絕望力量范文10篇

一、這是一個(gè)理性的時(shí)代，也是一個(gè)迷信的時(shí)代

在科學(xué)昌明的現(xiàn)代，這是一個(gè)理性的時(shí)代；然而由于理性科技無(wú)法滿足心靈，這也是一個(gè)迷信的時(shí)代。理性使我們不相信前一代宗教信仰的荒謬，卻導(dǎo)致需要信仰的心靈走向新的一種荒謬；二十世紀(jì)出現(xiàn)許多勢(shì)力龐大的新興宗教，比起舊時(shí)代的迷信一點(diǎn)都不為過(guò)，差別只是新興宗教有更好的說(shuō)詞可以解釋科學(xué)新事實(shí)；而隨著科學(xué)新事實(shí)典范更新，新興宗教也隨著典范更新。無(wú)論從那一個(gè)角度看來(lái)，這都是一個(gè)足以稱之為迷信的時(shí)代。

曾經(jīng)有一度人們認(rèn)為智力研究這種科學(xué)新事實(shí)是真理，便據(jù)以對(duì)智力通不過(guò)該測(cè)驗(yàn)的人們強(qiáng)制節(jié)育；現(xiàn)在人們崇尚發(fā)泄論的心理動(dòng)力思想來(lái)支持自由精神，遲早有一天也得面對(duì)社會(huì)學(xué)習(xí)論的心理動(dòng)力新證據(jù)之批判。不僅對(duì)于新興宗教而言這是迷信的時(shí)代，面對(duì)把科學(xué)研究當(dāng)成真理的主觀選擇，這一樣是一個(gè)迷信的時(shí)代。人，終究是有限的、易誤的。

在迷信的時(shí)代中，世界各地陸續(xù)出現(xiàn)自命受到天啟的神圣人物，并據(jù)此形成新興教派團(tuán)體衍生各式各樣的社會(huì)事件。歐洲也不例外，在歐洲這種神圣人物常常走向撒但教信仰，可以非常天真無(wú)辜地把別人的頭割下來(lái)進(jìn)行崇拜儀式，這種現(xiàn)像想必讓盧貝松對(duì)于自命受到天啟的神圣人物深惡痛絕。因此，拍出這么一篇不同以往的『圣女貞德』，直指貞德的神圣天啟不過(guò)是幼年心理創(chuàng)傷導(dǎo)致的殘酷、自私與好戰(zhàn)。為了表現(xiàn)這樣的劇情，盧貝松安排一個(gè)黑衣人與貞德對(duì)話；對(duì)話到最后，貞德終于洞察自己的神圣天啟不過(guò)是自我欺騙，因而恐懼無(wú)助地死在火刑臺(tái)上。

盧貝松對(duì)于迷信的時(shí)代之反撲，正是理性時(shí)代對(duì)迷信時(shí)代的反撲；然而盧貝松出動(dòng)的理性時(shí)代大軍『黑衣人』，卻也是造成死于絕望恐懼的力量。這樣的矛盾表現(xiàn)中，讓我們對(duì)盧貝松的心靈感到撲朔迷離：如果真的胸懷黑衣人這樣的一個(gè)地獄，如何能承受得住呢？難不成要跟卡拉馬助夫兄弟們的二哥伊凡一樣，使用卡拉馬助夫承受低卑的力量來(lái)承受這一個(gè)地獄？相信盧貝松末來(lái)的電影必然會(huì)反映最后的答案──承受，則走向虛無(wú)；掙脫，則走向救贖。我只能說(shuō)，在盧貝松在這電影中，固然突顯出貞德式神圣天啟的矛盾，卻也突顯出黑衣人拆毀價(jià)值時(shí)殘酷的絕望力量。

