)雜的，但相對(duì)于中國(guó)幾千年的歷史而言肯定是最斑斕而怪異的。上海逐漸成為國(guó)際性大都市，工業(yè)、商業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系占據(jù)著重要位置；但封建經(jīng)濟(jì)依然存在，各種社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)勢(shì)力盤根錯(cuò)節(jié)，新型市民階層興起，成為左右消費(fèi)的重要力量；與此同時(shí)，北京這座古都經(jīng)受著新舊轉(zhuǎn)換的陣痛，新型工商企業(yè)與舊式作坊店鋪相鄰，新市民與舊階層混居，經(jīng)濟(jì)關(guān)系相比于19世紀(jì)復(fù)雜得多；多數(shù)內(nèi)陸城鎮(zhèn)同樣是半封建、半殖民經(jīng)濟(jì)共存，社會(huì)階層變得更為復(fù)雜；紅道白道你中有我、我中存你，官私資本糾纏在一起，拉大了新興城市色彩的對(duì)比度，也彰顯了中國(guó)城市的特色。所有這些使書寫都市、城鎮(zhèn)的文學(xué)呈現(xiàn)出具有新世紀(jì)色彩的復(fù)雜態(tài)勢(shì)與特征。魯迅的文學(xué)從相當(dāng)程度上講，是關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與人的精神關(guān)系的文學(xué)。1923年，他在北京女子高等師范學(xué)校講演說：“錢這個(gè)字很難聽，或者要被高尚的君子們所非笑，但我總覺得人們的議論是不但昨天和今天，即使飯前和飯后，也往往有些差別。凡承認(rèn)飯需錢買，而以說錢為卑鄙者，倘能按一按他的胃，那里面怕總還有魚肉沒有消化完，須得餓他一天之后，再來聽他發(fā)議論。所以為娜拉計(jì)，錢，———高雅的說罷，就是經(jīng)濟(jì)，是最要緊的了。自由固不是錢所能買到的，但能夠?yàn)殄X而賣掉。”［2］《傷逝》通過子君、涓生的愛情婚姻破裂，形象地再現(xiàn)了都市新型市民階層因經(jīng)濟(jì)困頓導(dǎo)致精神自由追求破滅的過程，反思了經(jīng)濟(jì)生活與人的解放之關(guān)系，從最現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活角度關(guān)注人的精神問題。《阿Q正傳》通過阿Q既寫了農(nóng)村剝削與被剝削的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，又寫了都市革命、物質(zhì)文明及其與鄉(xiāng)村剪不斷的聯(lián)系。在未莊凡是失去了土地、“舂米便舂米，撐船便撐船”的農(nóng)民，諸如阿Q、小D、王胡，他們的精神無不坍塌，成為生活的笑料，阿Q的精神勝利法一定程度上講源于一貧如洗的經(jīng)濟(jì)生活。城和鄉(xiāng)因舉人老爺逃難和阿Q那特殊的“經(jīng)濟(jì)行為”而聯(lián)系在一起，城、鄉(xiāng)聯(lián)系和物質(zhì)差距與阿Q性格生成相關(guān)。魯迅創(chuàng)作的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是將物質(zhì)基礎(chǔ)看成是性格生成的核心原因，這是他與那些空談精神的作家所不同的地方，也是長(zhǎng)期以來學(xué)界不去正視的地方，放大一點(diǎn)說，導(dǎo)致了許多研究者對(duì)魯迅的誤解與神化。老舍的代表作典型地反映了半封建半殖民地社會(huì)城市底層人們因經(jīng)濟(jì)困頓走向悲劇深淵的現(xiàn)實(shí)。《駱駝祥子》寫封建壓迫下農(nóng)村衰敗、農(nóng)民祥子失去土地來到城里，作為洋車夫卷入了相對(duì)于農(nóng)村封建經(jīng)濟(jì)關(guān)系而言更為復(fù)雜的城市生活漩渦。他固守著只要有田地、肯勞動(dòng)就有飯吃這一自給自足社會(huì)里的生活經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)信只要擁有自己的車（相當(dāng)于農(nóng)村的田地）就有飯吃的道理，為買車而拼命掙錢，這是祥子的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)，但兵匪卻以暴力方式搶走他的血汗錢。