客觀范文10篇

客觀和主觀最早是在哲學上加以使用的,我們更多的了解的是其哲學意義。哲學中所謂的“主觀”(subject)是指人的意識、精神,與“客觀”相對,將主觀歸結為精神世界。而“客觀”(object)則是主體所認識的事物或現象,其屬于物質世界的范疇。而通常我們所說的客觀是指真實、實在,如客觀現象,而主觀是指以個人為出發點,從意識上猜測,如反對主觀臆斷。似乎,客觀的就全然是正確的、全面的,而主觀的則是武斷的、不正確的,所以我們常說的是要客觀的看問題,而反對主觀的看問題。因此我們必須明確刑法中的“客觀”和“主觀”到底是指什么,并與刑法客觀主義、刑法主觀主義容易混淆的兩組概念加以區分,澄清他們之間的關系,更好的研究刑法客觀主義與刑法主觀主義,走出理論上的誤區。

1客觀說與主觀說

首先要加以區分的是刑法中在分析具體問題時經常提到的“客觀說”與“主觀說”。刑法理論通常所講的“客觀說”與“主觀說”大致包括:判斷過失的標準,采一般人標準或者行為人標準;因果關系中相當因果關系有主觀說、客觀說之分;著手的判斷標準有主觀說和客觀說;未遂犯處罰理論有主觀說和客觀說;中止犯中任意中止的判斷標準有主觀說和客觀說;不能未遂的判斷標準有主觀說和客觀說;期待可能性的判斷標準有平均人標準說與行為人標準說;等等。總而言之,“客觀說”是指以社會上的一般人,大多數人的行為或者認識作為行為判斷標準,并不考慮行為人自身的情況;而“主觀說”是指以行為人的行為和認識能力為標準進行判斷,并不按照一般人的行為和認識作為判斷標準。

換言之,“客觀說”就是以一般人為判斷標準;“主觀說”則以行為人為判斷標準。然而,通常情況下,刑法客觀主義者往往遵循“主觀說”,即認為以行為人的行為和認識作為判斷標準;而刑法主觀主義者往往采取的是“客觀說”,即以大多數人的認識和行為作為判斷標準。如,在危險的的認定上,一部分刑法主觀主義者認為應當以行為人所認識到的事實為基礎,以一般人的認識為標準來判斷危險的有無;而有的刑法客觀主義者則認為應當將行為人的認識作為事實資料來判斷危險是否存在。因此,“客觀說”并不等同于刑法客觀主義,“主觀說”也不等同于刑法主觀主義,兩者是屬于不同領域的問題。刑法主客觀主義是關于犯罪和刑罰論諸多問題的思想體系,它包括很多具體的理論觀點,屬于宏觀層面的范疇;主客觀說是關于判斷事物的標準和立場,僅僅涉及刑法理論中一個具體問題的判斷標準,屬于微觀層面的范疇,比如刑法中判斷過失的標準的主觀說就是行為人標準等。因此,刑法主客觀主義與“主客觀說”存在著重大差別,不應當混同。

2客觀歸罪和主觀歸罪

“刑法主觀主義即為主觀歸罪,刑法客觀主義即為客觀歸罪。”目前,在我國刑法理論界,這種對刑法理論中的刑法主觀主義和刑法客觀主義的理解還有廣泛的市場。甚至教科書當中也把刑法主觀主義和刑法客觀主義作與主觀歸罪和客觀歸罪的內容相同的解釋,認為主觀歸罪和刑法主觀主義把犯罪意思作為犯罪成立的基本要件,把人身危險性、反社會性格、犯罪動機等主觀要素,作為認定犯罪和適用刑罰的標準。至于是否實施了危害社會的行為,行為是否造成了危害社會的結果,行為和結果與被告人的主觀心理狀態之間有無聯系,則不影響犯罪的成立。而客觀歸罪與刑法客觀主義則把客觀上發生的實際危害作為犯罪的基本要件,認為只要有危害行為或者發生了危害結果,就應當追究行為人的刑事責任,至于行為人對其所實施的行為及其造成的結果,在主觀上是否有認識,則可以不問”。

