客觀必然性范文10篇

1財務(wù)管理的含義

企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營過程一方面表現(xiàn)為實物商品的運動過程,另一方面表現(xiàn)為資金的運動過程。資金運動使企業(yè)再生產(chǎn)過程的價值有它自己的運動規(guī)律,這就是企業(yè)的財務(wù)活動。財務(wù)活動指資金的籌集、投放、使用、收回及分配等一系列行為,企業(yè)在資金活動中與各方面發(fā)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系就是財務(wù)關(guān)系。財務(wù)管理是基于企業(yè)再生產(chǎn)過程中客觀存在的財務(wù)活動和財務(wù)關(guān)系產(chǎn)生的,是企業(yè)組織財務(wù)活動、處理與各方面財務(wù)關(guān)系的一項經(jīng)濟(jì)管理工作。

2財務(wù)管理是企業(yè)管理的中心

企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動的復(fù)雜性決定了企業(yè)管理包括多方面的內(nèi)容,有的側(cè)重于使用價值的管理,有的側(cè)重于價值的管理,有的側(cè)重于勞動因素的管理。財務(wù)管理是利用資金、成本、收入等價值指標(biāo)來組織企業(yè)中價值的實現(xiàn)和分配,并處理這種價值運動的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,是對企業(yè)再生產(chǎn)過程中價值運動的直接管理。而資金對企業(yè)來說如同人體的血液,資金循環(huán)與周轉(zhuǎn)的快慢,很大程度上取決于財務(wù)管理工作。財務(wù)管理是一個完整的循環(huán)過程,包括財務(wù)預(yù)測、財務(wù)決策、財務(wù)預(yù)算、財務(wù)控制、財務(wù)分析等環(huán)節(jié),具有涉及面廣、綜合性強(qiáng)的特點。它的基本職能是財務(wù)決策,決策是管理工作的核心,復(fù)雜多變的市場經(jīng)濟(jì)要求企業(yè)財務(wù)管理能夠預(yù)測市場需求和企業(yè)外部環(huán)境的變化,針對種種不確定的經(jīng)濟(jì)因素及時做出科學(xué)有效的決策。財務(wù)管理是企業(yè)管理的一個獨立方面,同時又是一項綜合性的管理工作。企業(yè)各方面生產(chǎn)經(jīng)營活動的質(zhì)量和效果,大都可以從資金活動中綜合地反映出來,而通過合理地組織資金活動又可以對企業(yè)各方面的生產(chǎn)經(jīng)營活動起到促進(jìn)。財務(wù)管理的各項價值指標(biāo)是企業(yè)經(jīng)營決策的重要依據(jù)。搞好財務(wù)管理對于改善企業(yè)經(jīng)營管理、提高經(jīng)濟(jì)效益具有重要的作用。所以說,財務(wù)管理在企業(yè)管理中處于中心地位。

3以財務(wù)管理為中心的客觀必然性

在企業(yè)管理的實踐中,生產(chǎn)、營銷等先后都曾作為企業(yè)管理的中心。隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的改革和發(fā)展,企業(yè)管理演變?yōu)橐誀I銷為中心。但實踐證明,財務(wù)管理作為一種價值管理,具有平衡風(fēng)險和收益等綜合平衡功能。企業(yè)規(guī)模的不斷擴(kuò)大、企業(yè)集團(tuán)和跨國公司的涌現(xiàn)、資本市場的逐步完善、多數(shù)企業(yè)資金十分緊張,企業(yè)為了生存、發(fā)展、獲利、資本增值就必須以財務(wù)管理為中心。現(xiàn)代企業(yè)制度要求產(chǎn)權(quán)明晰、責(zé)任明確、政企分開、科學(xué)管理。在企業(yè)內(nèi)部要使企業(yè)管理科學(xué)化,必須以財務(wù)管理為中心帶動整個企業(yè)的科學(xué)管理。企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動最終都要反映到財務(wù)成果上來,通過財務(wù)預(yù)算、財務(wù)分析,檢查企業(yè)經(jīng)營活動執(zhí)行情況,發(fā)現(xiàn)問題,解決問題,為領(lǐng)導(dǎo)決策提供可靠的依據(jù)。財務(wù)管理具有作為中心要素所應(yīng)具備的功能。財務(wù)管理在企業(yè)組織機(jī)構(gòu)中屬于較高層次,是對企業(yè)價值的綜合管理。它首先接受各種市場信息,綜合處理有價值的信息,并據(jù)此提出決策方案,參與經(jīng)營決策。所以說財務(wù)管理在管理控制、資源分配、業(yè)績評價中起核心主導(dǎo)作用,能夠?qū)εc決策有關(guān)的諸多要素進(jìn)行平衡,從而在經(jīng)營決策中起核心作用。在籌資決策中,它能夠平衡籌資成本和財務(wù)風(fēng)險,選擇最優(yōu)資本結(jié)構(gòu),利用各種強(qiáng)化資金管理的方法和手段調(diào)整資金存量、流量和流速,最大限度優(yōu)化資本結(jié)構(gòu),實現(xiàn)資本增值,在投資、用資的過程中,它能夠貫徹優(yōu)化資本運營的思想,實施資產(chǎn)結(jié)構(gòu)調(diào)整和資產(chǎn)重組,使資產(chǎn)合理流動、優(yōu)化配置,促使企業(yè)的經(jīng)濟(jì)資源資本化、貨幣化、市場化、平衡風(fēng)險與收益,實現(xiàn)收益性與流動性的和諧統(tǒng)一。

