進(jìn)化論范文10篇

關(guān)鍵詞：進(jìn)化論；品牌；發(fā)展

摘要：我國服裝企業(yè)應(yīng)該走品牌道路，這已是人們的共識，可是企業(yè)往往不顧自己的情況，而照搬別人的品牌模式，這就導(dǎo)致許多服裝品牌在市場上往往曇花一現(xiàn)，如何來改變目前的狀況，這需要企業(yè)明確自己的品牌發(fā)展方向。文章從達(dá)爾文的進(jìn)化論出發(fā)，對我國服裝企業(yè)在當(dāng)前市場環(huán)境下的品牌發(fā)展方向作了論述，并得出一系列結(jié)論，提出企業(yè)要從實(shí)際情況出發(fā)，通過“有利變異”來適應(yīng)環(huán)境，求得生存與發(fā)展。

“物競天擇，適者生存”這句話是達(dá)爾文進(jìn)化論的經(jīng)典總結(jié)，目前在世界上存在的生物都是進(jìn)化而來，物種數(shù)量的增長將不可避免地引發(fā)生存競爭，而競爭是嚴(yán)峻的。在自然選擇的過程中，物種通過“有利變異”來適應(yīng)環(huán)境，并最終得以生存。有利變異是環(huán)境促使的，隨著無競爭力的物種的消亡，差異化的創(chuàng)新得以保存和發(fā)展，并最終讓有特殊和專業(yè)技能的物種生存下來。所以在達(dá)爾文的自然世界中，我們會經(jīng)常看到增長、競爭、稀缺資源、創(chuàng)新、差異化等現(xiàn)象。

目前，我國服裝企業(yè)發(fā)展問題不斷地被人提起，有種恨鐵不成鋼的味道，的確，目前我國的服裝業(yè)整體來說“大而不強(qiáng)、目光短淺、無序競爭……”，出口的服裝便宜得驚人，有時為了保住定單，甚至低于成本價，便宜了別人，但是還被人家處處喊打。因此，大家紛紛提出種種建議——創(chuàng)品牌、搞科研等，目前好像人人都認(rèn)為我國服裝企業(yè)的出路在于創(chuàng)品牌，于是創(chuàng)品牌、做強(qiáng)企業(yè)成了人們的口號，確實(shí)品牌對于企業(yè)來說非常重要，我國工業(yè)經(jīng)濟(jì)聯(lián)合會主席團(tuán)主席劉瑞旗說，在發(fā)達(dá)國家，國民生產(chǎn)總值中60％的部分來自品牌產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的價值。像擁有眾多全球著名品牌的美國，完全可以不需要制造業(yè)，而只需要通過經(jīng)營品牌，就可以創(chuàng)造出不菲的價值。

達(dá)爾文認(rèn)為生存下來的物種全是與環(huán)境相適應(yīng)的。關(guān)鍵是“適應(yīng)”，并不意味著強(qiáng)弱智愚，例如，恐龍很強(qiáng)，但最后還是滅亡了。進(jìn)化論給我們的重要啟示是：要想生存發(fā)展，首先要適應(yīng)環(huán)境。在此基礎(chǔ)上才能改造環(huán)境。如果實(shí)在不適應(yīng)，則要爭取轉(zhuǎn)移。

達(dá)爾文的進(jìn)化論認(rèn)為，競爭最激烈的地方也是進(jìn)化最快的地方，這和今天關(guān)于全球競爭的決定性因素——全球化、準(zhǔn)入壁壘、行業(yè)整合、供應(yīng)鏈管理優(yōu)勢等的爭論有著非常相似的地方。這些爭論同時發(fā)生在服裝行業(yè)。所以服裝企業(yè)要明確自己的現(xiàn)狀，我國的服裝企業(yè)處于向品牌產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過渡時期，由于整體經(jīng)濟(jì)水平、整體的意識、政策法規(guī)等發(fā)展還沒有成熟，這種情況在一定時期內(nèi)會存在，這個道路是不僅要摸索如何創(chuàng)品牌，還要明確自己創(chuàng)哪一類的品牌。

關(guān)鍵詞：

徒手繪畫、電腦輔助（CAD、電腦效果圖、CG）設(shè)計表現(xiàn)進(jìn)化

近來，隨著社會的飛速發(fā)展，我們的設(shè)計圖紙也毫無抵觸地引進(jìn)數(shù)字化技術(shù)。一旦圖紙被CAD同化，就必須以它為基礎(chǔ)安排工作，從對方案的各種探討，到方案的修改、復(fù)制等，從現(xiàn)在逐漸完善的設(shè)備環(huán)境來看，我想恐怕再也不會回到用手制圖的時代了吧。但是現(xiàn)在也只不過是一種繪圖工具，掌握它還需要一定程度的訓(xùn)練。隨著電腦進(jìn)一步進(jìn)入人們的生活，普及到隨手可用的狀態(tài)，就會成為很普通的思考工具，成為生活的一個要素，這一天我想不會太遠(yuǎn)了吧。

我想它還會逐漸成為對加快世界建筑均質(zhì)化進(jìn)程的第二次浪潮，從CAD和CG制作出的圖紙來看，很難產(chǎn)生有個性的表現(xiàn)。而從手繪制的圖紙中可以看到制圖人的思考、困惑、文化背景等內(nèi)容。CAD繪制的圖紙乍一看表現(xiàn)力很強(qiáng)，甚至看似有很充實(shí)的內(nèi)容，但是無論是誰繪制的圖紙都會呈現(xiàn)出相同的表現(xiàn)。還可能會出現(xiàn)在建筑圖中極其重要的功能缺陷不容易被發(fā)現(xiàn)的問題。CAD繪制的圖紙表達(dá)不出制圖者的思維、猶豫，往往存在本來沒有處理好的細(xì)部也會被掩蓋過去，使人看上去還覺得做得很好似的問題。

通過以上的分析我們更加認(rèn)識到，徒手繪畫的設(shè)計草圖作為一種媒介，相對建筑師或設(shè)計師最后完成的作品而言，且有類似植物胚芽那樣不可否認(rèn)的作用，除此之外，手繪圖還可能比最終作品走得更遠(yuǎn)，它具有不受任何約束的創(chuàng)造力，即興、有姿態(tài)。它的特點(diǎn)還包括思想性、描述性、繪畫藝術(shù)性、語義學(xué)特點(diǎn)等。手繪圖具有你無法想象的前景。