歷史上的客觀性（objectivity）涵義有一個演化的過程。古希臘人沒有在知識與價值、科學與哲學、客觀的與主觀的之間做出區分。對柏拉圖來說，“客觀”實在是借助“善”的理念或形式刻畫的。實在是統一的、圖式化的、秩序化的整體，“最實在的”也就是最抽象的和最不能被日常經驗接受的。在每一事物被秩序化為統一的圖像之前，事物的“客觀”陳述是不完全的。“客觀性”概念似乎已經出現在亞里士多德的科學見解中；它意味著，關于結果的“為什么”問題沒有一個是通過卷入回答它們的過程來回答的。巴姆在揭示亞里士多德關于客觀性的一種涵義時說：

客觀性意味著：科學家追求的知識的根據和來源不是主體，而是客體。只要客體拒絕顯示其本性，科學家就必須進行推測從而做出發明。但是，愿意堅持客觀性即是在任何時候都愿意接受更多的、顯示被研究客體或問題的本性的資料，因為理解（科學研究的目的）僅僅在這一限度內達到：某種與客體本性有關的東西被從客體中揭示出來。盡管在當代科學家看來，亞里士多德將認識事物解釋為“賦予形式”（in-form-ation）——以某種方式賦予事物以與人心中的形式同樣的形式——是太天真了，然而它卻體現著這樣一種關于客觀性的思想：對客體的理解源于客體。

達斯頓比較詳盡地考察了客觀性概念的演變史。他表明，“客觀的”和“主觀的”對經院哲學而言是樸素的，它們意指與現在截然不同的東西。“客觀的”主要是附屬于思想的對象，而不是附屬于外部世界的對象。這些術語在中世紀后期關于共相的討論中具有本體論的而非認識論的意思，帶有強烈的奧古斯丁的余味：真正實在的客體是上帝心智中的觀念。經院哲學的客觀性意義的痕跡能夠在笛卡兒身上找到，他就各種觀念包含的“客觀實在”的程度寫作；實際上，在18世紀許多原始資料中，至少在用英語和德語的寫作中，都有這樣的痕跡。18世紀在法語中，objectif和長期與positif在近似相同的語義范圍競爭源名稱的微觀領域的那部分，并帶有次級定義即本體論的定義，以指明“固有的（與“形式的”或實際的相對）實在的程度”。所有這些中世紀和近代的用法從屬于objectivity一詞和它的各種同源詞，這些并非必然地與下述實踐和觀念重合：我們現在認為它們是我們的的一部分（或至少與之同類）。例如，在這個時期由法學家發展的公正性（impartiality）和祛利性（disinteresteness），就明顯地捕獲了在我們意義上的客觀性的一些內涵，盡管這些詞還沒有與objectivity一詞結合在一起。這些法律概念中的一些東西與證言評價的法律程序一起，被輸入到近代早期的自然哲學。18和19世紀之交的某些時期，objectivity一詞吸收了與外部物理客體的哲學聯系一致的公正性的法律意義，它沒有喪失它的比較古老的本體論的邊緣部分。正是這種緩慢的添加生長和吸收過程，可以說明客觀性概念的分層結構，何時和如何變得可以在相同的語言頂蓋下容納這樣全異的意義和聯系。客觀性的歷史就這樣在詞和事物之間前后穿梭：沒有物的詞的歷史要冒退化為詞源學的風險，沒有詞的物的歷史要冒年代誤植的風險。

18世稍后和19世紀初的哲學文本，有助于闡明objectivity的本體論涵義，該詞在這個時期為哲學家和神學家專有。在1744年，貝克萊主教在沒有悖論或贅言的情況下，還能夠乞靈于該詞的經院哲學意義：“自然現象僅僅是自然的外觀。因此，它們是我們看到和察覺它們的那樣：它們的實在的和客觀的本性因而是相同的。”在這里，objective意指被覺察到的東西，在原則上可與“實在的”區別開來。但是克魯修斯（C.A.Crusius）在1747年表達了接近近代涵義的轉向，盡管保留了古老的、神學的泛音：“人們把真理分為客觀的和形而上學的，這無非是客體本身的實在或可能性。……人們把真理分為主觀的和邏輯主義的，這是實際存在的心智中的真理。……一切客觀真理從而在神的心智中都是客觀真理。”在這里，有我們的客觀的/主觀的區分的在版本之外/之內可辨認的變種，至少在道德心智被涉及的地方如此。