[摘要]：甘肅資本市場在過去十幾年的發(fā)展中為甘肅經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，但與發(fā)達(dá)地區(qū)相比，在促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和利用資本市場進(jìn)行資源有效配置等方面還有很大差距。作為推進(jìn)國企及其它經(jīng)濟(jì)成份改組為現(xiàn)代公司制度的必要條件，資本市場在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位決定了它對市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不可替代的作用。甘肅要完成“十一五”經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的要求，在金融領(lǐng)域大力發(fā)展甘肅資本市場就成為一種客觀必然，其中制度創(chuàng)新是發(fā)展甘肅資本市場的真正使命。

[關(guān)鍵詞]：甘肅資本市場制度創(chuàng)新

資本市場是指一年以上的中長期資金交易關(guān)系的總和。是提供一種將資金從儲蓄者（同時又是金融資產(chǎn)持有者）手中轉(zhuǎn)移到投資者（即企業(yè)或政府，它們同時是金融資產(chǎn)發(fā)行者）手中的轉(zhuǎn)移機(jī)制。它的產(chǎn)生，是為了滿足政府籌集資金以彌補(bǔ)財政收入的不足，或者是為了滿足企業(yè)籌集長期資金的需要。資本市場的形成已有幾百年的歷史，但市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，資本市場的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了其原始內(nèi)涵，成為社會資源配置和各種經(jīng)濟(jì)交易的多層次的市場體系。我國資本市場經(jīng)過10多年的發(fā)展，已達(dá)到一定規(guī)模，成為我國金融體系的重要組成部分。推進(jìn)資本市場改革開放和穩(wěn)定發(fā)展，是黨中央、國務(wù)院從全局和戰(zhàn)略高度出發(fā)做出的一項重大決策。多年來，甘肅資本市場有了長足的發(fā)展，資本市場初具規(guī)模，上市公司數(shù)量和融資額不斷增加；資本市場體系逐步完善，市場規(guī)范化程度明顯提高；在籌集社會資金、擴(kuò)大融資規(guī)模、優(yōu)化資源配置、推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度改革等方面發(fā)揮了積極作用。但與發(fā)達(dá)地區(qū)相比，甘肅省在促進(jìn)資本市場發(fā)展和利用資本市場融資方面還有很大差距，國民經(jīng)濟(jì)證券化程度較低，如浙江等一些發(fā)達(dá)省份已實現(xiàn)了上市公司數(shù)量與GDP在全國位次的一致，而我省資本市場發(fā)育程度與全省經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長的要求極不相符，資本市場還存在許多缺陷。因此，我們必須增強(qiáng)緊迫感，“十一五”期間要達(dá)到全省上市公司數(shù)量和直接融資額在2000年的基礎(chǔ)上增長50%，上市公司產(chǎn)出GDP在全國的位次與甘肅GDP在全國的位次相一致，就必須抓住國家大力發(fā)展資本市場的機(jī)遇，多渠道、多方式籌集資本，擴(kuò)大直接融資規(guī)模，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)超常規(guī)發(fā)展和制度創(chuàng)新等，這對培育具有較強(qiáng)競爭力的企業(yè)、實現(xiàn)稅收與財政收入可持續(xù)增長，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級有積極的作用。

一、資本市場發(fā)展滯后限制了甘肅經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐

從資本市場發(fā)展的十多年來看，甘肅省在利用國內(nèi)資本市場方面取得了顯著成績并積累了一些成功經(jīng)驗。企業(yè)通過資本市場上市融資，已經(jīng)使得一些像酒鋼宏興、蘭州鋁業(yè)、祁連山等一批優(yōu)秀企業(yè)及時籌措到了巨額資金，得到了快速發(fā)展。不言而喻，如果這些企業(yè)不與資本市場接軌、不從資本市場融資，相信一定不會有今天的業(yè)績。