我們相信設(shè)計是文化的重要組成部分，所以一開始就賦予其設(shè)計文化的意味。

一、進(jìn)化論與商業(yè)管理

聰明的人看得清，精明的人看得準(zhǔn)，高明的人看得遠(yuǎn)。越是高明的投資家，就越能高瞻遠(yuǎn)矚地看問題，從不去拘泥于一些精打細(xì)算的小事情。因為他們知道，市場是最好的調(diào)查員，它可以通過一種特別的方式去告訴你什么最賺錢，應(yīng)該投資什么。自然界可以造化出數(shù)千萬的物種，最后他們經(jīng)過優(yōu)勝劣汰的過程，形成了今天的世界。我們的商業(yè)活動也是一樣，不斷的有新公司新企業(yè)產(chǎn)生，也同時有著老公司老企業(yè)消亡，與大自然的進(jìn)化如出一轍。我們能否從大自然中找到一些使企業(yè)興旺發(fā)展的佐證呢?這個問題有著一定的復(fù)雜性，因為自然界的發(fā)展是純粹的自然選擇，而人的特殊性在于人能夠認(rèn)識自然并且改造自然。企業(yè)運(yùn)作的主體是人，認(rèn)識有理性的動物。這樣，商業(yè)環(huán)境與自然環(huán)境相比，在這個層面上就多了一份理智與穩(wěn)定，少了一

二、商業(yè)管理視野中的進(jìn)化論

人類始終堅信能夠用知識來充實(shí)自身，以便協(xié)助人們更好地改變“自然發(fā)生的過程”。在達(dá)爾文的進(jìn)化論中就存在著這樣的道理:必須了解市場的定性規(guī)則，從而有了“物競天擇，適者生存”結(jié)論的產(chǎn)生，我們都想要更優(yōu)秀、更聰明地在這個弱肉強(qiáng)食的社會里生存，就必須了解創(chuàng)新和差異化的力量，才能擊敗競爭對手，取得勝利，另一方面，也可以為客戶提升出更多利益。達(dá)爾文適者生存的進(jìn)化論中，存在著這樣一個觀點(diǎn):物種必須自身具備“有利變異”這種能力，這種有利變異是順其自然發(fā)生的，可被稱為自然選擇的階段。因為，伴隨無競爭力物種的滅絕，差異化應(yīng)有的創(chuàng)新才能繼承并有了發(fā)展，于是，最終有奇異以及專業(yè)技能的物種得以存留。于是，我們所看到的，變強(qiáng)，對抗，緊缺資源，進(jìn)化及追隨私人利益的表象，只發(fā)生在達(dá)爾文自然論中看到。對于商業(yè)管理，其升級是被提及頻率最高的。這一般意味著向更高層次的追求與過渡。然而，達(dá)爾文進(jìn)化論中，“存活越艱難的地方是進(jìn)化越迅速地方”向我們證明了對抗的壓力給與了我們升級的動力。如今，又有一個重要的任務(wù)，那就是商業(yè)管理進(jìn)化也必須產(chǎn)生。因為，當(dāng)今社會競爭的愈演愈熱，商業(yè)管理方式的提升，新舊商業(yè)模式的更新?lián)Q代，都促使著我們更加進(jìn)步。四、商業(yè)管理得以進(jìn)化的要素開放性:于當(dāng)今，經(jīng)濟(jì)逐漸全球化進(jìn)行發(fā)展，區(qū)域以及全國、更甚全球的文化、經(jīng)濟(jì)及政治這些的發(fā)展，對于商業(yè)企業(yè)的未來發(fā)展而言，其即為機(jī)遇，或者為挑戰(zhàn)。這些全方位，多元化的競爭方式對企業(yè)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。面對這樣嚴(yán)峻的態(tài)勢，倘若那些企業(yè)仍只顧埋頭苦干、與時俱進(jìn)不了，沒有辦法跟隨市場發(fā)生進(jìn)化的行程，可能存在于市場進(jìn)化之中被淘汰的一種危險。于是管理者應(yīng)于商業(yè)管理之中，積極進(jìn)行健全的市場監(jiān)測機(jī)制的建立，大力重視市場變化，隨時研究市場之中的潛在危機(jī)，做出合理的預(yù)警，使企業(yè)的發(fā)展沒有障礙，才可抓住大好的發(fā)展機(jī)會。靈活性以及快速反應(yīng)能力:對于如今的市場，其為日新月異改變很快的一個市場，競爭日益劇烈，進(jìn)化速率逐漸變快，基于如此態(tài)勢，靈活性以及快速反應(yīng)能力缺失的一些企業(yè)，一貫僅留下錯失置于眼前的機(jī)會的某些遺憾，面對挑戰(zhàn)沒有辦法。于是，企業(yè)靈活性以及快速反應(yīng)能力的缺失，其較大程度地對市場跟蹤及預(yù)警機(jī)制于企業(yè)發(fā)展之中具體作用的發(fā)揮造成影響。所以，商業(yè)企業(yè)的管理者除了需保持組織體系上的靈活性，還需組織中的每個成員培養(yǎng)快速轉(zhuǎn)變思想觀念的能力，組員間通過積極的交流及合作，進(jìn)行協(xié)調(diào)及配合，最終有效地提升全部組織的靈活性以及快速反應(yīng)能力。創(chuàng)新能力:對于創(chuàng)新能力，其為商業(yè)企業(yè)靈活性以及快速反應(yīng)能力的一個影響因素，主要有管理模式以及產(chǎn)品的創(chuàng)新。創(chuàng)新能力欠缺的企業(yè)無論指引市場前進(jìn)方面，還是跟隨市場變動方面，均有不同的問題發(fā)生。在企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)者需求不相符之時，企業(yè)的全部