二、心靈的酷刑甚于肉體的酷刑

一、這是一個(gè)理性的時(shí)代，也是一個(gè)迷信的時(shí)代

在科學(xué)昌明的現(xiàn)代，這是一個(gè)理性的時(shí)代；然而由于理性科技無(wú)法滿足心靈，這也是一個(gè)迷信的時(shí)代。理性使我們不相信前一代宗教信仰的荒謬，卻導(dǎo)致需要信仰的心靈走向新的一種荒謬；二十世紀(jì)出現(xiàn)許多勢(shì)力龐大的新興宗教，比起舊時(shí)代的迷信一點(diǎn)都不為過(guò)，差別只是新興宗教有更好的說(shuō)詞可以解釋科學(xué)新事實(shí)；而隨著科學(xué)新事實(shí)典范更新，新興宗教也隨著典范更新。無(wú)論從那一個(gè)角度看來(lái)，這都是一個(gè)足以稱之為迷信的時(shí)代。

曾經(jīng)有一度人們認(rèn)為智力研究這種科學(xué)新事實(shí)是真理，便據(jù)以對(duì)智力通不過(guò)該測(cè)驗(yàn)的人們強(qiáng)制節(jié)育；現(xiàn)在人們崇尚發(fā)泄論的心理動(dòng)力思想來(lái)支持自由精神，遲早有一天也得面對(duì)社會(huì)學(xué)習(xí)論的心理動(dòng)力新證據(jù)之批判。不僅對(duì)于新興宗教而言這是迷信的時(shí)代，面對(duì)把科學(xué)研究當(dāng)成真理的主觀選擇，這一樣是一個(gè)迷信的時(shí)代。人，終究是有限的、易誤的。

在迷信的時(shí)代中，世界各地陸續(xù)出現(xiàn)自命受到天啟的神圣人物，并據(jù)此形成新興教派團(tuán)體衍生各式各樣的社會(huì)事件。歐洲也不例外，在歐洲這種神圣人物常常走向撒但教信仰，可以非常天真無(wú)辜地把別人的頭割下來(lái)進(jìn)行崇拜儀式，這種現(xiàn)像想必讓盧貝松對(duì)于自命受到天啟的神圣人物深惡痛絕。因此，拍出這么一篇不同以往的『圣女貞德』，直指貞德的神圣天啟不過(guò)是幼年心理創(chuàng)傷導(dǎo)致的殘酷、自私與好戰(zhàn)。為了表現(xiàn)這樣的劇情，盧貝松安排一個(gè)黑衣人與貞德對(duì)話；對(duì)話到最后，貞德終于洞察自己的神圣天啟不過(guò)是自我欺騙，因而恐懼無(wú)助地死在火刑臺(tái)上。

盧貝松對(duì)于迷信的時(shí)代之反撲，正是理性時(shí)代對(duì)迷信時(shí)代的反撲；然而盧貝松出動(dòng)的理性時(shí)代大軍『黑衣人』，卻也是造成死于絕望恐懼的力量。這樣的矛盾表現(xiàn)中，讓我們對(duì)盧貝松的心靈感到撲朔迷離：如果真的胸懷黑衣人這樣的一個(gè)地獄，如何能承受得住呢？難不成要跟卡拉馬助夫兄弟們的二哥伊凡一樣，使用卡拉馬助夫承受低卑的力量來(lái)承受這一個(gè)地獄？相信盧貝松末來(lái)的電影必然會(huì)反映最后的答案──承受，則走向虛無(wú)；掙脫，則走向救贖。我只能說(shuō)，在盧貝松在這電影中，固然突顯出貞德式神圣天啟的矛盾，卻也突顯出黑衣人拆毀價(jià)值時(shí)殘酷的絕望力量。