社會再生產(chǎn)是一個連續(xù)不斷的投入和產(chǎn)出的過程。投入產(chǎn)出規(guī)模的不斷擴(kuò)大，即國民生產(chǎn)總值的增大是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心。總結(jié)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長理論，影響經(jīng)濟(jì)增長的自然因素和條件是多方面的，但有四個基本要素：資本、勞動力、土地和技術(shù)進(jìn)步。羅默.斯科等人認(rèn)為：勞動力和土地在長期內(nèi)是穩(wěn)定的，技術(shù)進(jìn)步對經(jīng)濟(jì)增長的影響至關(guān)重要。知識和技術(shù)對勞動質(zhì)量和勞動效率有著重要影響。但技術(shù)進(jìn)步不是一個單純的力量，它與投資是一體的。資本投資是技術(shù)進(jìn)步的源泉，是經(jīng)濟(jì)增長的決定因素。以我國經(jīng)濟(jì)增長因素分析，由資本形成能力決定的投資規(guī)模擴(kuò)張始終是推動經(jīng)濟(jì)增長的主要力量。甘肅省是一個原材料大省，資源豐富，人才也不比沿海省份少，經(jīng)濟(jì)開發(fā)的最大困難是啟動資金的短缺。而資金的來源不外乎有以下幾個方面：引進(jìn)外資、中央投資、爭取東部地區(qū)資金和自身積累資金。市場規(guī)則決定了資本總是向投資收益率高的區(qū)域流動。由于歷史、社會及其他諸多客觀原因的影響，甘肅省地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后于東部地區(qū)，而且存在著嚴(yán)重的金融壓抑現(xiàn)象。這主要表現(xiàn)在一是金融資產(chǎn)總量不足；二是金融資產(chǎn)結(jié)構(gòu)扭曲，直接融資比重偏低；三是金融資產(chǎn)流動性差。這樣過度金融壓抑的存在,不僅加劇了本地區(qū)資金緊張的狀況，也極大地抑制了儲蓄向投資轉(zhuǎn)換機(jī)制的發(fā)展，導(dǎo)致本地區(qū)資本市場發(fā)展所需資金大量外流，制約了國企改革和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整。資本市場的一個核心功能就是在全社會范圍內(nèi)合理地配置資本資源。資本具有惟利是圖的本性，哪里有投資機(jī)會，資本就流向哪里。既然甘肅省是一個原材料大省，經(jīng)濟(jì)資源豐富，那么資本就沒有理由不流向甘肅，這是市場運行的客觀規(guī)律。但是，目前實際流向甘肅的社會資本規(guī)模卻十分有限，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足甘肅經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實需要，與甘肅擁有的豐富資源和巨大的投資機(jī)會極不匹配。

論文摘要：水彩畫與其他畫種不同，它作畫的媒介是水。材料的特殊性決定了它畫面上呈現(xiàn)出來明快，輕柔和流動的特點，表現(xiàn)手法上又極為概括和單純，形成有別其他畫種的獨特魅力。但是水彩畫作為繪畫藝術(shù)的形式之一，還是有著和其他畫種相似的藝術(shù)規(guī)律。“偶然性”在藝術(shù)創(chuàng)作中是普遍存在的，水彩畫由于材料特殊，“偶然性”出現(xiàn)的機(jī)率更大。本文從藝術(shù)創(chuàng)作的角度論述了“偶然性”作為事物聯(lián)系和發(fā)展的普遍規(guī)律是客觀存在的，通過對水彩畫的“偶然性”進(jìn)行分析和研究，來解決如何把“偶然性”運用到水彩畫創(chuàng)作中去的問題。

論文關(guān)鍵詞：水彩畫偶然性藝術(shù)創(chuàng)作

藝術(shù)創(chuàng)作是十分復(fù)雜的精神活動，藝術(shù)創(chuàng)作不同于人類一般的思維活動。藝術(shù)創(chuàng)作中的思維是形象思維，然而藝術(shù)創(chuàng)作又不是對客觀自然表象的模擬，而是傾注了藝術(shù)家深刻的思考。藝術(shù)家的直覺、想象和虛構(gòu)起了很大的作用，甚至連藝術(shù)家的潛意識也常常對創(chuàng)作產(chǎn)生影響，因此藝術(shù)創(chuàng)作是理性和感性、意識和潛意識共同發(fā)揮作用的結(jié)果。藝術(shù)創(chuàng)作中也常常會出現(xiàn)“偶然性”，如興之所至、靈感的閃現(xiàn)、無意識和潛意識狀態(tài)下的自由發(fā)揮等，由此而帶來意想不到的藝術(shù)趣味，甚至是某種藝術(shù)形式上的突破。水彩畫藝術(shù)作為藝術(shù)形式之一同樣遵循這一規(guī)律。

水彩畫不同與其他畫種，是以水作為媒介來調(diào)和作畫的。“水無常形”這個特點決定了水彩畫時時刻刻都會出現(xiàn)“偶然性”。面對這些“偶然性”的視覺元素就需要藝術(shù)家進(jìn)行合理選擇和重新組構(gòu)，盡可能將能給畫面帶來視覺效果的視覺元素保留下來。在當(dāng)代水彩畫創(chuàng)作中有很多藝術(shù)家開始關(guān)注“偶然性”，怎樣把水彩畫的“偶然性”主觀能動地運用到水彩畫創(chuàng)作中是一個值得討論和研究的問題。“偶然性”是藝術(shù)創(chuàng)作中經(jīng)常出現(xiàn)的，由于水彩畫材料的特殊“偶然性”出現(xiàn)機(jī)率更高，我們應(yīng)該系統(tǒng)的研究這些“偶然性”，并把它們應(yīng)用到水彩畫的創(chuàng)作中去，這些“偶然性”所產(chǎn)生的“偶然效果”除了是靈感的源泉、對藝術(shù)創(chuàng)作提供了契機(jī)以外，更可能創(chuàng)造出一種新的視覺形象，導(dǎo)致視覺語言的拓展，以至于對個人藝術(shù)風(fēng)格的完善或演變起到促進(jìn)作用。國內(nèi)現(xiàn)在還沒有對水彩畫的“偶然性”這一問題進(jìn)行系統(tǒng)研究，僅是某些文章中提到，并沒有展開廣泛的討論。現(xiàn)在迫切需要從事水彩畫創(chuàng)作和研究的藝術(shù)家拿出一部分精力，對水彩畫的“偶然性”進(jìn)行記錄、整理、歸納和研究，使那些看似偶然但很有價值的因素成為水彩畫創(chuàng)作的有效方法，并且把它們?nèi)谶M(jìn)水彩畫創(chuàng)作的現(xiàn)有方法中去。這樣就可以形成一種對水彩畫的“偶然性”進(jìn)行研究、實驗的良性機(jī)制，進(jìn)而帶動其它畫種對“偶然性”的關(guān)注和研究。