三、管理進(jìn)化的關(guān)鍵

深人研究商業(yè)的管理程序，首要必須了解的是，滿足客戶的要求是商業(yè)企業(yè)存在的本質(zhì)。人的需要是由高到低、由簡單到復(fù)雜的。其次，商業(yè)企業(yè)所面對的客戶要求的更新及外界強(qiáng)烈的壓力，都迫使其一直緊密洞悉市場變動，甚至均在指引著外部的市場變化，應(yīng)該順應(yīng)于市場需求，最終于商業(yè)進(jìn)程之得以存留。但于此進(jìn)展之中，對于商業(yè)管理，其往往決定了企業(yè)可否就市場敏銳進(jìn)行反應(yīng)，積極進(jìn)行內(nèi)部資源的調(diào)節(jié)，最終適應(yīng)到外部市場的核心。所以，商業(yè)管理的進(jìn)化對于商業(yè)企業(yè)的存留起著主導(dǎo)的作用。許多企業(yè)的成功發(fā)展均由于商業(yè)管理一直的創(chuàng)新與發(fā)展，而一樣較為關(guān)鍵老化，在企業(yè)的組織管理模式與企業(yè)的發(fā)展不相適應(yīng)之時，一個企業(yè)的內(nèi)部生產(chǎn)機(jī)能正常運(yùn)行不了，這就阻礙著企業(yè)的靈活性與快速反應(yīng)能力的提高。進(jìn)而市場和企業(yè)二者間的差距變大，企業(yè)被市場完全遺棄，一定面臨淘汰。女口下嘿馨殺耀蕭繚灌的啟示機(jī)遇還是挑戰(zhàn)，像個人發(fā)展一樣，重點(diǎn)在于機(jī)會面前，企業(yè)是否有了準(zhǔn)備。面臨當(dāng)前的市場環(huán)境，企業(yè)在對本身未來發(fā)展進(jìn)行考慮的同時，靈活進(jìn)行變革，進(jìn)行內(nèi)部管理的健全，與外部市場的要求相適應(yīng)，還要合理地了解市場發(fā)展的方向，對外部資源進(jìn)行合理的整理運(yùn)用，從而占有市場并引領(lǐng)市場。

生物進(jìn)化論不僅是生物學(xué)中具有重要地位的基礎(chǔ)理論，也是對人們的自然觀和世界觀有著重要影響的理論。以自然選擇學(xué)說為核心的綜合進(jìn)化理論，深入地揭示了生物繁衍過程中物種形成和更替的原理，指出生物進(jìn)化的實(shí)質(zhì)是種群基因庫在環(huán)境的選擇作用下的定向改變，反映出生物與環(huán)境的發(fā)展變化和對立統(tǒng)一。學(xué)生通過本章內(nèi)容的學(xué)習(xí)，不僅可以了解生物進(jìn)化理論的發(fā)展，進(jìn)一步樹立生物進(jìn)化的觀點(diǎn)和辯證唯物主義觀點(diǎn)，而且能夠通過學(xué)習(xí)進(jìn)化理論的發(fā)展過程，加深對科學(xué)本質(zhì)的理解和感悟。

第1節(jié)《現(xiàn)代生物進(jìn)化理論的由來》包括三部分內(nèi)容：拉馬克的進(jìn)化學(xué)說、達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說。教材中之所以選取拉馬克和達(dá)爾文進(jìn)化理論的內(nèi)容，并作為第1節(jié)來安排，主要是出于以下考慮。第一，現(xiàn)代生物進(jìn)化理論并非無源之水，而是在原有進(jìn)化理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。介紹現(xiàn)代生物進(jìn)化理論的由來，有助于學(xué)生更好地理解現(xiàn)代生物進(jìn)化理論。第二，介紹生物進(jìn)化理論的發(fā)展過程，分析拉馬克和達(dá)爾文的進(jìn)化理論的重要貢獻(xiàn)和歷史局限性，有助于學(xué)生理解科學(xué)不是一個靜態(tài)的體系，而是一個不斷發(fā)展的動態(tài)過程；在科學(xué)領(lǐng)域沒有終極真理，存在質(zhì)疑和爭論不僅是正常的而且能促進(jìn)科學(xué)的進(jìn)步。教學(xué)中可以通過摘錄如下的關(guān)于進(jìn)化的材料讓同學(xué)們閱讀分析，讓同學(xué)們探究每一次大的發(fā)現(xiàn)可能會產(chǎn)生的重大人類思想變化。

材料一：在達(dá)爾文以前，人們相信，人類及人類的特性，特別是智力、精神和道德等方面的特性是上帝創(chuàng)造和賦予的。如果有人認(rèn)為人和某種動物之間存在親緣關(guān)系，就會被視為對上帝的褻瀆和對人類自身尊嚴(yán)的傷害。

材料二：關(guān)于人腦結(jié)構(gòu)的爭論：解剖學(xué)家歐文認(rèn)為：在人腦中被稱為海馬的腦回是人腦獨(dú)有的結(jié)構(gòu)，它僅僅存在于人腦而不存在于猿腦和其他靈長類的腦中。海馬回成為人類獨(dú)有的標(biāo)準(zhǔn)。人類因為有了海馬回，而超越了猿及其他動物，在人和猿之間不存在連續(xù)性的問題。而解剖學(xué)家赫胥黎指出：所有猿都有海馬回。他指出：人與猿在身體構(gòu)造上驚人的相似，又都有差異。

材料三：進(jìn)入20世紀(jì)，許多人類學(xué)家仍然迷戀人的超自然地位，總想找到不同其他動物的進(jìn)化規(guī)律，他們似乎是沒有猶豫地接受了這樣兩種觀念：其一是在人類進(jìn)化過程中，首先發(fā)生變化的是腦的完善，腦起著人類進(jìn)化的作用；是腦的逐漸完善和心智結(jié)構(gòu)的建立使猿成為人的。其二是進(jìn)化即進(jìn)步的觀念，認(rèn)為進(jìn)化和進(jìn)步是同一事物。人類進(jìn)化就是人類的始祖穩(wěn)定地、不可避免地上升到更富有智力的階段，智人是命定要達(dá)到的進(jìn)化的最終目的。

材料四：到了20世紀(jì)60年代，許多人類學(xué)家主張人和猿來自2000多萬年森林古猿科，對于究竟來自哪一個時期的哪一種森林古猿，利用DNA分子雜交等分子生物學(xué)技術(shù)，證明了人與非洲猿，特別是黑猩猩關(guān)系最為密切，和猩猩的關(guān)系要稍遠(yuǎn)些，而和其他靈長類動物的關(guān)系要更遠(yuǎn)。