二、心靈的酷刑甚于肉體的酷刑

一、這是一個(gè)理性的時(shí)代，也是一個(gè)迷信的時(shí)代

在科學(xué)昌明的現(xiàn)代，這是一個(gè)理性的時(shí)代；然而由于理性科技無(wú)法滿足心靈，這也是一個(gè)迷信的時(shí)代。理性使我們不相信前一代宗教信仰的荒謬，卻導(dǎo)致需要信仰的心靈走向新的一種荒謬；二十世紀(jì)出現(xiàn)許多勢(shì)力龐大的新興宗教，比起舊時(shí)代的迷信一點(diǎn)都不為過(guò)，差別只是新興宗教有更好的說(shuō)詞可以解釋科學(xué)新事實(shí)；而隨著科學(xué)新事實(shí)典范更新，新興宗教也隨著典范更新。無(wú)論從那一個(gè)角度看來(lái)，這都是一個(gè)足以稱之為迷信的時(shí)代。

曾經(jīng)有一度人們認(rèn)為智力研究這種科學(xué)新事實(shí)是真理，便據(jù)以對(duì)智力通不過(guò)該測(cè)驗(yàn)的人們強(qiáng)制節(jié)育；現(xiàn)在人們崇尚發(fā)泄論的心理動(dòng)力思想來(lái)支持自由精神，遲早有一天也得面對(duì)社會(huì)學(xué)習(xí)論的心理動(dòng)力新證據(jù)之批判。不僅對(duì)于新興宗教而言這是迷信的時(shí)代，面對(duì)把科學(xué)研究當(dāng)成真理的主觀選擇，這一樣是一個(gè)迷信的時(shí)代。人，終究是有限的、易誤的。

在迷信的時(shí)代中，世界各地陸續(xù)出現(xiàn)自命受到天啟的神圣人物，并據(jù)此形成新興教派團(tuán)體衍生各式各樣的社會(huì)事件。歐洲也不例外，在歐洲這種神圣人物常常走向撒但教信仰，可以非常天真無(wú)辜地把別人的頭割下來(lái)進(jìn)行崇拜儀式，這種現(xiàn)像想必讓盧貝松對(duì)于自命受到天啟的神圣人物深惡痛絕。因此，拍出這么一篇不同以往的『圣女貞德』，直指貞德的神圣天啟不過(guò)是幼年心理創(chuàng)傷導(dǎo)致的殘酷、自私與好戰(zhàn)。為了表現(xiàn)這樣的劇情，盧貝松安排一個(gè)黑衣人與貞德對(duì)話；對(duì)話到最后，貞德終于洞察自己的神圣天啟不過(guò)是自我欺騙，因而恐懼無(wú)助地死在火刑臺(tái)上。

盧貝松對(duì)于迷信的時(shí)代之反撲，正是理性時(shí)代對(duì)迷信時(shí)代的反撲；然而盧貝松出動(dòng)的理性時(shí)代大軍『黑衣人』，卻也是造成死于絕望恐懼的力量。這樣的矛盾表現(xiàn)中，讓我們對(duì)盧貝松的心靈感到撲朔迷離：如果真的胸懷黑衣人這樣的一個(gè)地獄，如何能承受得住呢？難不成要跟卡拉馬助夫兄弟們的二哥伊凡一樣，使用卡拉馬助夫承受低卑的力量來(lái)承受這一個(gè)地獄？相信盧貝松末來(lái)的電影必然會(huì)反映最后的答案──承受，則走向虛無(wú)；掙脫，則走向救贖。我只能說(shuō)，在盧貝松在這電影中，固然突顯出貞德式神圣天啟的矛盾，卻也突顯出黑衣人拆毀價(jià)值時(shí)殘酷的絕望力量。