恩格斯曾指出：“歷史事件似乎總的來說同樣是偶然性支配著的，但是在表面是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱藏著的規(guī)律支配的，而問題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。”這是從抽象的意義上進(jìn)行概括。即“偶然性”和“必然性”是辨證統(tǒng)一的；“偶然性”是“必然性”的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，“偶然性”的背后隱藏著“必然性”；“必然性”通過“偶然性”為自己開辟道路，“必然性”通過“偶然性”來表現(xiàn)自己，但這是抽象的一般性。就水彩畫的“偶然性”而言，還應(yīng)該對其做具體研究，研究水彩畫的“偶然性”和“必然性”的相互關(guān)系。哲學(xué)強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究的任務(wù)是從“偶然性”現(xiàn)象中揭露出事物內(nèi)部隱藏著的“必然性”規(guī)律。那么研究水彩畫的“偶然性”除了要研究其表現(xiàn)形式、特點、藝術(shù)價值外，更應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)背后隱藏著的“必然性”規(guī)律。我們在研究和運用水彩畫的“偶然性”時不能將其推向一個極端，不能只片面的強(qiáng)調(diào)“偶然性”而完全忽視藝術(shù)家的藝術(shù)構(gòu)思和設(shè)計安排。“偶然性”只是水彩畫的一個部分，藝術(shù)家主觀的把握還是處于主導(dǎo)地位的，如果完全對“偶然性”聽之任之，創(chuàng)作也難以獲得最終的成功。另一個方面“偶然性”所產(chǎn)生的“偶然效果”盡管具有天成的審美情趣，但從根本上講還是同藝術(shù)家的藝術(shù)修養(yǎng)有著極其密切的關(guān)系。對于一個想象力貧乏、藝術(shù)觀念陳舊、不善于把握機(jī)遇的人來說，“偶然性”是不會常常光顧他的，有時即使出現(xiàn)了“偶然性”也不能及時把握。另外合理運用“偶然性”與藝術(shù)家對藝術(shù)的基本語言、基本技巧的了解和掌握也有十分密切的關(guān)系，對于那些缺乏基礎(chǔ)訓(xùn)練，沒有過硬基本功的人，也很難期待作品中出現(xiàn)“偶然性”，就更談不上怎樣把“偶然性”應(yīng)用于水彩畫創(chuàng)作中去了。總之，我們既要重視水彩畫的“偶然性”，又要防止被那些“偶然性”牽著鼻子走，要做到有效地選擇和把握這些“偶然性”。

在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)直覺最初往往是以偶然的形式出來，偶然的行為和方式能反映出精神領(lǐng)域中本質(zhì)的感知，但它卻是“偶然性”與“必然性”的統(tǒng)一。藝術(shù)直覺作為藝術(shù)家對客觀事物的感知能力，它的形成和發(fā)展不是孤立的，藝術(shù)家的審美取向更是逐漸完善的。人的生活是有延續(xù)性的，而這種延續(xù)性恰好也是形成審美共性的一種因素，所以說藝術(shù)直覺、審美取向是長期的歷史積淀。除了上面談到的因素外，還經(jīng)過長期生活實踐，大量的生活經(jīng)驗和形象的積累。如果說水彩畫創(chuàng)作中偶然出現(xiàn)的視覺元素使藝術(shù)家受到誘發(fā)，或者某種視覺元素符合美的理想打動了藝術(shù)家，而產(chǎn)生審美感受，激發(fā)起創(chuàng)作的欲望，到不如說是偶然出現(xiàn)的視覺元素與藝術(shù)家內(nèi)心深處的精神追求相吻合，從而引發(fā)了藝術(shù)家進(jìn)一步的藝術(shù)創(chuàng)作。“偶然性”對藝術(shù)家表現(xiàn)語言拓展、創(chuàng)作觀念確立、藝術(shù)思維轉(zhuǎn)變所起的種種作用看似偶然，實則反映了藝術(shù)創(chuàng)作的必然。

摘要：刑法中的因果關(guān)系是一個十分具體的司法實踐問題，也是刑法學(xué)者爭論最大的一個理論問題之一。在刑法中，將某結(jié)果歸咎于某人時，往往需要查明其行為與結(jié)果之間是否存在刑法上的因果關(guān)系。因此，刑法中的因果關(guān)系在定罪中具有重要意義。然而，很多學(xué)者習(xí)慣于直接將一些哲學(xué)概念和范疇引入刑法學(xué)研究，忽略刑法中因關(guān)系的特性，使問題略顯復(fù)雜。針對這一現(xiàn)象，對大陸法系及我國有關(guān)因果關(guān)系理論進(jìn)行研究，取其精華，去其糟粕，對我國刑法因果關(guān)系理論做些新的探索，期對該問題的解決提供一些建議。