本文主要是對我的前兩文[1]與[2]的進(jìn)一步說明。需要讀者結(jié)合我的前兩文來讀此文。由于[1]文中用引力一詞，需用[2]文與此文重新理解之。本文的例題可以增強(qiáng)對我觀點(diǎn)的理解，同時也體現(xiàn)了由于其進(jìn)化性而帶來的在習(xí)題解法上的取代性、新穎性、思路明晰性及簡捷性。我的觀點(diǎn)核心是"廣義慣性與整體天體"，對這兩個方面的理解的最大障礙就是我們已經(jīng)習(xí)慣了的牛頓力學(xué)的思維方式。只知道用所學(xué)到的"知識"去思考世界，而不反省作為思維的基本要素--概念及各種概念、命題、觀念之間的邏輯關(guān)系的內(nèi)在合理性問題，這是科學(xué)理論研究之大忌。如果現(xiàn)有的概念、命題與觀念不能表達(dá)新的內(nèi)容，就需要改變它們，或重新建立。

一、慣性力學(xué)

嚴(yán)格說來：牛頓第三定律(互為作用力定律)應(yīng)該是力學(xué)"體系"定律，是在各種作用方式力以及各種屬性力之間建立關(guān)系的定律；去掉牛頓第三定律后的廣義力學(xué)核心四定律（見[2]文），應(yīng)該稱為"慣性力學(xué)"核心三定律（以下簡稱"慣三律"）。"廣義"是相對牛頓力學(xué)及牛頓慣性而言的。之所以還保留"廣義慣性"一詞，也是因為只有慣三律被大多數(shù)人接受后，才會完成它的歷史使命，再改變?yōu)?慣性"一詞。牛頓第一第二定律（以下簡稱牛二律）是慣三律的物體外部空間在ρ均勻空間情況下的定律，是其推論，不再是慣性力學(xué)的核心公設(shè)性質(zhì)的命題。

（一）廣義慣性使牛頓力學(xué)進(jìn)化

愛因斯坦獨(dú)具慧眼，從司空見慣的現(xiàn)象中及自由落體運(yùn)動與質(zhì)量因素?zé)o關(guān)的經(jīng)驗事實(shí)，總結(jié)出了等效原理，且明確與準(zhǔn)確地說：物體的同一性質(zhì)按照不同的處境或表現(xiàn)為"慣性"，或表現(xiàn)為"重性"（[3]第55頁）。這個同一性就是廣義慣性，這個處境就是空間。牛頓第二定律實(shí)質(zhì)是其第一定律涵義的數(shù)學(xué)表達(dá)式。所以，廣義慣性的發(fā)現(xiàn)，其革命意義是指動搖了牛頓第一定律的核心地位。廣義慣性包含了牛頓慣性，所以，又是其進(jìn)化。同時，也說明了需要建立一個取代牛二律的進(jìn)化性質(zhì)的核心命題系統(tǒng)的新力學(xué)理論。廣義慣性又引出了兩種空間及其區(qū)別的新問題。這個新問題困擾了愛因斯坦的一生，走了一大圈"彎"路后，在他晚年時，才看到了解決這個問題的曙光--物體具有空間的廣延性（[3]第十五版說明），由此"廣延性"再往前走一步，就是[2]文說的ρ空間及其區(qū)別的標(biāo)志是其梯度值的有否。這說明還需要一個新的涉及空間的基本概念及與其相對應(yīng)的原來等效原理所沒有涉及到的新的經(jīng)驗事實(shí)：物體質(zhì)量部分的壓強(qiáng)梯度現(xiàn)象（注：在固態(tài)的具體物體內(nèi)部，此"壓強(qiáng)梯度"表現(xiàn)為"脅強(qiáng)"），也就是愛因斯坦的物體的空間廣延性的具體體現(xiàn)。同時也引出了物體的非剛性及其具有內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)的抽象性質(zhì)（[4]第六章）。于是，"萬事俱備"，只欠建立一個新的核心命題系統(tǒng)了。可以說，慣三律就是這個系統(tǒng)。廣義慣性是由于把"重性"也歸于同牛頓慣性一樣的物體屬性，所以，其革命意義也主要體現(xiàn)在"重力"方面。"引力"是對重力本質(zhì)的錯誤認(rèn)識。廣義慣性與場概念把原來引力中的兩個平權(quán)的物體分離開來：一個是僅表現(xiàn)廣義慣性的一般（非整體）物體；另一個是具有產(chǎn)生重力場的特殊性的中心物體。一般物體與中心物體之間已經(jīng)沒有"力"的關(guān)系了。但通過重力場（原來引力場與自轉(zhuǎn)慣性離心力合成的重力場涵義需要改變）有"能"的關(guān)系（見此文的"ρ空間與能"一節(jié)）。到此為止，廣義慣性已經(jīng)完成了其邏輯任務(wù)，即取消了引力及導(dǎo)出了中心物體的特殊性（當(dāng)然也具有廣義慣性的一般性）。這個特殊性的中心物體就是整體天體。于是，廣義慣性與整體天體就構(gòu)成了理論的內(nèi)部邏輯性（也就是"自圓其說"）。廣義慣性取消了慣性質(zhì)量與引力質(zhì)量的區(qū)別。當(dāng)然，更沒有質(zhì)量的第三個屬性--產(chǎn)生引力場。說重力場是特殊的ρ空間，也有其對應(yīng)的經(jīng)驗事實(shí)，即具有重力場的質(zhì)量部分的天體，一般都具有密度及壓強(qiáng)（也有溫度及磁場因素）與中心距離近似反比分布（中聚度）的現(xiàn)象。同時，其現(xiàn)象也表明了這個天體（中心物體）的特殊性。中聚度現(xiàn)象已經(jīng)是整體性的一種體現(xiàn)。

（二）再看牛頓力學(xué)