二、心靈的酷刑甚于肉體的酷刑

震憾二十世紀(jì)心靈的黑衣人──盧貝松『圣女貞德』里的絕望力量

時(shí)間：2003-11-1作者：蘇友瑞

一、這是一個(gè)理性的時(shí)代，也是一個(gè)迷信的時(shí)代

在科學(xué)昌明的現(xiàn)代，這是一個(gè)理性的時(shí)代；然而由于理性科技無(wú)法滿足心靈，這也是一個(gè)迷信的時(shí)代。理性使我們不相信前一代宗教信仰的荒謬，卻導(dǎo)致需要信仰的心靈走向新的一種荒謬；二十世紀(jì)出現(xiàn)許多勢(shì)力龐大的新興宗教，比起舊時(shí)代的迷信一點(diǎn)都不為過(guò)，差別只是新興宗教有更好的說(shuō)詞可以解釋科學(xué)新事實(shí)；而隨著科學(xué)新事實(shí)典范更新，新興宗教也隨著典范更新。無(wú)論從那一個(gè)角度看來(lái)，這都是一個(gè)足以稱之為迷信的時(shí)代。

曾經(jīng)有一度人們認(rèn)為智力研究這種科學(xué)新事實(shí)是真理，便據(jù)以對(duì)智力通不過(guò)該測(cè)驗(yàn)的人們強(qiáng)制節(jié)育；現(xiàn)在人們崇尚發(fā)泄論的心理動(dòng)力思想來(lái)支持自由精神，遲早有一天也得面對(duì)社會(huì)學(xué)習(xí)論的心理動(dòng)力新證據(jù)之批判。不僅對(duì)于新興宗教而言這是迷信的時(shí)代，面對(duì)把科學(xué)研究當(dāng)成真理的主觀選擇，這一樣是一個(gè)迷信的時(shí)代。人，終究是有限的、易誤的。

在迷信的時(shí)代中，世界各地陸續(xù)出現(xiàn)自命受到天啟的神圣人物，并據(jù)此形成新興教派團(tuán)體衍生各式各樣的社會(huì)事件。歐洲也不例外，在歐洲這種神圣人物常常走向撒但教信仰，可以非常天真無(wú)辜地把別人的頭割下來(lái)進(jìn)行崇拜儀式，這種現(xiàn)像想必讓盧貝松對(duì)于自命受到天啟的神圣人物深惡痛絕。因此，拍出這么一篇不同以往的『圣女貞德』，直指貞德的神圣天啟不過(guò)是幼年心理創(chuàng)傷導(dǎo)致的殘酷、自私與好戰(zhàn)。為了表現(xiàn)這樣的劇情，盧貝松安排一個(gè)黑衣人與貞德對(duì)話；對(duì)話到最后，貞德終于洞察自己的神圣天啟不過(guò)是自我欺騙，因而恐懼無(wú)助地死在火刑臺(tái)上。

一、這是一個(gè)理性的時(shí)代，也是一個(gè)迷信的時(shí)代

在科學(xué)昌明的現(xiàn)代，這是一個(gè)理性的時(shí)代；然而由于理性科技無(wú)法滿足心靈，這也是一個(gè)迷信的時(shí)代。理性使我們不相信前一代宗教信仰的荒謬，卻導(dǎo)致需要信仰的心靈走向新的一種荒謬；二十世紀(jì)出現(xiàn)許多勢(shì)力龐大的新興宗教，比起舊時(shí)代的迷信一點(diǎn)都不為過(guò)，差別只是新興宗教有更好的說(shuō)詞可以解釋科學(xué)新事實(shí)；而隨著科學(xué)新事實(shí)典范更新，新興宗教也隨著典范更新。無(wú)論從那一個(gè)角度看來(lái)，這都是一個(gè)足以稱之為迷信的時(shí)代。

曾經(jīng)有一度人們認(rèn)為智力研究這種科學(xué)新事實(shí)是真理，便據(jù)以對(duì)智力通不過(guò)該測(cè)驗(yàn)的人們強(qiáng)制節(jié)育；現(xiàn)在人們崇尚發(fā)泄論的心理動(dòng)力思想來(lái)支持自由精神，遲早有一天也得面對(duì)社會(huì)學(xué)習(xí)論的心理動(dòng)力新證據(jù)之批判。不僅對(duì)于新興宗教而言這是迷信的時(shí)代，面對(duì)把科學(xué)研究當(dāng)成真理的主觀選擇，這一樣是一個(gè)迷信的時(shí)代。人，終究是有限的、易誤的。