關(guān)鍵詞：因果關(guān)系；刑法中的因果關(guān)系；相當(dāng)因果關(guān)系的重構(gòu)

在西周成康時代，刑法中因果關(guān)系的觀念就在我國產(chǎn)生了，其代表形式為保辜制度。但是，對刑法中因果關(guān)系進(jìn)行體系性研究則是19世紀(jì)以后的事了。然而，盡管各國在法律文化傳統(tǒng)、思維方式等存在差異，但對各學(xué)者都認(rèn)為要讓行為人對某結(jié)果負(fù)責(zé)，必須先確定其行為與結(jié)果之間的因果關(guān)系。因此，各種理論層出不窮。在大陸法系中有條件說、原因說、相當(dāng)因果關(guān)系說。我國的理論也層出不窮，傳統(tǒng)理論糾結(jié)與必然、偶然因果關(guān)系中。而近年來對國外一些理論的汲取，亦產(chǎn)生了許多新的理論，如修正的必然、偶然因果關(guān)系說、新條件說、雙層因果關(guān)系理論、客觀歸責(zé)理論。而各理論仁者見仁智者見智，并未形成通說。因此，筆者力圖基于已有的理論，取其優(yōu)棄其粕，對相當(dāng)因果關(guān)系理論進(jìn)行重構(gòu)，以期該問題的解決。

一、刑法中因果關(guān)系的概念

在自然科學(xué)、社會科學(xué)中，因果關(guān)系一詞被廣泛采用，一般而言，其指的是原因與結(jié)果之間客觀存在的引起與被引起的關(guān)系。而刑法中的因果關(guān)系，是刑法對一般意義上因果關(guān)系的選擇。而由于各學(xué)者對刑法因果關(guān)系的研究對象有不同的認(rèn)識，刑法中的因果關(guān)系的概念也處于縱說紛紜中，歸納起來，主要有以下一些觀點：

第一種觀點認(rèn)為，刑法中的因果關(guān)系是指一定的人的危害行為同危害結(jié)果之間的關(guān)系。此說認(rèn)為并不是一切人的行為都可以作為刑法因果關(guān)系的原因，只有危害社會的行為才能作為原因，人的正當(dāng)行為和有益于社會行為，不能作為刑法因果關(guān)系的原因來研究。

1．唯物辯證法認(rèn)為()

A．必然性意義重大，偶然性可以忽略不計

B．必然性是可以預(yù)見的，偶然性是無法認(rèn)識的

C．必然性是不可選擇的，偶然性是可以選擇的

D．必然的東西是偶然的，偶然的東西是必然的

2．《壇經(jīng)》中記載：“時有風(fēng)吹幡動，一僧日風(fēng)動，一僧日幡動，議論不已。惠能進(jìn)日：不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動。”這段話表明惠能關(guān)于運動的基本觀點是()

二戰(zhàn)以后，薩特轉(zhuǎn)向馬克思主義，樹起了存在主義馬克思主義的旗幟。在他看來，馬克思主義中存在著“人學(xué)空場”，因而，他企圖構(gòu)建起所謂“人學(xué)辯證法”的思想體系，用以取代馬克思主義的唯物辯證法和歷史唯物主義。然而，由于薩特是基于存在主義的立場上探討個體的人的所謂“總體化”。所以，它即不能取代歷史唯物主義也不可能對馬克思主義作出真正的“補(bǔ)充”。嚴(yán)格地說，存在主義馬克思主義是非馬克思主義的思想體系。但是，在人類思想史上，如果說歷史唯物主義第一次在實踐范疇的基礎(chǔ)上，展開了從社會歷史走向個人的思維線索的話，那么，薩特則是第一個試圖在實踐范疇的基礎(chǔ)上，展開從個人走向社會歷史的思維線索。因此，對于馬克思主義者來說，認(rèn)真研究存在主義馬克思主義是很有必要的。本文試圖通過對薩特“人學(xué)辯證法”的介紹來把握存在主義馬克思主義的思維走向。

一.否定自然辯證法

薩特是從否定自然辯證法開始自己的“人學(xué)辯證法”的理論建構(gòu)的。

薩特認(rèn)為，馬克思主義關(guān)于自然辯證法的理論是一種“把先驗的和沒有得到證明的辯證法說成自然界的根本規(guī)律。”[1]在他看來，承認(rèn)自然界自身存在著普遍的辯證規(guī)律是一種完全違背辯證理性的“十足的神學(xué)”。他說：“自然辯證法不可能是形而上學(xué)之外的任何東西。在實踐中發(fā)現(xiàn)辯證理性，然后，把它當(dāng)作無條件的規(guī)律投射到自然界，再回到對社會的研究，聲稱自然的這種難以理解的、非理性規(guī)律制約著社會，這一套程序在我們看來是完全的脫軌。”[2]