這些引文是或多或少隨意采用的。在這個時期，學者目睹了objectivity一詞的相當固定的意義。正是康德，挪用舊經院哲學中的objectiv作為專門術語，賦予它以新的生活氣息，用做哲學的關鍵概念，盡管還是一個與我們自己的概念在意義上有差別的概念。康德的“客觀的可靠性”并不依附外部客體，而寧可說依附作為經驗先決條件的關系范疇（例如時間、空間和因果性）。就我們的意圖而言，與較少慎重思考的追隨者對它的采納和適應相比，康德自己對該詞的使用沒有那么重要。例如，英國詩人柯爾律治似乎在1817年把該詞重新引入英國哲學使用，正是他對康德的創造性的誤解，使客觀的和主觀的對立結晶成型。

僅僅客觀的一切之總和，我們今后將稱其為自然，從而把該詞限制在它的被動的和物質的意義上，這構成了所有現象，憑借現象它的存在變得使我們所知。另一方面，是主觀的一切之總和，我們可以用自我或理智的名稱理解。這兩個概念處于必然的反題。理智被構想為專門描述的，自然被構想為專門被描述的；一個是有意識的，另一個無意識。

教學目標

1、知識與技能目標：

引導學生識記規律、實事求是、解放思想等概念；幫助學生理解事物運動是有規律的原理；明確物質和運動之間的辯證關系。初步培養學生堅持解放思想、實事求是。逐步培養學生辯證思維能力、判斷正誤、是非的能力、從具體到一般的抽象概括的思維能力。不斷提高學生分析和解決問題的能力和理解問題的能力。

2、過程與方法：通過設疑、質疑、解疑的過程，培養學生的邏輯思維能力、透過現象看本質的能力等；通過小組調查、問卷調查、師生互動、生生互動、研究性學習等方法，讓學生在明確事物是普遍聯系的、聯系是客觀的有條件的、世界是發展的，以及因果聯系、整體和局部的關系等觀點的基礎上，培養學生堅持用聯系的發展的觀點看問題，認清事物運動是有規律的，應該按客觀規律辦事。

3、態度、情感、價值觀目標：

（1）態度目標：培養學生在分析問題和解決問題時堅持聯系的發展的態度和解放思想、實事求是的作風，堅持按客觀規律辦事，反對孤立的、靜止的地看問題，違背客觀規律。

[摘要]本文是基于女性主義的理論觀點對傳統的科學觀做出評判，主要分析了傳統科學觀中關于科學是客觀的、公正的、價值中立的這一觀點的認識，指出科學不可能是絕對客觀的，沒有價值中立的科學，科學應該是具有社會情境性的，科學是負載性別的。