韋伯認(rèn)為：“運(yùn)用暴力乃是十分強(qiáng)烈地對(duì)立于經(jīng)濟(jì)的精神，經(jīng)濟(jì)行動(dòng)因此不能用來指稱直接以暴力方式攫取物品，以及通過斗爭(zhēng)對(duì)他人的脅迫行為。”［3］在半封建半殖民社會(huì)，人們失去了進(jìn)行公平經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的環(huán)境，自然不可能達(dá)到自己的經(jīng)濟(jì)目的，在這一意義上講，祥子的悲劇是無法避免的。在他身上，我們看到了半封建半殖民地的城市經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)抱持農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)自給自足生活原則的新式城市無產(chǎn)者的摧殘，看到了封建主義與殖民主義共存的城市所制造的無聲悲劇。文學(xué)史習(xí)慣稱茅盾是社會(huì)分析小說家，這其實(shí)有點(diǎn)空泛，準(zhǔn)確地講，他是一位從經(jīng)濟(jì)角度考察、書寫社會(huì)變化的作家，個(gè)人對(duì)生活的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐同社會(huì)客觀經(jīng)濟(jì)狀況錯(cuò)位是其作品悲劇發(fā)生的主要原因。《林家鋪?zhàn)印访鑼懡闲〕擎?zhèn)因西方經(jīng)濟(jì)侵略苦苦掙扎的現(xiàn)實(shí)，林家鋪?zhàn)永习咫m有經(jīng)營(yíng)頭腦與方法，但無法理解社會(huì)迅速變化的國(guó)際國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)層面的原因。資本主義經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入，農(nóng)村破產(chǎn)，農(nóng)民和小市民階層購買力低下，最終不得不以破產(chǎn)告終，受害者還包括底層農(nóng)民。這是一篇典型地表現(xiàn)江南復(fù)雜經(jīng)濟(jì)形態(tài)下底層社會(huì)生活的小說，是古典文學(xué)作家難以想象的作品。《子夜》更是一部反映多種經(jīng)濟(jì)形態(tài)共存相斗下中國(guó)城市、鄉(xiāng)村相互纏繞又無法彼此依存而最終走向衰敗的作品。吳蓀甫具有西方現(xiàn)代資本主義經(jīng)營(yíng)管理知識(shí)，資本雄厚，一心想發(fā)展中國(guó)民族工業(yè)，然而他沒有認(rèn)清當(dāng)時(shí)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜形勢(shì)。那時(shí)，西方資本主義在華勢(shì)力過于強(qiáng)大，嚴(yán)重威脅著民族工業(yè)的發(fā)展，民族資本家只得剝削壓迫產(chǎn)業(yè)工人，國(guó)內(nèi)封建經(jīng)濟(jì)關(guān)系又導(dǎo)致農(nóng)民與地主矛盾激化。置身這樣的環(huán)境，吳蓀甫左沖右突，他所具有的西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理知識(shí)顯然是不夠用的，且經(jīng)濟(jì)問題在非正常的年代是由政治、軍事所決定的。他在無可奈何中到債券市場(chǎng)投機(jī)，企圖挽回頹勢(shì)，然而那是他的一廂情愿，比實(shí)業(yè)界更復(fù)雜的債券市場(chǎng)令他以失敗告終。這個(gè)作品反映了民族工業(yè)在半封建半殖民經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下必然破產(chǎn)的歷史。