進(jìn)入20世紀(jì)末，市場營銷學(xué)理論發(fā)生一些顯著變化，其中影響最大的是營銷學(xué)中的“關(guān)系”范式的出現(xiàn)。“關(guān)系”范式以關(guān)系營銷（或關(guān)系性交易）理論為代表，關(guān)系營銷（Relationshipmarketing）的概念是Berry于1983年最先提出的，80年代末至90年代迅速發(fā)展，在西方市場營銷學(xué)理論界掀起一場革命，對市場營銷持“關(guān)系”觀點(diǎn)的學(xué)者對交易導(dǎo)向的營銷理論進(jìn)行了批判，被稱為“營銷學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)變”(kotler,1991)。交易營銷與關(guān)系營銷是兩種截然不同的研究范式：前者以產(chǎn)品作為中心，采用4Ps營銷組合為手段，著眼于單次交易活動收益的最大化；后者以長期關(guān)系為導(dǎo)向，采取關(guān)系方法(Relationshipapproach)，注重新價值的創(chuàng)造和雙方關(guān)系中的交互作用，以構(gòu)建企業(yè)持久競爭優(yōu)勢。不少學(xué)者就此認(rèn)為：關(guān)系營銷理論的提出標(biāo)志著傳統(tǒng)的交易營銷范式的終結(jié)。但關(guān)系營銷理論在實(shí)踐中遠(yuǎn)不如理論者鼓吹那樣具有影響力，很多企業(yè)不愿介入關(guān)系，營銷實(shí)踐仍然以4Ps營銷組合作為基本手段，營銷理論的主流仍然以4Ps組合的運(yùn)用為主要特征。因此筆者認(rèn)為，關(guān)系營銷與交易營銷雖然是兩種對立的營銷范式，但兩者適用于不同的交易類型和環(huán)境，不是完全對立而是可以并存、融合的。

一、關(guān)系營銷理論的提出和營銷范式從交易向關(guān)系的轉(zhuǎn)變

在關(guān)系營銷出現(xiàn)以前的營銷理論以交易或者交換為研究的中心，早期重點(diǎn)研究營銷渠道的效率，其后消費(fèi)者行為逐漸成為研究的中心，其中以4Ps營銷組合作為主要手段。關(guān)系營銷的思想出現(xiàn)的很早，Magarry在20世紀(jì)50年代提出了營銷的6項功能，其中的“契約功能”（contractualfunction）指的就是發(fā)展市場伙伴中的相互依賴的合作關(guān)系。60年代和70年代的兩篇論文催發(fā)了關(guān)系營銷理論的建立：其一，AdlerLee(1966)發(fā)現(xiàn)，企業(yè)之間的象征關(guān)系與傳統(tǒng)的營銷者——中介關(guān)系沒有直接聯(lián)系；其二，JohnArndt（1979）指出，企業(yè)趨向于與關(guān)鍵顧客和供應(yīng)商建立持久關(guān)系而非僅僅只關(guān)注一次性的交易，并把這種現(xiàn)象定義為“內(nèi)部市場化”。這兩篇論文在歐洲和北美產(chǎn)生很大影響。在他們提出的關(guān)系營銷思想基礎(chǔ)上，許多學(xué)者從不同的角度對關(guān)系營銷進(jìn)行研究。其代表性的研究有諾丁學(xué)派（Nordicschool），從服務(wù)營銷的研究出發(fā)，研究企業(yè)如何進(jìn)行流程再造、實(shí)施內(nèi)部營銷以對外部顧客提供良好的服務(wù)及價值增加；IMP學(xué)派（IndustrialMarketingandPurchasingGroup），研究的重點(diǎn)是產(chǎn)業(yè)市場的關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)；社會交換學(xué)派（SocialExchangeSchool），從社會交換的角度研究企業(yè)與顧客、供應(yīng)商、競爭者、內(nèi)部雇員、政府等關(guān)系。

關(guān)系營銷各學(xué)派從不同的角度入手，采取不同的方法研究關(guān)系營銷，因此對關(guān)系營銷的定義也不同，主要有狹義和廣義之分。狹義的如Bickert(1992)認(rèn)為，關(guān)系營銷就是數(shù)據(jù)庫營銷；Jackson(1985)認(rèn)為“關(guān)系營銷是與關(guān)鍵客戶建立牢靠、持久的關(guān)系的一個營銷導(dǎo)向”；Gronroos(1990)認(rèn)為“營銷就是建立、保持和加強(qiáng)與顧客以及其他合作者的關(guān)系，以此使各方面的利益得到滿足和融合。這個過程是通過信任和承諾來實(shí)現(xiàn)的”。Gummesson(1990)從關(guān)系與互動的角度定義關(guān)系營銷，認(rèn)為“關(guān)系營銷是市場被看作關(guān)系、互動與網(wǎng)絡(luò)”。有些學(xué)者從更寬廣的角度認(rèn)識關(guān)系營銷，如Morgan和Hunt(1994)認(rèn)為“關(guān)系營銷是指所有的旨在建立、發(fā)展和保持成功的關(guān)系的一切活動”。本文的研究建立在Morgan和Hunt對關(guān)系營銷的定義的基礎(chǔ)上。

關(guān)系營銷與交易營銷是兩種對立的營銷方式，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）傳統(tǒng)的以交易為導(dǎo)向的營銷認(rèn)為市場是由同質(zhì)性的無關(guān)緊要的個體顧客組成（至少在同一個細(xì)分市場是如此），關(guān)系營銷認(rèn)為市場并不是由大批無關(guān)緊要的個體顧客組成。每個顧客是需求和欲望、購買能力差異很大的個體，對企業(yè)來說，每個顧客對企業(yè)的價值也是不同的，市場營銷學(xué)的“20/80”理論，即企業(yè)80%的利潤來自于20%的顧客說明，賣方不應(yīng)對每個顧客都同等對待，應(yīng)將有價值的關(guān)鍵客戶和其他客戶區(qū)別對待。

大道無形的達(dá)爾文理論的破滅

1859年11月底，達(dá)爾文的《物種起源》問世。其“物競天擇，優(yōu)勝劣汰”的進(jìn)化觀點(diǎn)，在普遍相信上帝造物的當(dāng)時，激起了軒然大波，并引發(fā)知識界與教會、知識界與民眾以及知識界內(nèi)部的激烈爭論。1871年，達(dá)爾文發(fā)表《人類的由來》，更進(jìn)1步將人類本身納入進(jìn)化之列。書中，在歷數(shù)了人類的罪惡之后，他頗有幾分激動地寫到：“就我個人而言，如果要我在猿猴類祖先和野蠻人祖先之間作1抉擇的話，我寧愿認(rèn)猿猴，而不愿認(rèn)野蠻人。”這種態(tài)度使得進(jìn)化論被廣泛地譏諷為“猴子理論”而失去了大多數(shù)民眾的同情，同時，其正面地與《圣經(jīng)》針鋒相對的姿態(tài)也導(dǎo)致了教會更加激烈的反對與壓制。