[關鍵詞]女性主義科學客觀性

一

在傳統的科學觀中，科學總是被視為是客觀的、公正的、價值中立的，邏輯實證主義是這一理論的代表，邏輯實證主義關于科學理論的結構和科學方法的基本觀點，在上個世紀上半葉的大部分時期在西方科學哲學界占據統治地位，成為標準的公認觀點，直到50、60年代歷史主義興起后才遭到根本性的挑戰。漢森是歷史學派的代表人之一，他的“觀察負載理論”的提出主要針對邏輯實證主義的中性觀察來說的，歷來許多科學家論述科學理論體系時，往往強調它的感覺基礎，即認為科學認識是從感覺開始﹙包括觀察與實驗﹚然后從中概括出感念，概念組成科學判斷和推理，得出定律，再進行更高層次的概括而得出理論以至于原理，提出感覺先于理論，后來邏輯實證主義更提出，觀察是絕對“中性的”，觀察語言是最“公正”、“客觀”因而是最“可靠”任何理論語言都必須能還原為觀察語言，這才是可靠的理論；否則就是“形而上學”空談，一律取消！于是他們提出觀察語言和理論語言可以絕對分開的基本觀點，并由此推演出邏輯實證主義的一系列觀點，邏輯經驗主義把科學語言區分為觀察語言和理論語言，認為觀察語言不依賴于理論語言，即對理論語言保持中立；而理論語言則依賴觀察語言通過對應規則從觀察獲得意義，波普爾雖然強調理論先于觀察，但對他而言，觀察仍然是中性的，漢森反對邏輯經驗主義的這一傳統觀點，并用觀察滲透理論的觀點與之分庭抗禮，因此，漢森提出所謂純粹的觀察和中立的描述語言是不存在的。由此我們可以看出，既然純粹的中立的觀察是不存在的，那么純粹中立的科學也是不存在的，科學研究的進程不僅體現了科學家的個性特征和世界觀，而且滲透了科學共同體的文化傳統與背景信念。因此科學追求的客觀性目標是一種“主體間性”（intersubjectivity），而不是關于實在的“鏡式反映”（mirroring）。沒有不被污染的觀察，使女性主義堅信，科學具有一定的性別負載，而所謂的客觀事實只是受不同觀念影響的各主體進行選擇創造的結果。

二

邏輯實證主義所謂的科學的客觀性是父權制下的帶有男權色彩的客觀性，女性主義認為，科學并非性別中性或是性別無涉，而是代表著一種男性形象。女性主義者凱勒在考察歷史上關于科學和知識的種種描述時發現，在“科學的”與“男性的”之間存在一種神秘的對等關系，一種不言自明的等式關系，科學的男性形象早在培根時設立了，在培根關于“新哲學”的討論中充滿了男性科學家與女性化自然之間性的結合的比喻，是培根首先將科學知識與權力聯系起來，確立了科學對自然的控制和支配的目的，并通過性隱喻的表達方式將它與男性對女性的統治和征服相對應。在女性主義看來，培根著作中的性隱喻不僅僅是一種修辭手法，而是構成了培根機械哲學的本質，近代科學的誕生即建立在這種哲學基礎上，即以理性的男性形象對被描述為女性的自然激情的征服為特征。世界被劃分為兩大部分知者與所知、心智與自然，科學就是規定這兩部分之間的相互作用，以促成兩者的結合而獲得知識。這種結合是通過理性而非情感、觀察而非瞬間的感悟來達成的。

（一）

在本體論領域，按照馬克思主義哲學的觀點，“客觀存在”是指在人的意識之外、不依賴于人的意識而獨立存在著的客觀事物。對本體論范圍內的“客觀存在”，馬克思主義哲學是用物質范疇加以概括的。列寧指出：“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。”（《列寧選集》，第2卷，128頁）與之相對立的意識范疇則是人腦對客觀存在的反映。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已。”（《馬克思恩格斯選集》，第2卷，217頁）可見，在本體論領域，作為客觀存在的只能是物質現象。高二《思想政治》教材中“自然界是客觀存在的”、“社會存在與發展是客觀的”、“人們周圍的世界是客觀存在的”這樣一些觀點，就是在本體論意義上使用“客觀存在”這一命題的。作為對客觀存在的反映的主觀意識現象，無論是人類意識的整體，還是單個人的思想、觀念，都不是“客觀存在”本身。

意識和物質、思維和存在的關系問題，是哲學的基本問題。對哲學基本問題第一方面的不同回答論文，是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標準。唯物主義認為，世界的本原是物質，物質是第一性的，意識是人腦對物質的反映，是第二性的，物質決定意識。就是說，只有物質才是客觀存在的，才是世界的本原。如果把意識也當做“客觀存在”，就會背離唯物主義的根本觀點，導致唯心主義。我國古代思想家朱熹認為，“理在事先”，在宇宙形成之前有一個絕對的、獨立存在的“理”，這個“理”演化出形形色色的事物和現象。德國哲學家黑格爾認為，世界的本質是“絕對精神”，自然界和人類社會是“絕對精神”自我發展到一定階段的產物和表現。唯心主義顛倒了物質和意識的關系，在理論上是根本錯誤的，在實踐上是極其有害的。