在迷信的時(shí)代中，世界各地陸續(xù)出現(xiàn)自命受到天啟的神圣人物，并據(jù)此形成新興教派團(tuán)體衍生各式各樣的社會(huì)事件。歐洲也不例外，在歐洲這種神圣人物常常走向撒但教信仰，可以非常天真無(wú)辜地把別人的頭割下來(lái)進(jìn)行崇拜儀式，這種現(xiàn)像想必讓盧貝松對(duì)于自命受到天啟的神圣人物深惡痛絕。因此，拍出這么一篇不同以往的『圣女貞德』，直指貞德的神圣天啟不過(guò)是幼年心理創(chuàng)傷導(dǎo)致的殘酷、自私與好戰(zhàn)。為了表現(xiàn)這樣的劇情，盧貝松安排一個(gè)黑衣人與貞德對(duì)話；對(duì)話到最后，貞德終于洞察自己的神圣天啟不過(guò)是自我欺騙，因而恐懼無(wú)助地死在火刑臺(tái)上。

盧貝松對(duì)于迷信的時(shí)代之反撲，正是理性時(shí)代對(duì)迷信時(shí)代的反撲；然而盧貝松出動(dòng)的理性時(shí)代大軍『黑衣人』，卻也是造成死于絕望恐懼的力量。這樣的矛盾表現(xiàn)中，讓我們對(duì)盧貝松的心靈感到撲朔迷離：如果真的胸懷黑衣人這樣的一個(gè)地獄，如何能承受得住呢？難不成要跟卡拉馬助夫兄弟們的二哥伊凡一樣，使用卡拉馬助夫承受低卑的力量來(lái)承受這一個(gè)地獄？相信盧貝松末來(lái)的電影必然會(huì)反映最后的答案──承受，則走向虛無(wú)；掙脫，則走向救贖。我只能說(shuō)，在盧貝松在這電影中，固然突顯出貞德式神圣天啟的矛盾，卻也突顯出黑衣人拆毀價(jià)值時(shí)殘酷的絕望力量。

二、心靈的酷刑甚于肉體的酷刑

一、這是一個(gè)理性的時(shí)代，也是一個(gè)迷信的時(shí)代

在科學(xué)昌明的現(xiàn)代，這是一個(gè)理性的時(shí)代；然而由于理性科技無(wú)法滿足心靈，這也是一個(gè)迷信的時(shí)代。理性使我們不相信前一代宗教信仰的荒謬，卻導(dǎo)致需要信仰的心靈走向新的一種荒謬；二十世紀(jì)出現(xiàn)許多勢(shì)力龐大的新興宗教，比起舊時(shí)代的迷信一點(diǎn)都不為過(guò)，差別只是新興宗教有更好的說(shuō)詞可以解釋科學(xué)新事實(shí)；而隨著科學(xué)新事實(shí)典范更新，新興宗教也隨著典范更新。無(wú)論從那一個(gè)角度看來(lái)，這都是一個(gè)足以稱之為迷信的時(shí)代。

曾經(jīng)有一度人們認(rèn)為智力研究這種科學(xué)新事實(shí)是真理，便據(jù)以對(duì)智力通不過(guò)該測(cè)驗(yàn)的人們強(qiáng)制節(jié)育；現(xiàn)在人們崇尚發(fā)泄論的心理動(dòng)力思想來(lái)支持自由精神，遲早有一天也得面對(duì)社會(huì)學(xué)習(xí)論的心理動(dòng)力新證據(jù)之批判。不僅對(duì)于新興宗教而言這是迷信的時(shí)代，面對(duì)把科學(xué)研究當(dāng)成真理的主觀選擇，這一樣是一個(gè)迷信的時(shí)代。人，終究是有限的、易誤的。