不過，自從第2本書的出版，進(jìn)化論只用了1代人的時間，便在知識界中取代了教會維持近兩千年的觀點(diǎn)。原因之1，是經(jīng)過《物種起源》發(fā)表幾10年以來的理性思索，知識分子們不得不承認(rèn)：這個理論符合邏輯，且具有絕大多數(shù)真理的特點(diǎn)—簡單明了；原因之2，是達(dá)爾文在《人類的由來》這本書中，全面地闡述了“性選擇”這1概念，使進(jìn)化論顯得10分完整。當(dāng)時看來，它可以解釋1切現(xiàn)象，這令習(xí)慣于以培根的歸納法進(jìn)行研究和思考的英國人10分信服和欣慰。公開持肯定態(tài)度者日漸增多，大多數(shù)人雖然同意進(jìn)化論的觀點(diǎn)，但或是因為當(dāng)初“站錯了隊”、或是攝于教會的淫威而保持緘默。可想而知，這種內(nèi)心帶有傾向性的“棄權(quán)票”，絲毫沒有阻礙進(jìn)化論在學(xué)術(shù)界迅速建立其優(yōu)勢地位。

隨著民智的開啟和教會勢力的式微，進(jìn)化論以其它任何1個學(xué)說都無法企及的廣度和速度，在大眾中普及開來。似乎每個人都是進(jìn)化論的支持者，這足以說明這個理論的簡單明了，用它來解釋自然界各種生命現(xiàn)象時10分貼切。同時這個理論對傳統(tǒng)的上帝造物理念沖擊甚大，且與人類自身有關(guān)，使得它與其它學(xué)術(shù)理論相比，受到普通大眾更多的關(guān)注。這是進(jìn)化論深入人心、具有深厚“群眾基礎(chǔ)”的重要原因。以至于《物種起源》發(fā)表整整100年后，英國倫敦皇家學(xué)院的動物學(xué)、心理學(xué)教授朱里安·赫胥黎在總結(jié)了正統(tǒng)科學(xué)的態(tài)度后聲稱，達(dá)爾文的進(jìn)化論已經(jīng)“不再是1種理論，而是1個事實(shí)。”

基因的發(fā)現(xiàn)，使得科學(xué)家們對進(jìn)化論有了更加深刻的了解，許多達(dá)爾文要頗費(fèi)1番口舌加以解釋的現(xiàn)象，現(xiàn)在看來是那么的簡單，簡直是不言而喻。事情似乎是這樣：達(dá)爾文作為1個天才，在150年前僅靠對生命現(xiàn)象仔細(xì)觀察而得出的結(jié)論，得到了當(dāng)今充斥著最尖端科研設(shè)備的實(shí)驗室的證實(shí)。1些科學(xué)家，因而自稱“比達(dá)爾文還達(dá)爾文。”如果達(dá)爾文本人能活到今天，恐怕也會對將他的學(xué)說在基因的層面上做如下的概括而深表滿意：

1。生命的意義在于基因傳遞，與此相比，生物體存活的本身，只是手段，而非目的；

摘要：本文簡要介紹了和達(dá)爾文相關(guān)的歷史研究從思想史轉(zhuǎn)向社會史、文化史，到語境論的科學(xué)史的發(fā)展過程，討論了這一過程中史學(xué)思想和研究方式的轉(zhuǎn)變，重點(diǎn)評介了歷史學(xué)家約翰•格林和羅伯特•楊的主要工作。

關(guān)鍵詞：思想史、社會史、文化史、語境論的科學(xué)史、約翰•格林、羅伯特•楊

Abstract:ThispaperintroducesthedevelopmentofthehistoryaboutDarwinfromintellectualhistorytocontextualismbriefly,anddiscussesthechangesinhistoriography.John.CGreeneandRobertYoungaretwoimportanthistoriansinhistoryofbiology.Theirmainworksarereviewed.

KeyWords:IntellectualHistory,SocialHistory,CulturalHistory,ContextualistHistoryofScience,John.CGreene,RobertYoung

在維多利亞時期英國科學(xué)史的研究中，對達(dá)爾文的歷史研究一直占據(jù)著相當(dāng)重要的位置。尤其在19世紀(jì)60年代以前，維多利亞時期英國科學(xué)史的研究主要集中在兩個領(lǐng)域，一個是和達(dá)爾文相關(guān)的生物學(xué)的發(fā)展，另一個就是卡爾文勛爵（LordKelvin）和麥克斯韋（JamesClerkMaxwell）對物理學(xué)的貢獻(xiàn)。[1]但隨著科學(xué)史學(xué)家們的工作由思想史轉(zhuǎn)向社會史、文化史，到目前的語境論的科學(xué)史，把什么作為具有重要意義的歷史事實(shí)，怎樣編撰這些歷史事實(shí)，以及如何對它們做出符合情理的歷史解釋，對這些史學(xué)問題的回答都發(fā)生了重大的變化。科學(xué)從整體上被作為文化的一部分加以考慮，而在具體的歷史研究中則更加注重對社會和文化語境的考察。相應(yīng)地，維多利亞時期英國科學(xué)史的研究領(lǐng)域在不斷擴(kuò)大，研究工作也變得更為深入細(xì)致，這從與達(dá)爾文相關(guān)的歷史研究的發(fā)展，如何解釋與評價達(dá)爾文的工作的演變中就可以看得出來。

一

研究近代以來的中國史學(xué)發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)這樣一個重要的現(xiàn)象，即有生命力的、對中國史學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響的史學(xué)思潮，往往是和社會歷史發(fā)展中居主導(dǎo)地位的社會思潮有著緊密的聯(lián)系，史學(xué)思潮是社會思潮的重要組成部分。史學(xué)發(fā)展不能脫離社會的現(xiàn)實(shí)發(fā)展。歷史研究若想永葆其青春和活力，不能不關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活。“”結(jié)束后，中國社會發(fā)展和歷史學(xué)發(fā)展，都進(jìn)入了一個嶄新的階段。在這個新的歷史時期，探討史學(xué)思潮和社會思潮的內(nèi)在聯(lián)系，以及這種聯(lián)系在社會變革中的作用，對清醒地認(rèn)識和把握當(dāng)代中國的歷史科學(xué)無疑有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一