在實際工作中，物質與意識的關系表現為客觀與主觀的關系。要在實踐中有效地改造客觀世界，使實踐獲得成功，就必須處理好主觀與客觀的關系，堅持一切從實際出發，使主觀符合客觀、思想符合實際。所謂實際，就是客觀存在的事實。要根據客觀存在的事實，決定我們的方針、政策、計劃、工作方法等主觀的東西。與此相反，如果在工作中不是力求主觀與客觀相符合，而是從主觀出發，用主觀去剪裁客觀，必然會違背客觀規律，導致實踐的失敗。

顯然，在本體論領域，在涉及世界的本原是什么的問題上，客觀存在的物質現象同主觀的意識現象之間存在著明確的界限，是不能混淆的。在這個范圍內，別人的思想當然不是客觀存在的，而是客觀存在的反映，是主觀的東西。

（二）

[論文關鍵詞]客觀時空實踐時空技術規訓

[論文摘要]天經地義的客觀時空本身并不客觀，其客觀性是由生活實踐一步步內在建構的，文章從實踐發展的要求，時空技術的進步和社會的規訓系統揭示客觀時空取得統治地位的全過程，試圖為重新理解時空問題打開新的理論視界。

一種外在化的具有公共效準的客觀時空的觀念，確實已在人們日常生活中成為普遍的共識。但若回顧時空的歷史，我們卻不難發現，這種客觀的時空本身并不客觀，相反其客觀性本身卻是由生活實踐一步步內在規定的，是一種被建構生成出來的“客觀性”。因此在這里，我們從實踐發展的要求，時空技術的進步以及社會的“規訓”這三個方面系統揭示這一客觀時空形成的社會實踐基礎，揭示其客觀性背后的生活實踐真義，這對我們更新傳統的時空觀念，為從實踐哲學維度重新認識時空的本質，均具有重要的理論價值。

一、實踐發展的要求

在原初的時空中，時空與實踐是合而為一的，因此時空皆可直接用實踐來表示。用實踐表示時間，如“掌燈時分”、“一頓飯工夫”、“一袋煙工夫”，就是如此。像蒙古族人表示短暫的時間單位就直接源于其生活方式，如“安裝蒙古包的時間(1小時多)，備馬鞍的時間(2～4分鐘)，擠羊奶的時間(約10分鐘)，一袋煙的工夫(5分鐘左右)，一頓茶的工夫(約30分鐘)，等等”。同樣空間用實踐來表示具體體現在空間的尺寸是由行動主體自身攜帶的，因此最初的長度單位是以人體的某部分的長度作為標準的，如手指的寬度，腳的長度，手腕的周長等。“比如我國古老的針灸術中，一直到今天還保留著這種度量的習慣。針灸醫師就以食指的第二指節的寬度作為1寸，以食指和中指的第二指節寬度之和作為2寸，以食指、中指、無名指和小指的第二指節寬度之和作為3寸。”這種時空表示方式雖籠統，欠精確，但在生活實踐中卻是十分有效的，不過其弊則在于受生產生活方式和地域環境的限制較明顯。因此為克服地域及生活的差異，一種外在化的具有公共效準的客觀時空觀念的產生，就成了生活實踐自身發展的內在要求。

從歷史情形來看，這種可測度的具有公共效準的客觀時空的誕生，確實經歷了一個從不客觀到客觀、從局域性到普適性的發展過程。

編者按：本文主要從醫院支出占財政衛生支出的情況；財政撥款占人員支出情況；離退休占財政撥款情況；各醫院指標分析進行論述。其中，主要包括：建立科學、客觀的評價體系并對醫療單位進行評價分析、財政撥款在業務支出中所占的比例、幾家醫院財政撥款占人員支出比例較高,缺乏必要的事業發展資金、財政撥款減除離退休費用所剩無幾、從財政撥款占業務支出的比例來看財政撥款總額雖在增長、醫療機構人員的養老問題越來越成為醫院經營的難題、營運能力分析、指標如為正增長,表示醫院運營效果正常且有發展能力、業務收入成長率、效益型指標分析、償債能力分析等，具體請詳見。