所以，薩特認(rèn)為，承認(rèn)自然辯證法包含著這樣一種危險：即妨礙人的主觀性和人的自由的發(fā)揚(yáng)。他說，在“現(xiàn)代的馬克思主義者”那里，由于堅持自然辯證法的客觀實在性而“否認(rèn)思維本身的全部辯證運動，把思維溶化于普遍的辯證法之中，把人分解在世界之中而把它消除”[3]。“這種外在的唯物主義硬使辯證法成為外在性：人的本性脫離了人而寓于一種先驗的規(guī)律之中，寓于一個超人的自然中，寓于一種從星云開始的歷史中，對于這種普遍的辯證法來說，……人類史不過是自然史的特殊化而已”[4]

薩特認(rèn)為，與“現(xiàn)代的馬克思主義”不同，馬克思本人把辯證法看作是人的實踐的創(chuàng)造物。因為，“如果辯證法作為人的無條件的規(guī)律從外面控制人的話，宇宙就變成一個夢。但是，如果我們想象，每個人都隨心所欲，而這些分子的沖突又產(chǎn)生大規(guī)模的結(jié)果，那我們將發(fā)現(xiàn)平均數(shù)或統(tǒng)計結(jié)果，而不是歷史的一種發(fā)展。所以，在一種意義上，人象臣服于一種敵對力量那樣臣服于辯證法，而在另一種意義上，人創(chuàng)造辯證法；如果辯證理性是歷史的理性，這個矛盾其本身就必須歷史地生存下去，這就意味著人在創(chuàng)造辯證法的范圍內(nèi)被辯證法所控制，又在人被辯證法控制的范圍內(nèi)創(chuàng)造辯證法。”[5]

編者按：本文主要從合法性概念的基本含義：正當(dāng)性基礎(chǔ)或來源；政府合法性的獲得：歷史根據(jù)、民意認(rèn)同、說服能力進(jìn)行論述。其中，主要包括：“合法性”概念包含兩個基本語義單位、“正當(dāng)”意即“正確”與“應(yīng)當(dāng)”的合成、在“合法性”概念中，意即“性質(zhì)”、“合法性”概念的語法結(jié)構(gòu)所提供給我們的基本分析進(jìn)路、事物合法的基礎(chǔ)或者來源可以表述、不斷探尋政府之所以具有正當(dāng)性的歷史必然性、提高政府在滿足公眾價值預(yù)期方面的能力、公眾心理感受與預(yù)期來源于社會的教育體系、政府在經(jīng)驗層面獲得社會公眾的支持和認(rèn)同、政府能否渡過合法性危機(jī)取決于其改造自身意識形態(tài)的能力等，具體請詳見。

摘要：在語言學(xué)分析框架中，“合法性”意味著評斷事物的正當(dāng)性需要兩種尺度，即真理標(biāo)準(zhǔn)與道義標(biāo)準(zhǔn)；政府合法性問題的本質(zhì)即是政府的正當(dāng)性來源問題。在實踐上，衡量一個政府是否具有正當(dāng)性，可以從三個方面觀察，即看它是否符合歷史發(fā)展的趨勢，看它能否說服公眾，看它能否獲得民意認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：語言學(xué)分析；正當(dāng)性；政府合法性

一、合法性概念的基本含義：正當(dāng)性基礎(chǔ)或來源

從語法層面看，“合法性”概念包含兩個基本語義單位，即“合法”與“性”，二者之間具有一種“‘合法’之‘性質(zhì)’”的邏輯意蘊(yùn)。這就意味著，分析“合法性”概念首先需要弄清“合法”與“性”的基本規(guī)定是什么。

就“合法”一詞來看，它通常在兩種意義上使用：一種是日常經(jīng)驗意義，“合法”即是“符合法律”(對應(yīng)的英文為legal)，指的是人們對社會規(guī)則的遵守；另一種是普遍意義，“合法”即“具有正當(dāng)性”，是人們對社會存在的認(rèn)同，包含著理性的“必然性認(rèn)知”、經(jīng)驗的“事實性接受”以及道德的“應(yīng)然性評估”三個因素。從邏輯上看，經(jīng)驗意義上的“人們對社會規(guī)則的遵守”，本質(zhì)上屬于普遍意義上人們對社會存在認(rèn)同的“事實性接受”的一種(例如，民眾基于對國家暴力的屈服也是一種事實性接受)，所以，總的來說，“合法”的基本意義是“具有正當(dāng)性”。那么，什么是“正當(dāng)”呢?