19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，中國封建社會發(fā)展處在劇變的前夜。中國封建主義史學(xué)，同樣孕育著一場革命性的變革。無論是社會的巨變，還是史學(xué)的變革，從本質(zhì)上說，都是中國社會發(fā)展的客觀要求，是時代的呼喚。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國開始淪為半封建半殖民地，帝國主義列強(qiáng)的侵略、掠奪和政府的腐敗無能，使中華民族面臨著“亡國滅種”的實(shí)際危險。1895年中日甲午戰(zhàn)爭、特別是八國聯(lián)軍的入侵，表明帝國主義列強(qiáng)加緊瓜分中國的步伐，使中華民族危機(jī)空前加劇，處于更加危險的境地。“救亡圖存”、“求強(qiáng)求富”，徹底改變中國任人宰割的悲慘命運(yùn)，成為當(dāng)時先進(jìn)知識分子的理想和追求。然而，封建主義的思想和文化已無法解決中國社會發(fā)展提出的這個尖銳的問題。為了實(shí)現(xiàn)“救亡圖存”這個歷史性的任務(wù)，一些先進(jìn)的知識分子，開始向西方學(xué)習(xí)，尋求救國的真理。

魏源（1794—1857），湖南邵陽人，《海國圖志》的作者，近代中國著名愛國思想家之一，明確提出向西方學(xué)習(xí)的第一人。他激烈批判封建文化，鼓吹變法圖強(qiáng)，重振國威以洗刷鴉片戰(zhàn)爭失敗的國恥。魏源的思想核心是“悉夷”、“師夷”和“制夷”，如果說“悉夷”、“師夷”是手段，那么，“制夷”則是目的，即“師夷長技以制夷”。他還以俄國彼得大帝為例來闡述“師夷長技以制夷”的思想：俄羅斯擺脫韃靼蒙古人的統(tǒng)治，建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)國家后，“始抗衡歐羅巴洲各國”，俄國“人猶雄悍，未諳西洋技藝”。到彼得大帝時，他“聰明奇杰，離其國都，微行游于巖士達(dá)覽等處船廠、火器局，講習(xí)工藝，旋國傳授，所造火器、戰(zhàn)艦，反優(yōu)于他國，加以訓(xùn)兵練陣，紀(jì)律精嚴(yán)。迨至近日，底利尼王攻取波蘭國十部落，又擊敗佛蘭西國王十三萬之眾，其興勃然，遂為歐羅巴最雄大國”。[①]應(yīng)該指出的是，魏源所說的“悉夷”和“師夷”，并非僅指工藝、科技等先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，也包括西方的思想文化，所以他在《海國圖志》論述自己變法圖強(qiáng)的思想時，涉及的內(nèi)容十分廣泛。在這部被稱作是“簡明世界史”的著作中，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、歷史、地理、宗教、文化、教育，以至風(fēng)土民情等等。

19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，中國社會的半殖民地化進(jìn)一步加深，內(nèi)憂外患進(jìn)一步促進(jìn)了近代中華民族的覺醒。1898年，嚴(yán)復(fù)所譯赫胥黎《天演進(jìn)化論》一書出版，該書系統(tǒng)闡釋了“物競天擇，適者生存”的原理，使中國思想界深受震動。此后，不少歐美和日本學(xué)者的社會進(jìn)化論著作，陸續(xù)譯成中文出版，如馬君五譯《斯賓塞社會學(xué)原理》（1903年）、趙蘭生譯《斯賓塞干涉論》（1903年）、吳建常從日文轉(zhuǎn)譯美國吉丁斯著《社會學(xué)提綱》（即《社會學(xué)原理》）、章太炎譯岸本能武太的《社會學(xué)》（1902年）、麥仲華譯有賀長雄的《社會進(jìn)化論》，以及歐陽鈞譯遠(yuǎn)藤隆吉《社會學(xué)》（1911年）等。進(jìn)化論日益深入人心，使中國民氣為之一變，成為廣大愛國知識分子思想解放、變法圖強(qiáng)的新的思想武器。

進(jìn)化論作為對社會政治經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生重大影響的社會思潮，同樣猛烈地沖擊著中國封建史學(xué)的基礎(chǔ)，進(jìn)化論和進(jìn)化歷史觀成為當(dāng)時新的史學(xué)思潮的理論基礎(chǔ)，它的出現(xiàn)向“天不變，道亦不變”等封建傳統(tǒng)思想，以及“一治一亂”等封建史觀提出了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。20世紀(jì)初，梁啟超以進(jìn)化論、進(jìn)化史觀為理論基礎(chǔ)，發(fā)起了“為史界辟一新天地”的“史界革命”，揭開了中國近代史學(xué)發(fā)展的序幕。他認(rèn)為“史界革命”的意義遠(yuǎn)超出學(xué)術(shù)本身，而關(guān)系到國家和民族的前途；史學(xué)是社會的折射，中國史學(xué)的陳腐和落后，是中國社會發(fā)展落后的重要原因之一。因此，“史界革命不起，則吾國遂不可救”，不能立于世界之林。

梁啟超對封建循環(huán)史觀和進(jìn)化史觀作了明確的區(qū)分，認(rèn)為循環(huán)是“進(jìn)化有一定之時期，及期則周而復(fù)始”，而“進(jìn)化者，往而不返者也，進(jìn)而無極者也，凡學(xué)問之屬于此類者謂之歷史學(xué)”。[②]在此認(rèn)識基礎(chǔ)上，他多次闡釋其歷史進(jìn)化思想和進(jìn)化史觀，他說：“數(shù)千年之歷史，進(jìn)化之歷史，數(shù)萬里之世界，進(jìn)化之世界也”，而且“天下進(jìn)化之理，無有窮也，進(jìn)一級更有一級”。[③]因此，他強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)的性質(zhì)是“敘述數(shù)千年來各種種族盛衰興亡之跡”，而歷史學(xué)的精神則是“敘述數(shù)千年來各種種族盛衰興亡之故”。[④]

研究近代以來的中國史學(xué)發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)這樣一個重要的現(xiàn)象，即有生命力的、對中國史學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響的史學(xué)思潮，往往是和社會歷史發(fā)展中居主導(dǎo)地位的社會思潮有著緊密的聯(lián)系，史學(xué)思潮是社會思潮的重要組成部分。史學(xué)發(fā)展不能脫離社會的現(xiàn)實(shí)發(fā)展。歷史研究若想永葆其青春和活力，不能不關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活。“”結(jié)束后，中國社會發(fā)展和歷史學(xué)發(fā)展，都進(jìn)入了一個嶄新的階段。在這個新的歷史時期，探討史學(xué)思潮和社會思潮的內(nèi)在聯(lián)系，以及這種聯(lián)系在社會變革中的作用，對清醒地認(rèn)識和把握當(dāng)代中國的歷史科學(xué)無疑有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一