茅盾當(dāng)時(shí)所置身的經(jīng)濟(jì)環(huán)境及其所書寫的經(jīng)濟(jì)生活內(nèi)容，使其小說具有顛覆性，即對(duì)舊式經(jīng)典的背叛，創(chuàng)造出外在斗爭(zhēng)與心理對(duì)抗相糾纏的故事講述方式，同時(shí)隨著作品的傳播無形中改變了讀者的文學(xué)口味，引發(fā)出新的閱讀趣味。郭沫若的《女神》多創(chuàng)作于現(xiàn)代化都市，表現(xiàn)了古典詩歌中幾乎沒有的聲、光、電、化，“我是月底光／我是日底光，／我是一切星球底光，／我是X光線底光”（《天狗》），“大都會(huì)的脈搏喲！／生的鼓動(dòng)喲！”、“一枝枝的煙筒都開著了朵黑色的牡丹呀！／哦哦，二十世紀(jì)的名花！／近代文明的嚴(yán)母呀”（《筆立山頭展望》），“動(dòng)”而非傳統(tǒng)的“靜”成為作品的主旋律，這是現(xiàn)代都市動(dòng)態(tài)化的經(jīng)濟(jì)生活的反映，揭示了現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)生活中個(gè)體心靈趨向與價(jià)值認(rèn)同。郭沫若可謂是那時(shí)都市世界憂郁而浪漫的騎士，他的《女神》以現(xiàn)代氣度刺破了中國(guó)傳統(tǒng)抒情詩的精神結(jié)構(gòu)，將古典視野里的“怪力亂神”放大，并堂而皇之地加以表現(xiàn)與贊美，這與詩人對(duì)于現(xiàn)代都市經(jīng)濟(jì)形態(tài)的理解分不開，與詩人的都市體現(xiàn)分不開。1930年代的海派小說將中國(guó)現(xiàn)代都市文學(xué)推向一個(gè)高度，其特點(diǎn)就是以現(xiàn)代方式呈現(xiàn)了上海這座國(guó)際化都市的物質(zhì)形態(tài)與精神狀況，反映了殖民化的經(jīng)濟(jì)社會(huì)被扭曲的人的生活。《上海的狐步舞》、《夜總會(huì)里的五個(gè)人》、《兩個(gè)時(shí)間的不感癥者》等，就是反映畸形大都市經(jīng)濟(jì)生活的作品。穆時(shí)英在上海的所見所感絕不同于古代勾欄瓦肆作家的觀與感。1930年代的上海是國(guó)際化大都市，上海狐步舞的背景是西化的：福特汽車、別克跑車、林肯路、廣告旗、黃包車、印度巡捕、時(shí)裝雜志、鐵路、別墅、洋房、金表、跑馬廳、華爾茲、珠寶掮客、電車、《大美晚報(bào)》、《東方雜志》、電梯、工廠、夜總會(huì)、雪茄、英國(guó)紳士等等，這些意象全然不同于枯藤、老樹、昏鴉、寒月、霜雪、梧桐這類農(nóng)業(yè)社會(huì)的存在物。西化環(huán)境是現(xiàn)代西方工商業(yè)強(qiáng)行侵略的結(jié)果，是經(jīng)濟(jì)、文化被殖民化的結(jié)果，資本主義生產(chǎn)關(guān)系完全顛覆了中國(guó)傳統(tǒng)的生產(chǎn)關(guān)系，新型的欺凌、壓迫關(guān)系改變了多數(shù)人的生活方式，人被撕破或者說異化，生物性膨脹，兒子與繼母亂倫，道德淪喪，有錢人醉生夢(mèng)死，普通市民則被無情地拋向黑暗的深淵，老婦人為兒媳拉皮條，正如穆時(shí)英在《上海的狐步舞》中所感嘆的：“上海，造在地獄上面的天堂！”現(xiàn)代殖民經(jīng)濟(jì)在中國(guó)這樣一個(gè)古老的國(guó)度造就了一個(gè)畸形的工商業(yè)孤島，也相應(yīng)地改變了作家們的表達(dá)方式，創(chuàng)造出富有殖民文化特色的現(xiàn)代主義文學(xué)。這種文學(xué)里的主要人物，欲望隨現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張而膨脹，痛苦來自膨脹的欲望，經(jīng)濟(jì)生活狀況與觀念決定著他們的心靈，這也是那群現(xiàn)代派作家的觀念。1940年代張恨水等人的通俗文學(xué)，在復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，既要迎合新型市民的閱讀趣味，為市場(chǎng)利潤(rùn)編織故事；又要關(guān)注民族生死存亡問題，它們是半封建半殖民性的都市經(jīng)濟(jì)生活的反映。