馬克思主義決定論不是機(jī)械決定論，也不是歷史宿命論。恰恰相反，它是以作為歷史主體的人的實踐活動為基礎(chǔ)的能動的辯證的決定論。它所揭示的歷史，在時空分布上具有“統(tǒng)計”性質(zhì)，在作用形式上具有“合力”性質(zhì)，在實踐過程中具有“趨向”性質(zhì)。[1]揭示社會歷史的客觀規(guī)律，正是為了為歷史主體的選擇活動開辟廣闊的天地，使歷史主體的本質(zhì)力量和能動作用發(fā)揮得更充分、更有效，使人們能夠更自由、更自覺地創(chuàng)造自己的歷史。馬克思主義歷史決定論的辯證性質(zhì)主要表現(xiàn)在以下四個方面。

一、歷史必然性與偶然性的有機(jī)統(tǒng)一

馬克思主義歷史決定論在論證社會歷史的發(fā)展有確定不移的規(guī)律和趨勢的同時，并沒有否認(rèn)偶然性的作用。相反，它對偶然性的歷史作用高度重視并進(jìn)行了深入。馬克思指出，如果偶然性不起作用的話，世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)。社會歷史“發(fā)展的加速或延緩在很大程度上是取決于這些‘偶然性’的”[2]。

馬克思主義歷史決定論認(rèn)為，研究和探討社會歷史發(fā)展的必然性與偶然性，首先要承認(rèn)任何一個歷史事件都是由眾多因素交互作用的結(jié)果。其中既有生產(chǎn)力，又有生產(chǎn)關(guān)系；既有因素，又有文化因素；既有客體方面的因素，又有主體方面的因素。各種因素相互交叉、制衡，使得社會歷史表現(xiàn)出種種難以預(yù)料的隨機(jī)性、偶然性，而歷史必然性作為一種總的趨勢就在這些隨機(jī)性、偶然性中跳躍、閃現(xiàn)。正是這種必然性與偶然性的有機(jī)統(tǒng)一，使得社會歷史呈現(xiàn)出豐富多彩、絢麗多姿的面貌。

恩格斯的“合力論”思想就包含著這種理解。“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)個互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果。”[3]人們創(chuàng)造歷史的活動是由許多不同的主體按照各自的需要、利益和價值取向去改造歷史客體的活動匯合而成的。每個主體的需要、動機(jī)、目的和施展出來的力量都融入了“合力”之中，這種合力對于每個主體來說似乎是外在的、異己的力量。而合力作用的結(jié)果就是社會歷史發(fā)展的方向和必然趨勢。在合力論中，最終的結(jié)果表現(xiàn)為社會歷史發(fā)展的必然性，它揭示出社會歷史發(fā)展的基本軌跡；而許多追求自己目的的單個人的活動則表現(xiàn)為歷史發(fā)展的偶然性，它們使得社會歷史表現(xiàn)得豐富多彩，紛繁復(fù)雜。

其次，研究和探討社會歷史發(fā)展的必然性與偶然性，必須對歷史事件作較長時間的、足夠充分的歷時性考察，或?qū)^多同類歷史事件作共時性比較。社會歷史規(guī)律的實現(xiàn)往往要經(jīng)過很長的時間。它表現(xiàn)為一種趨勢，一種最終的必然性。僅僅和考察一個歷史事件或僅僅局限于某一短暫的歷史時期，往往無法把握社會歷史發(fā)展的趨勢即歷史必然性，甚至還會被假象所迷惑。這也是許多家否認(rèn)社會歷史規(guī)律的原因之一。例如，生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，是一種最終的要求，而不是每時每刻的現(xiàn)實。必須適應(yīng)是在長時間的不適應(yīng)之后實現(xiàn)的。如果在考察生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的聯(lián)系時，局限于某一短暫歷史時期，往往會更多地注意到上層建筑的作用，特別是在歷史進(jìn)入世界歷史之后，一個國家或民族的發(fā)展還受到國際環(huán)境的巨大，在既定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上可能建立的生產(chǎn)關(guān)系具有相當(dāng)大的幅度。只有考察的時間足夠長、范圍足夠廣，經(jīng)過比較、分析，我們才能發(fā)現(xiàn)上層建筑的正作用和負(fù)作用、國際環(huán)境的有利影響和不利影響在原則上是可以相互抵消的，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間存在著內(nèi)在的必然聯(lián)系。

一

人是從動物界進(jìn)化、分離、提升出來的，但人一經(jīng)完成從動物到人的進(jìn)化、分離、提升的過程，使人作為人存在時，便不能再還原為自然界中的人了。這正如物質(zhì)世界的運動，較高的運動形式是從較低的運動形式發(fā)展而來的，較低的運動形式是較高的運動形式的基礎(chǔ)，但不能將較高的運動形式還原為較低的運動形式。人作為人存在時，盡管在人身上動物性自然特征仍然依稀可見，但人已不是純粹的自然存在物，而是雙重的存在物，既是一種自然的存在物，同時也是一種族類的存在物。人作為一種族類存在物，其特性與本質(zhì)較之純粹的自然物有著本質(zhì)的區(qū)別。