在迷信的時(shí)代中，世界各地陸續(xù)出現(xiàn)自命受到天啟的神圣人物，并據(jù)此形成新興教派團(tuán)體衍生各式各樣的社會(huì)事件。歐洲也不例外，在歐洲這種神圣人物常常走向撒但教信仰，可以非常天真無(wú)辜地把別人的頭割下來(lái)進(jìn)行崇拜儀式，這種現(xiàn)像想必讓盧貝松對(duì)于自命受到天啟的神圣人物深惡痛絕。因此，拍出這么一篇不同以往的『圣女貞德』，直指貞德的神圣天啟不過(guò)是幼年心理創(chuàng)傷導(dǎo)致的殘酷、自私與好戰(zhàn)。為了表現(xiàn)這樣的劇情，盧貝松安排一個(gè)黑衣人與貞德對(duì)話；對(duì)話到最后，貞德終于洞察自己的神圣天啟不過(guò)是自我欺騙，因而恐懼無(wú)助地死在火刑臺(tái)上。

盧貝松對(duì)于迷信的時(shí)代之反撲，正是理性時(shí)代對(duì)迷信時(shí)代的反撲；然而盧貝松出動(dòng)的理性時(shí)代大軍『黑衣人』，卻也是造成死于絕望恐懼的力量。這樣的矛盾表現(xiàn)中，讓我們對(duì)盧貝松的心靈感到撲朔迷離：如果真的胸懷黑衣人這樣的一個(gè)地獄，如何能承受得住呢？難不成要跟卡拉馬助夫兄弟們的二哥伊凡一樣，使用卡拉馬助夫承受低卑的力量來(lái)承受這一個(gè)地獄？相信盧貝松末來(lái)的電影必然會(huì)反映最后的答案──承受，則走向虛無(wú)；掙脫，則走向救贖。我只能說(shuō)，在盧貝松在這電影中，固然突顯出貞德式神圣天啟的矛盾，卻也突顯出黑衣人拆毀價(jià)值時(shí)殘酷的絕望力量。

二、心靈的酷刑甚于肉體的酷刑

“悲”的人生哲學(xué)——王國(guó)維、魯迅與叔本華、尼采

時(shí)間：2003-2-21作者：醒回夢(mèng)境

目錄

引言：寂寞的自沉與壯麗的新生

一、人生一大夢(mèng)，俯仰多悲悸---王國(guó)維“悲觀主義”的人生哲學(xué)與叔本華、尼采

二、以悲觀作不悲觀，以無(wú)可為作可為---魯迅“反抗絕望”的人生哲學(xué)與叔本華、尼采

目錄

引言：寂寞的自沉與壯麗的新生

一、人生一大夢(mèng)，俯仰多悲悸---王國(guó)維“悲觀主義”的人生哲學(xué)與叔本華、尼采

二、以悲觀作不悲觀，以無(wú)可為作可為---魯迅“反抗絕望”的人生哲學(xué)與叔本華、尼采

三、一花兩葉，同途殊歸---王國(guó)維、魯迅悲觀主義人生哲學(xué)的差異與叔本華、尼采

四、結(jié)語(yǔ)：“悲”的人生哲學(xué)