摘要:隨著我國市場經濟的建立,醫療行業也在探索適合我國國情的發展之路,各醫療單位在適應市場經濟過程中不斷發展,但在發展中一些經營管理問題也暴露出來。為此,建立科學、客觀的評價體系并對醫療單位進行評價分析,以對其客觀評價并分析其中存在的問題及成因已成為必須。

關鍵詞:醫療單位;財政;效益

近幾年來,隨著我國市場經濟的建立,醫療行業也在探索適合我國國情的發展之路,各醫療單位在適應市場經濟過程中不斷發展,但在發展中一些經營管理問題也暴露出來。為此,建立科學、客觀的評價體系并對醫療單位進行評價分析,以對其客觀評價并分析其中存在的問題及成因已成為必須。為此,我們對我市市直5家醫院進行了數據收集、整理,并進行了分析,以便對各醫療單位進行客觀評價。

1醫院支出占財政衛生支出的情況

財政撥款在業務支出中所占的比例,五家醫院中財政的經費補助最高的年份為2004年,僅為34.07%,且近兩年呈逐年下降趨勢。

（一）在認識論領域，“客觀存在”除了泛指作為總體認識對象的物質世界外，還具有特殊的規定性。

辯證唯物主義認識論首先認為，認識是對客觀物質世界的反映。這是唯物論的反映論的一般原則，它回答了唯物主義認識論的基本路線和出發點問題。同時，辯證唯物主義認識論特別強調實踐對認識的決定作用，把認識奠定在實踐的基礎上。這是辯證唯物主義認識論同舊唯物主義認識論的根本區別所在

同實踐活動相聯系的認識過程是主體和客體的對立統一。主體和客體作為一對范疇，它們在本質上是互相規定的，在實踐的基礎上是統一的。

首先，認識的主體不是一般意義上的純主觀的思維和意識，而是活生生的、現實的、社會的、實踐著的人，是作為自然界的產物和一部分、作為社會基質的物質性的人同具有感知能力、思維能力、實踐能力的精神性的人的統一體。

其次，同主體既相對立又相統一的客體，不再完全等同于與思維、意識相對立的客觀物質現象，而是指同人的感知能力、思維能力、心理因素、實踐能力相關并在實際上進入實踐過程的認識的對象。對認識的客體可從兩個方面來理解：第一，由于物質世界的無限廣大性、多樣性、復雜性，由于一定階段人的認識能力和實踐能力的局限性，物質世界不可能全部進入現實的實踐過程而成為認識的客體。客觀事物能夠成為認識的客體總是有限的。第二，同認識的主體既相對立又相統一的認識的客體，除了各種自然現象、社會物質現象外，還包括既定的社會事實，已經形成的人類認識成果、社會意識形態、社會心理和傳統習俗等精神現象。既定的社會事實、已經形成的精神現象是人們面臨的客觀環境的組成部分，是人們面對的認識對象，是客觀存在的認識客體。在現實生活中，他人的思想相對于具體的認識主體而言，是一種客觀的認識對象，馬克思稱之為“思想客體”（《馬克思恩格斯選集》，第1卷，16頁）。把精神現象看成客觀存在的認識客體的觀點能夠成立嗎？當然能，因為實際情況本來就是這樣嘛！比如，思想史一類的科學，諸如哲學史、文學史、經濟學說史等，就是把已經形成的人類認識成果作為研究、認識的對象。雖然已經形成的人類認識成果本身是對客觀存在的反映，但是，它們一旦形成，便又成為一種認識客體。我國古典名著《紅樓夢》成為遍及全球的紅學家研究的對象，你能否認它是認識的客體嗎？心理學是以人的心理現象、心理活動的本質和發展規律為研究對象的，思維科學是以人的思維的本質和發展規律為研究對象的。心理學、思維科學認識的客體當然是精神現象，而不是物質現象。我們常說思想政治工作要從人們的思想實際出發，有的放矢。如果否認人們的思想對思想政治工作者來說是一種“客觀存在”，是不依賴于思想政治工作者的意識而存在的認識客體，那么，這是從何而來的“實際”？總之，“思想客體”也是認識的客體，盡管它本身是對客觀事物的反映。世界上的任何事物和現象，只要它在實踐中同認識的主體相聯系，就成為認識的對象，即認識的客體。就“思想客體”來說，人們接收它所儲存的信息，在實踐中形成新的思想、觀念、認識，其目的在于指導現實的實踐活動。