19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，中國封建社會發(fā)展處在劇變的前夜。中國封建主義史學(xué)，同樣孕育著一場革命性的變革。無論是社會的巨變，還是史學(xué)的變革，從本質(zhì)上說，都是中國社會發(fā)展的客觀要求，是時代的呼喚。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國開始淪為半封建半殖民地，帝國主義列強(qiáng)的侵略、掠奪和政府的腐敗無能，使中華民族面臨著“亡國滅種”的實(shí)際危險。1895年中日甲午戰(zhàn)爭、特別是八國聯(lián)軍的入侵，表明帝國主義列強(qiáng)加緊瓜分中國的步伐，使中華民族危機(jī)空前加劇，處于更加危險的境地。“救亡圖存”、“求強(qiáng)求富”，徹底改變中國任人宰割的悲慘命運(yùn)，成為當(dāng)時先進(jìn)知識分子的理想和追求。然而，封建主義的思想和文化已無法解決中國社會發(fā)展提出的這個尖銳的問題。為了實(shí)現(xiàn)“救亡圖存”這個歷史性的任務(wù)，一些先進(jìn)的知識分子，開始向西方學(xué)習(xí)，尋求救國的真理。

魏源（1794—1857），湖南邵陽人，《海國圖志》的作者，近代中國著名愛國思想家之一，明確提出向西方學(xué)習(xí)的第一人。他激烈批判封建文化，鼓吹變法圖強(qiáng)，重振國威以洗刷鴉片戰(zhàn)爭失敗的國恥。魏源的思想核心是“悉夷”、“師夷”和“制夷”，如果說“悉夷”、“師夷”是手段，那么，“制夷”則是目的，即“師夷長技以制夷”。他還以俄國彼得大帝為例來闡述“師夷長技以制夷”的思想：俄羅斯擺脫韃靼蒙古人的統(tǒng)治，建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)國家后，“始抗衡歐羅巴洲各國”，俄國“人猶雄悍，未諳西洋技藝”。到彼得大帝時，他“聰明奇杰，離其國都，微行游于巖士達(dá)覽等處船廠、火器局，講習(xí)工藝，旋國傳授，所造火器、戰(zhàn)艦，反優(yōu)于他國，加以訓(xùn)兵練陣，紀(jì)律精嚴(yán)。迨至近日，底利尼王攻取波蘭國十部落，又擊敗佛蘭西國王十三萬之眾，其興勃然，遂為歐羅巴最雄大國”。[①]應(yīng)該指出的是，魏源所說的“悉夷”和“師夷”，并非僅指工藝、科技等先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，也包括西方的思想文化，所以他在《海國圖志》論述自己變法圖強(qiáng)的思想時，涉及的內(nèi)容十分廣泛。在這部被稱作是“簡明世界史”的著作中，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、歷史、地理、宗教、文化、教育，以至風(fēng)土民情等等。

19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，中國社會的半殖民地化進(jìn)一步加深，內(nèi)憂外患進(jìn)一步促進(jìn)了近代中華民族的覺醒。1898年，嚴(yán)復(fù)所譯赫胥黎《天演進(jìn)化論》一書出版，該書系統(tǒng)闡釋了“物競天擇，適者生存”的原理，使中國思想界深受震動。此后，不少歐美和日本學(xué)者的社會進(jìn)化論著作，陸續(xù)譯成中文出版，如馬君五譯《斯賓塞社會學(xué)原理》（1903年）、趙蘭生譯《斯賓塞干涉論》（1903年）、吳建常從日文轉(zhuǎn)譯美國吉丁斯著《社會學(xué)提綱》（即《社會學(xué)原理》）、章太炎譯岸本能武太的《社會學(xué)》（1902年）、麥仲華譯有賀長雄的《社會進(jìn)化論》，以及歐陽鈞譯遠(yuǎn)藤隆吉《社會學(xué)》（1911年）等。進(jìn)化論日益深入人心，使中國民氣為之一變，成為廣大愛國知識分子思想解放、變法圖強(qiáng)的新的思想武器。

進(jìn)化論作為對社會政治經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生重大影響的社會思潮，同樣猛烈地沖擊著中國封建史學(xué)的基礎(chǔ)，進(jìn)化論和進(jìn)化歷史觀成為當(dāng)時新的史學(xué)思潮的理論基礎(chǔ)，它的出現(xiàn)向“天不變，道亦不變”等封建傳統(tǒng)思想，以及“一治一亂”等封建史觀提出了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。20世紀(jì)初，梁啟超以進(jìn)化論、進(jìn)化史觀為理論基礎(chǔ)，發(fā)起了“為史界辟一新天地”的“史界革命”，揭開了中國近代史學(xué)發(fā)展的序幕。他認(rèn)為“史界革命”的意義遠(yuǎn)超出學(xué)術(shù)本身，而關(guān)系到國家和民族的前途；史學(xué)是社會的折射，中國史學(xué)的陳腐和落后，是中國社會發(fā)展落后的重要原因之一。因此，“史界革命不起，則吾國遂不可救”，不能立于世界之林。

梁啟超對封建循環(huán)史觀和進(jìn)化史觀作了明確的區(qū)分，認(rèn)為循環(huán)是“進(jìn)化有一定之時期，及期則周而復(fù)始”，而“進(jìn)化者，往而不返者也，進(jìn)而無極者也，凡學(xué)問之屬于此類者謂之歷史學(xué)”。[②]在此認(rèn)識基礎(chǔ)上，他多次闡釋其歷史進(jìn)化思想和進(jìn)化史觀，他說：“數(shù)千年之歷史，進(jìn)化之歷史，數(shù)萬里之世界，進(jìn)化之世界也”，而且“天下進(jìn)化之理，無有窮也，進(jìn)一級更有一級”。[③]因此，他強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)的性質(zhì)是“敘述數(shù)千年來各種種族盛衰興亡之跡”，而歷史學(xué)的精神則是“敘述數(shù)千年來各種種族盛衰興亡之故”。[④]