經(jīng)濟(jì)史學(xué)科中包括各種類型的經(jīng)濟(jì)史，研究不同類型的經(jīng)濟(jì)史，必須采取適合其性質(zhì)與特點(diǎn)的方法。因此，要弄清楚各種類型經(jīng)濟(jì)史的研究方法，首先是要知道經(jīng)濟(jì)史學(xué)科有哪些類型。

第一、從學(xué)科研究對(duì)象區(qū)分，經(jīng)濟(jì)史學(xué)科分為兩大類。一類是以人類經(jīng)濟(jì)生活演變過程及其規(guī)律為研究對(duì)象的經(jīng)濟(jì)史學(xué)。另一類是以經(jīng)濟(jì)史學(xué)為研究對(duì)象的經(jīng)濟(jì)史學(xué)概論(或簡(jiǎn)稱“經(jīng)濟(jì)史論”)。

經(jīng)濟(jì)史學(xué)(習(xí)慣上簡(jiǎn)稱“經(jīng)濟(jì)史”)這個(gè)大類中又可區(qū)分為兩個(gè)小類。一類以研究經(jīng)濟(jì)生活演變過程為對(duì)象，著重揭示它是怎樣演變和引起這種變化的具體因素。在分析方法與敘述方法中，主要使用敘述方法；在歷史邏輯與理論邏輯的結(jié)合上，主要遵循歷史邏輯。其論著一般是作者根據(jù)自己的觀點(diǎn)，按時(shí)序敘述經(jīng)濟(jì)生活(或其中的某個(gè)方面)變遷的情況與變遷的環(huán)境、原因(包括必然的因素與偶然的因素)，從史實(shí)中概括出就事而論的結(jié)論(論從史出)。總之，它們以時(shí)間為經(jīng)，以史實(shí)敘述或具體(時(shí)間、地點(diǎn)、表現(xiàn)、數(shù)量等等)為特征。另一類是在前一類研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)經(jīng)濟(jì)生活演變過程進(jìn)行理論的分析、概括與抽象，著重揭示它為什么這么演變及其運(yùn)行機(jī)制與規(guī)律。在分析方法與敘述方法中，主要使用分析方法；在歷史邏輯與理論邏輯的結(jié)合上，土要遵循理論邏輯。其論著一般是作者根據(jù)自己的觀點(diǎn)，按照理論邏輯的框架，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇和歷史學(xué)范疇，分析經(jīng)濟(jì)生活演變過程各種因素的內(nèi)在(本質(zhì))聯(lián)系，或概括出特定空間(國(guó)家或地區(qū))、特定時(shí)間經(jīng)濟(jì)生活演變的特點(diǎn)，或抽象出經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇與理論。總之，它們以理論分析和抽象(舍棄了對(duì)經(jīng)濟(jì)生活演變過程的具體敘述和那些偶然的因素)為特征。此類可稱為經(jīng)濟(jì)史通論。

經(jīng)濟(jì)史學(xué)概論研究經(jīng)濟(jì)史學(xué)的研究對(duì)象、研究方法、敘述方法、理論、歷史、學(xué)派、相鄰學(xué)科、分期標(biāo)準(zhǔn)、研究者素質(zhì)(研究主體)等等。具體地說，嚴(yán)中平的《經(jīng)濟(jì)史研究方法十講》、吳承明的《市場(chǎng)·近代化·經(jīng)濟(jì)史論》中的經(jīng)濟(jì)史論部分，就是屬于經(jīng)濟(jì)史學(xué)概論的。

這樣，經(jīng)濟(jì)史學(xué)科分類的第一、二個(gè)層次是：經(jīng)濟(jì)史學(xué)科。

經(jīng)濟(jì)史學(xué)概論以經(jīng)濟(jì)史學(xué)為對(duì)象，它不是經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的主體。在經(jīng)濟(jì)史學(xué)的兩個(gè)部分中，經(jīng)濟(jì)史是經(jīng)濟(jì)史通論的基礎(chǔ)，是經(jīng)濟(jì)史學(xué)的主體，也是經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的主體。下面討論的，主要是有關(guān)這個(gè)主體部分的方法。

摘要：現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中信用缺失的根本原因，在于理論要求與社會(huì)實(shí)踐相脫節(jié)，難以導(dǎo)向和規(guī)范現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。必須從理論建設(shè)和理論創(chuàng)新的層面進(jìn)行思考和探索，尤其應(yīng)解決好個(gè)人與集體、奉獻(xiàn)與索取、道德導(dǎo)向與道德規(guī)范、政治生活與經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會(huì)主義信用社會(huì)的要求。

關(guān)鍵詞：信用社會(huì)建設(shè)理論建設(shè)理論創(chuàng)新

增強(qiáng)全社會(huì)的信用意識(shí)，形成健全的社會(huì)信用體系和信用制度，是一個(gè)重大的理論和實(shí)踐課題。但現(xiàn)有的理論研究中，或者只看到社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中誠(chéng)信缺失的表面現(xiàn)象，或者只注重對(duì)具體信用制度和行為規(guī)范的設(shè)計(jì)，缺乏從社會(huì)理論體系和思想意識(shí)形態(tài)方面的分析。構(gòu)建社會(huì)信用體系，打造誠(chéng)信社會(huì)，必須從理論建設(shè)的層面進(jìn)行更深層次的思考和探索，以此達(dá)到洞觀癥結(jié)、標(biāo)本兼治的目的。

一、理論滯后——社會(huì)信用缺失的根本原因

單從表面上看，目前社會(huì)生活中的信用缺失，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利本質(zhì)和缺乏社會(huì)規(guī)范所致。而深入思考就不難發(fā)現(xiàn)：理論滯后是社會(huì)信用丟失的思想根源，社會(huì)誠(chéng)信缺失是理論空缺的必然表現(xiàn)。換言之，社會(huì)信用缺失的根本原因，在于社會(huì)理論要求不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活需要，導(dǎo)致道德生活與經(jīng)濟(jì)生活相脫節(jié)，精神生活與物質(zhì)生活相分離，難以對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活以有效的導(dǎo)向和規(guī)范。