所以，在認識論領域，在分析具體的認識過程時，我們可以把別人的思想看成是客觀存在的，是不依賴于我們的意識而客觀存在的認識客體。

摘要：由于民事司法中自由裁量權比較大，民事錯案認定標準混亂、成因復雜、執行回轉程序能夠補救一部分被害人的損失，司法最終權威需要確立等原因，我國目前沒有規定民事審判錯案的國家賠償制度。然而，對于那些司法裁判行為嚴重侵害其公平審判權，不適用或者不能通過民事執行回轉制度獲得充分救濟的受害人所遭受的“非正常訴訟風險”——損失，應當開辟國家救濟路徑。

關鍵詞：民事錯案；公平審判權；客觀違法原則；國家救濟

自從《民事訴訟法》修改以來，民事案件當事人申請再審比以前更加容易，且更具有可操作性。然而，如果案件再審被改判，但由于案件已經被執行完畢，執行回轉又無實際結果，當事人的民事再審最終只能獲得一個精神安慰。此外，有些案件根本就不適用民事執行回轉程序，更談不上執行回轉的實效問題。具體說，不適用或者不能通過民事執行回轉程序得到補救的案件有如下三類。第一類，當事人再審勝訴后，對方已經被宣告破產或者無實際執行能力，執行回轉客觀不能。第二類，案件不適用民事執行回轉程序，原來的錯誤判決只是使被害人錯失執行良機。最近最高人民法院公報公布了(2007)確申字第1號“遼寧省海城市甘泉鎮光華制兜廠申請國家賠償確認案”裁定書，確認申訴人遼寧省海城市甘泉鎮光華制兜廠以吉林省高級人民法院在審理其與吉林省洮南市百貨大樓、李卓碩債務糾紛一案中，雖然最終再審糾正了該院原審判決的錯誤，但執行時機已喪失，判決難以執行，造成其損失為由，申請國家賠償違法確認。最高人民法院認為，人民法院在民事訴訟、行政訴訟過程中，違法采取強制措施、保全措施或者對判決、裁定及其他生效法律文書執行錯誤，并且造成損害的，才由國家承擔賠償責任。本案由于是民事審判錯案導致的執行時機喪失，不符合上述規定，故駁回遼寧省海城市甘泉鎮光華制兜廠的國家賠償確認申請。第三類，一些涉及人身權的民事案件，既不適用執行回轉制度，也不會使當事人錯失執行良機，但卻會給當事人造成一定的精神損失。以上幾類案件都說明了民事執行回轉制度不能解決所有民事錯案的救濟問題。目前，在我國理論界，關于民事錯案國家救濟的研究很少。在已有的研究成果中，有學者認為：“在民事、行政訴訟中應當確立錯判賠償的制度，但應具備兩個條件：一是法院制作的判決書、裁定書已執行完畢，依照審判監督程序再審后，被本院或上級法院依法撤銷；二是依照民事訴訟法的規定，法院判決不能執行回轉，沒有不當得利人的，受害人可以要求國家對遭受全部損失予以賠償。如果法院的錯判執行后部分可以執行回轉的，受害人可以要求國家賠償剩余部分。”①還有學者認為：“應當將國家承擔賠償責任的錯案判決的范圍擴大至包括刑事錯判、民事錯判和行政錯判。……國家承擔賠償責任的民事錯判與行政錯判有一定的限制，即必須以法官審判人員有貪污受賄、徇私舞弊、枉法裁判行為，導致判決錯案損害當事人權益且又不能執行回轉的，國家方承擔賠償責任。”②