語(yǔ)言做為人生存的現(xiàn)實(shí)世界和精神世界之間最重要的橋梁，是個(gè)體生存的必然追求，然而“語(yǔ)言對(duì)語(yǔ)言者初衷的背叛”，使得交往陷入絕境，語(yǔ)言的獲取與失去成為了等式，《沒有語(yǔ)言的生活》在語(yǔ)言的追尋路途中，經(jīng)歷了從無(wú)語(yǔ)言——有語(yǔ)言——失去語(yǔ)言的路徑。然而語(yǔ)言的獲取與失去卻在同一時(shí)間完成，構(gòu)成了語(yǔ)言悲劇的等式的兩邊。在這一個(gè)過(guò)程中，語(yǔ)言逐漸揭示生活的本來(lái)面目和事實(shí)的真相，人便帶著迫切探尋真相的勇氣和對(duì)未知真相的恐懼在語(yǔ)言悲劇的等式結(jié)構(gòu)中陷入絕境。語(yǔ)言無(wú)法建構(gòu)和維護(hù)人之為人的價(jià)值和尊嚴(yán)，既然語(yǔ)言不能反抗語(yǔ)言，那么沒有語(yǔ)言就是語(yǔ)言最好的詮釋和解答。人在價(jià)值和尊嚴(yán)的失落中通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的美好理想和追求的毀滅，來(lái)避免和反抗語(yǔ)言的悲劇所造成的心靈的深深的絕望。

語(yǔ)言的獲取與失去之所以能在同一時(shí)間完成，是語(yǔ)言本身所具有的悲劇性決定的。語(yǔ)言的悲劇性起源于兩個(gè)事實(shí)：1.“語(yǔ)言用于交流”；2.“語(yǔ)言對(duì)語(yǔ)言者初衷的背叛”。為在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人與人之間的平等，實(shí)現(xiàn)人與人心靈的溝通，從而實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值和尊嚴(yán)，語(yǔ)言成為了人與人在交往中的必然要求。然而事實(shí)是語(yǔ)言并不能真正建構(gòu)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。語(yǔ)言所帶來(lái)的是阻隔和巨大的破壞。《沒有語(yǔ)言的生活》中，面對(duì)他人的疏離和破壞，面對(duì)三個(gè)殘疾人之間語(yǔ)言傳達(dá)的困境，帶著對(duì)語(yǔ)言的極度追求和對(duì)生活的恐懼，王老炳一家遭受了無(wú)辜的災(zāi)難，陷入了生存的悲慘境況之中。他們一步步的做出妥協(xié)，最后只能到河對(duì)岸挖祖墳蓋房子，遠(yuǎn)離村里的人們，去尋找一個(gè)無(wú)需語(yǔ)言交流的幸福世界。但自從蔡玉珍被強(qiáng)奸后，他們這種愿望破滅了，然而對(duì)于語(yǔ)言的追求卻更強(qiáng)烈了。在這里，《沒有語(yǔ)言的生活》用一個(gè)不可能成立的事實(shí)向觀眾展示了語(yǔ)言本身的恐懼和驚慌，那就是啞巴蔡玉珍一生中說(shuō)過(guò)的兩句話：“你殺了我吧”“我要?dú)⑺滥恪薄ＵZ(yǔ)言是她的理想，是她不惜一切代價(jià)都要去實(shí)現(xiàn)的最大價(jià)值。然而從她的嘴巴里好不容易憋出的兩句話，卻傳達(dá)了一個(gè)怎樣的信息呢？語(yǔ)言的獲得卻恰恰剝奪了她運(yùn)用語(yǔ)言的權(quán)利。這兩句話將她拋入了一個(gè)與內(nèi)心世界完全悖離的境況。于是她等待孩子的出生。孫子王勝利的到來(lái)象征著一個(gè)完整的語(yǔ)言符號(hào)的出現(xiàn)。