人們的活動(dòng)和行為，都要受到思想意識(shí)的支配和驅(qū)使。在社會(huì)生活中，任何利益存在都必須以道德存在為基礎(chǔ)，否則這種利益或者就不能夠存在，或者成為不道德的行為。在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活是以社會(huì)和集體的形式進(jìn)行的，每個(gè)勞動(dòng)者都是聯(lián)合勞動(dòng)中的一員，必須無條件服從于社會(huì)和集體的利益。這與無私奉獻(xiàn)的價(jià)值觀和以集體主義為原則的道德規(guī)范是一致的。隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，個(gè)人成為相對(duì)獨(dú)立的“經(jīng)濟(jì)人”，必然要提出自己的個(gè)人的利益要求。作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的反映，社會(huì)道德也必須體現(xiàn)出這種利益要求，以及由此所形成的社會(huì)關(guān)系和聯(lián)系，在觀念形態(tài)上，保證社會(huì)生活的健康有序發(fā)展。然而長(zhǎng)期以來，社會(huì)的基本道德規(guī)范仍停留在純粹計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的年代，缺乏對(duì)個(gè)人利益的正確反映，體現(xiàn)不出已經(jīng)變化了的現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容和要求。

摘要：現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中信用缺失的根本原因，在于理論要求與社會(huì)實(shí)踐相脫節(jié)，難以導(dǎo)向和規(guī)范現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。必須從理論建設(shè)和理論創(chuàng)新的層面進(jìn)行思考和探索，尤其應(yīng)解決好個(gè)人與集體、奉獻(xiàn)與索取、道德導(dǎo)向與道德規(guī)范、政治生活與經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會(huì)主義信用社會(huì)的要求。

關(guān)鍵詞：信用社會(huì)建設(shè)理論建設(shè)理論創(chuàng)新

增強(qiáng)全社會(huì)的信用意識(shí)，形成健全的社會(huì)信用體系和信用制度，是一個(gè)重大的理論和實(shí)踐課題。但現(xiàn)有的理論研究中，或者只看到社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中誠(chéng)信缺失的表面現(xiàn)象，或者只注重對(duì)具體信用制度和行為規(guī)范的設(shè)計(jì)，缺乏從社會(huì)理論體系和思想意識(shí)形態(tài)方面的分析。構(gòu)建社會(huì)信用體系，打造誠(chéng)信社會(huì)，必須從理論建設(shè)的層面進(jìn)行更深層次的思考和探索，以此達(dá)到洞觀癥結(jié)、標(biāo)本兼治的目的。

一、理論滯后——社會(huì)信用缺失的根本原因

單從表面上看，目前社會(huì)生活中的信用缺失，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利本質(zhì)和缺乏社會(huì)規(guī)范所致。而深入思考就不難發(fā)現(xiàn)：理論滯后是社會(huì)信用丟失的思想根源，社會(huì)誠(chéng)信缺失是理論空缺的必然表現(xiàn)。換言之，社會(huì)信用缺失的根本原因，在于社會(huì)理論要求不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活需要，導(dǎo)致道德生活與經(jīng)濟(jì)生活相脫節(jié)，精神生活與物質(zhì)生活相分離，難以對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活以有效的導(dǎo)向和規(guī)范。

人們的活動(dòng)和行為，都要受到思想意識(shí)的支配和驅(qū)使。在社會(huì)生活中，任何利益存在都必須以道德存在為基礎(chǔ)，否則這種利益或者就不能夠存在，或者成為不道德的行為。在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活是以社會(huì)和集體的形式進(jìn)行的，每個(gè)勞動(dòng)者都是聯(lián)合勞動(dòng)中的一員，必須無條件服從于社會(huì)和集體的利益。這與無私奉獻(xiàn)的價(jià)值觀和以集體主義為原則的道德規(guī)范是一致的。隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，個(gè)人成為相對(duì)獨(dú)立的“經(jīng)濟(jì)人”，必然要提出自己的個(gè)人的利益要求。作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的反映，社會(huì)道德也必須體現(xiàn)出這種利益要求，以及由此所形成的社會(huì)關(guān)系和聯(lián)系，在觀念形態(tài)上，保證社會(huì)生活的健康有序發(fā)展。然而長(zhǎng)期以來，社會(huì)的基本道德規(guī)范仍停留在純粹計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的年代，缺乏對(duì)個(gè)人利益的正確反映，體現(xiàn)不出已經(jīng)變化了的現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容和要求。