當初制定《國家賠償法》時，民事錯案的國家賠償沒有考慮在內，有多種原因。最權威的解釋是胡康生同志在草案中所做的說明，“民事、行政審判中的錯案，原因較復雜，有因當事人舉證不能導致的錯判，有因審判人員錯誤認定證據、適用法律導致的錯判，但改判后可以通過執行回轉使原來的利益關系回復，不宜列入賠償范圍。”筆者認為除了胡康生同志以上所列舉的原因以外，還有民事審判法官自由裁量權比較大，民事錯案的認定標準難以確定，以及司法權威等方面的原因。也正是由于在這些問題上大家沒有達成基本共識，所以，在《國家賠償法》制定以及這次修改時，沒有將民事錯案列入國家賠償范圍。下面筆者決定就如下問題認真剖析，以便探尋民事審判錯案國家救濟到底是否應該確立。

一、自由裁量權及其限制

在民事裁判領域，法院受理民事案件一般不受限制，《法國民法典》前言中明確規定，法院不能拒絕受理民事案件。這與刑事案件的罪刑法定原則形成鮮明對比，因此，法官在審判過程當中，“無法司法”就在所難免。關于“無法司法”，我國臺灣地區民法典第2條規定，沒有法律的，依照習慣。別的國家也有同樣的規定。“習慣是創造一般規范的真正代替立法的方法。從習慣和立法的法律職能的效果來說，兩者絕無不同之處。習慣法和制定法對個人來說都一樣是義務性的。”①即使有法律存在，甚至是有明確的成文法規定時，法官也要進行必要的解釋，因為法律規范僅是特定種類法律事實的經典抽象，而社會現實則是個“萬花筒”，成文法不可能涵攝所有社會法律事實。“幾乎在每一個你必須對之提出意見的案件中，你都不得不對某項成文法進行解釋。”②當社會變遷時，法官更需要對法律進行解釋以便確定法律的具體適用與否。法國近代民法學家惹尼認為，“當情況發生變化而法律規定已不再有意義時，就必須得出結論，確認該法律不再適用了。在這種情況下，習慣就是法律。”“在缺少立法和習慣的情況下，‘權威’和‘傳統’就開始發揮作用。他所講的‘權威’和‘傳統’包括法律理論和司法判決。如果這種‘權威’經過長時間的延續而歷史悠久的話，就變成了‘傳統’——當由‘權威’和‘傳統’支持的立法和習慣不充分時，就應該產生‘自由的科學研究’。”③

[摘要]暴力是人類的本能，也是人類在文學藝術中樂意且擅長表現的一種重要的藝術形式，由表現暴力而發展上升為一種暴力美學。文章通過對動漫電影中暴力美學的形成與存在的緣由進行了深入的分析和闡述，揭示了動漫電影中暴力美學的實質，以及如何客觀地去對待暴力美學的方式方法。

[關鍵詞]暴力；電影；動漫；社會道德

《STEAMBOY(蒸氣男孩)》，《CowboyBebop》,《DN》,《罪惡之城》等這幾年上映的動漫電影，只要其單純可愛的動畫角色被加入暴力成分的動漫作品或是被貼上了暴力美學的標簽，就令現代青年人趨之若鶩，就連一些新推出的網絡游戲產品，也爭先恐后以“暴力美學”作為賣點。動漫、暴力成為這些新媒介虜獲大批觀眾，尤其是青少年觀眾的原因。

一、何謂暴力美學

暴力美學(Violenceesthetics)是指發掘、夸飾強力美學中強力審美形式的一個美學分支，它側重強力視聽的審美趣味和形式探索，由于過分強調強力視聽審美形式，強調強力對人或非正義一方的安全及利益有害的“破壞性”展示，從而忽視或弱化了美學核心的社會功能和道德教化功能。暴力美學包括自然界、社會和藝術領域的暴力美學。

人有不同的審美需求，包括對力量的追求，人的力量可以作為審美對象被納入到藝術中。但如果將這種追求夸大到不合適的地步，對強力百般推崇，就會產生通常意義的暴力作品。暴力是人的力量的一種表現形態，但人的力量不都是暴力，暴力以外存在更具審美價值的其他形式的力量。例如，有時人的力量可以通過正義和邪惡的斗爭展示出來，在其展示過程中，正義與邪惡之間的劃分是清楚的，給人比較純粹的美學上的感受。