他們終于獲得了強(qiáng)大的語(yǔ)言武器，他們知道“他能戰(zhàn)勝一切他能打敗這個(gè)世界”，他們能通過(guò)這個(gè)武器建構(gòu)自己的價(jià)值和尊嚴(yán)。然而事實(shí)是王勝利的出現(xiàn)卻將他們從勝利的塔頂拋入了絕望的深谷。在王勝利出現(xiàn)之前，他們還有選擇的權(quán)利，還有一個(gè)戰(zhàn)勝這個(gè)不能交流的世界的強(qiáng)烈希望。“無(wú)辜的災(zāi)難是悲慘的而不是悲劇性的”，這個(gè)時(shí)候悲劇還沒有產(chǎn)生。王勝利就像一個(gè)語(yǔ)言的代碼，引領(lǐng)著這一家人走向悲劇，他的出現(xiàn)將阻隔和破壞推向了極致。由于生理上的缺陷，他們每個(gè)人給孩子各取了一個(gè)名字。他們便是在這個(gè)時(shí)候在語(yǔ)言上肢解了王勝利。王勝利從各種不同的稱呼中感到憤怒和欺辱：“好像我是兩個(gè)人似的。”他“頭一次被他們古怪的動(dòng)作和聲音嚇怕了。他的身子開始發(fā)抖，隨之嗚嗚地哭起來(lái)”。在他們認(rèn)為的最后的勝利中，很多的不幸開始由他們自身來(lái)傳達(dá)，是他們自己將勝利和幸福感肢解了。王勝利將學(xué)校里的歌謠帶回家中，在爺爺?shù)囊活D痛打后，王勝利迷惑了：“我該怎么辦？”“從此后，王勝利變得沉默寡言了，他跟瞎子、聾子和啞巴，沒有什么兩樣”。蔡玉珍“一個(gè)勁地想我以為我們已經(jīng)逃脫了他們，但是我們還沒有”。而這一回，并不是外界所造成的，是由他們內(nèi)部生發(fā)出來(lái)的悲痛感。而這種悲痛感使他們意識(shí)到他們徹底的失敗了。既然語(yǔ)言不能反抗語(yǔ)言，那么沒有語(yǔ)言就是語(yǔ)言最好的詮釋和表達(dá)。語(yǔ)言的背叛讓他們?cè)讷@得語(yǔ)言的同時(shí)便又進(jìn)入一個(gè)更為絕望的失語(yǔ)的狀態(tài)中，讓悲劇剛剛形成便達(dá)到了高潮。

王勝利的沉默用來(lái)對(duì)抗語(yǔ)言所造成的傷害，他們一家人通過(guò)對(duì)語(yǔ)言追求的美好理想與愿望的毀滅，都是語(yǔ)言繼續(xù)的方式。悲劇精神不是表現(xiàn)為絕望，而是表現(xiàn)為戰(zhàn)勝這不可戰(zhàn)勝的絕望的堅(jiān)定的勇氣。就這一點(diǎn)而言，《沒有語(yǔ)言的生活》在悲劇的領(lǐng)域并沒有更多的深入，沉默更多的表現(xiàn)為一種順從，表現(xiàn)為對(duì)語(yǔ)言的放棄。“從此后，王勝利變得沉默寡言了，他跟瞎子、聾子和啞巴，沒有什么兩樣”，這最后一句話直白地表明了作者的意圖，卻在更大的程度上削弱了悲劇的力量。這也從另外一個(gè)方面表明了語(yǔ)言本身所具有的悲劇性。

王老炳一家在沒有語(yǔ)言的交往中，面對(duì)他人的疏離和破壞，面對(duì)三個(gè)殘疾人之間語(yǔ)言傳達(dá)的困境，帶著對(duì)語(yǔ)言的極度追求和對(duì)生活的恐懼，在擁有語(yǔ)言后的傷痛中徹底絕望了，并最終放棄了語(yǔ)言的追尋，用無(wú)語(yǔ)來(lái)反抗語(yǔ)言的傷害。對(duì)于他們，語(yǔ)言所造成的失語(yǔ)又何嘗不是一種“巴別”的幻滅。巴別塔成了語(yǔ)言悲劇的一種象征。

教學(xué)要求：

一、掌握本課的生字和生詞；著重理解課后第2題中帶點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。

二、體會(huì)老麻雀為保護(hù)小麻雀所表現(xiàn)出的不畏強(qiáng)暴的精神，感受“愛”的強(qiáng)大力量。

三、有感情地朗讀課文。

教學(xué)重點(diǎn)：

一、利用字典自學(xué)生字新詞。