談到人與動物的區(qū)別，人們可以從人和動物的比較中列出，例如：人有意識，動物沒有意識；人有語言，動物沒有語言；人是社會存在物與歷史存在物，動物沒有社會性與歷史性；人有宗教，動物沒有宗教；人有信仰，動物沒有信仰；人會使用符號，動物不會使用符號……而且隨著人類告別動物界的歷史愈久，進(jìn)化程度愈高，人與動物的區(qū)別便愈多與愈大。對人的本質(zhì)的認(rèn)識，對人與動物之間差別的經(jīng)驗性與直觀性的比較是必要的，但也容易使人誤入歧途。人類思想史上就曾有不少不乏智慧的思想家，憑著直觀星的比較，試圖給人進(jìn)行明確的界定。普羅泰戈拉認(rèn)為：“人是萬物的尺度。”亞里士多德認(rèn)為：“人是政治動物。”拉美拉特認(rèn)為：“人是機(jī)器。”尼采認(rèn)為：“人是能夠允諾的動物。”然而，人究竟是什么?似乎成了一個可以無限界說的范疇。實際上，人與動物的區(qū)別盡管很多，就其進(jìn)化的趨勢看，還有日趨增加的可能。但在這許許多多的區(qū)別中，有的是本質(zhì)性的區(qū)別，有的則是派生性的，本質(zhì)性的區(qū)別是根本性的區(qū)別，派生性的區(qū)別則是次要性的區(qū)別。本原性的區(qū)別是惟一的，抓住了它，就抓住了問題的實質(zhì)和根本。

那么，人作為一個族類存在物的本質(zhì)究竟是什么?怎樣才能將人與動物真正地區(qū)別開來?馬克思如下的論述無疑是有啟發(fā)性與指導(dǎo)性的：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”(注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第96頁。)“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當(dāng)人們開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時候(這一步是由他們的肉體組織所決定的)，他們就開始把自己和動物區(qū)別開來”(注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第24～25頁。)。在馬克思主義哲學(xué)的視野里，種與種的區(qū)別在于各自“生命活動的性質(zhì)”，一個種的生命活動性質(zhì)體現(xiàn)著種的類特性，即種的類本質(zhì)，人的生命活動的性質(zhì)是勞動，勞動是人作為人存在的方式，這是人與動物之間最根本的區(qū)別，人與動物之間的其他區(qū)別都是由此而生。而體現(xiàn)人的類特性的勞動就其本然的維度看，具有自由的自覺的性質(zhì)與特性。因此，從馬克思的“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”話語中，人們既可以將人的勞動、實踐視作是人的本質(zhì)的解讀，也可以將自由視作是人的本質(zhì)的解讀。不同的話語表達(dá)的卻是相同的意蘊(yùn)。世界上的一切存在物中，惟有人是以實踐、勞動的方式存在，也惟有人是一種自由的存在物，人的自由是人成為“萬物之靈”的本原性根據(jù)。

二

自由不僅是人作為族類存在物存在的本質(zhì)，同時也是人作為個體存在物存在的本質(zhì)。人既以族類的形態(tài)存在，也以個體、群體的形態(tài)存在，人是人的各種存在形態(tài)的統(tǒng)一。離開人的現(xiàn)實的、具體的、感性的個體存在，人的族類存在就是一個空洞的抽象。同樣，離開人的族類存在，人的個體存在也是一種空洞的抽象，人的族類存在與個體存在的統(tǒng)一性與不可分離性，也就決定了二者所具有的本質(zhì)的一致性。任何將人的族類本質(zhì)與與個體本質(zhì)相分離的觀點，在思維的邏輯運行中都是無法圓融的。

【正文】

中圖分類號：B0-0文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1007-4074(2001)02-0022-06

馬克思主義歷史決定論不是機(jī)械決定論，也不是歷史宿命論。恰恰相反，它是以作為歷史主體的人的實踐活動為基礎(chǔ)的能動的辯證的決定論。它所揭示的社會歷史規(guī)律，在時空分布上具有“統(tǒng)計”性質(zhì)，在作用形式上具有“合力”性質(zhì)，在實踐過程中具有“趨向”性質(zhì)。[1]揭示社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，正是為了為歷史主體的選擇活動開辟廣闊的天地，使歷史主體的本質(zhì)力量和能動作用發(fā)揮得更充分、更有效，使人們能夠更自由、更自覺地創(chuàng)造自己的歷史。馬克思主義歷史決定論的辯證性質(zhì)主要表現(xiàn)在以下四個方面。

一、歷史必然性與偶然性的有機(jī)統(tǒng)一

馬克思主義歷史決定論在論證社會歷史的發(fā)展有確定不移的規(guī)律和趨勢的同時，并沒有否認(rèn)偶然性的作用。相反，它對偶然性的歷史作用高度重視并進(jìn)行了深入研究。馬克思指出，如果偶然性不起作用的話，世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)。社會歷史“發(fā)展的加速或延緩在很大程度上是取決于這些‘偶然性’的”[2]。

馬克思主義歷史決定論認(rèn)為，研究和探討社會歷史發(fā)展的必然性與偶然性，首先要承認(rèn)任何一個歷史事件都是由眾多因素交互作用的結(jié)果。其中既有生產(chǎn)力，又有生產(chǎn)關(guān)系；既有經(jīng)濟(jì)因素，又有政治文化因素；既有客體方面的因素，又有主體方面的因素。各種因素相互交叉、制衡，使得社會歷史表現(xiàn)出種種難以預(yù)料的隨機(jī)性、偶然性，而歷史必然性作為一種總的趨勢就在這些隨機(jī)性、偶然性中跳躍、閃現(xiàn)。正是這種必然性與偶然性的有機(jī)統(tǒng)一，使得社會歷史呈現(xiàn)出豐富多彩、絢麗多姿的面貌。