科學(xué)屬性范文10篇

會計(jì)作為一門自成體系的獨(dú)立科學(xué)，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它的作用越來越重要。發(fā)展會計(jì)科學(xué)，首先需要大力開展會計(jì)理論研究，沒有理論指導(dǎo)，會計(jì)科學(xué)的發(fā)展和提高是非常困難的。

現(xiàn)代會計(jì)從開始形成一門自成體系的獨(dú)立科學(xué)一直發(fā)展到現(xiàn)在，已有兩百年的歷史．在人類歷史發(fā)展的長河中，兩百年雖然是短暫的一段，但是人類社會的政治、經(jīng)濟(jì)生活卻發(fā)生了巨大變化，人們對自然界和社會的認(rèn)識進(jìn)入了新的階段，各門科學(xué)都在各自的領(lǐng)域以前所未有的速度向深度和廣度進(jìn)軍．特別是進(jìn)入二十世紀(jì)六十年代以來，其發(fā)展速度更加迅速．在這個階段，會計(jì)科學(xué)也有很大發(fā)展，但是同其他科學(xué)比較，這門古老的知識處于相對落后的狀態(tài)。應(yīng)該承認(rèn)，直到現(xiàn)在為止，會計(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立科學(xué)，其理論體系還沒有完全形成，人們對會計(jì)這一客觀社會現(xiàn)象的認(rèn)識還遠(yuǎn)未進(jìn)入“自由王國”。需要特別指出的是，近幾十年來，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，在會計(jì)實(shí)踐方面出現(xiàn)了極大的變化，而會計(jì)理論的發(fā)展和提高就顯得更落后了．

是什么原因阻礙著會計(jì)科學(xué)的發(fā)展呢？這是一個需要仔細(xì)研究的問題。我們的初步看法是，會計(jì)科學(xué)之所以落后，重要原因之一是由于在會計(jì)科學(xué)的形成和發(fā)展過程中，長期存在著重實(shí)務(wù)處理、輕理論研究這樣一種傾向．正如恩格斯指出的，輕視理論就會走上不正確思維的道路，而“錯誤的思維一旦貫徹到底，就必然要走到和它的出發(fā)點(diǎn)恰恰相反的地方去?！雹賳栴}就在于長時(shí)期以來，會計(jì)科學(xué)的建設(shè)實(shí)際上走的是這樣一條不正確的道路．

現(xiàn)代會計(jì)科學(xué)的建立和發(fā)展，資產(chǎn)階級會計(jì)學(xué)者有過不少貢獻(xiàn)，他們的成就應(yīng)當(dāng)?shù)玫綉?yīng)有的歷史評價(jià)．但是正如有些文章正確指出的，資本主義時(shí)期出現(xiàn)的會計(jì)理論研究，主要是為會計(jì)的方法尋找根據(jù)，②而這種理論研究又是以會計(jì)學(xué)是建立在“數(shù)學(xué)理論”基礎(chǔ)上的“應(yīng)用技術(shù)”這種不正確的立論出發(fā)的。這種建立在會計(jì)方程式（由數(shù)學(xué)方程式演變而來基礎(chǔ)上認(rèn)為“會計(jì)是以數(shù)學(xué)定律為中心”的數(shù)學(xué)理論，或者認(rèn)為會計(jì)是用數(shù)學(xué)方法搜集經(jīng)濟(jì)資料的“應(yīng)用技術(shù)”理論，在會計(jì)科學(xué)的形成和發(fā)展過程中往往占著支配的地位。③從辯證唯物論和歷史唯物論的觀點(diǎn)看，這種理論從一個側(cè)面反映了會計(jì)的某些特性，有其產(chǎn)生的客觀依據(jù)．但是這種理論有其明顯的缺陷，它把會計(jì)這種伴隨著經(jīng)濟(jì)活動產(chǎn)生和發(fā)展的社會現(xiàn)象同其所處的社會政治、經(jīng)濟(jì)條件完全割裂開來，從而使人們不能從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系中探討會計(jì)科學(xué)的本質(zhì)屬性；同時(shí)對會計(jì)實(shí)踐中不斷出現(xiàn)的許多遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“數(shù)學(xué)理論”、“應(yīng)用技術(shù)理論”范圍的客觀現(xiàn)象也無法作出科學(xué)的概括和說明．這種理論還有以偏概全、顛倒水質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系的明顯缺點(diǎn)，對會計(jì)職能缺乏歷史唯物主義的分析．我們認(rèn)為，會計(jì)科學(xué)之所以長期不能發(fā)展，這是重要原因之一．

蘇聯(lián)十月革命勝利后，蘇聯(lián)會計(jì)學(xué)者曾經(jīng)試圖以馬列主義為指導(dǎo)來發(fā)展現(xiàn)代會計(jì)科學(xué)，但是由于他們在指導(dǎo)思想上沒有始終嚴(yán)格遵守辯證唯物主義和歷史唯物主義的認(rèn)識論原則，這種有益的嘗試未能收到應(yīng)有的效果．

中華人民共和國成立后，我國會計(jì)學(xué)界對會計(jì)理論中的若干重大問題也做過一些探討．但是由于我們在指導(dǎo)思想上有時(shí)有劉斷歷史看問題和形而上學(xué)地看問題的傾向，討論中貫徹“百”方針不夠，再加上、“”的干擾，總的說來，我國的會計(jì)理論研究工作并沒有很好地開展起來．到現(xiàn)在為止，作為一門獨(dú)立科學(xué)涉及到的一些重大問題，例如會計(jì)科學(xué)的科學(xué)屬性、會計(jì)科學(xué)的科學(xué)體系、會計(jì)科學(xué)的理論基礎(chǔ)和方法論、會計(jì)科學(xué)和鄰近學(xué)科（如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)管理學(xué)、數(shù)學(xué)和經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)）的關(guān)系以及會計(jì)科學(xué)的歷史沿革，等等，都沒有得到系統(tǒng)的研究．不僅如此，當(dāng)前擺在我們面前的還有許多急待探討的新課題，諸如在科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的條件下，會計(jì)在現(xiàn)代管理系統(tǒng)中的地位和作用，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化對會計(jì)工作的巨大影響，會計(jì)工作的變革及其發(fā)展前景，不同社會制度下會計(jì)的異同，會計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化，會計(jì)法的建立和發(fā)展，社會簿記的建立，會計(jì)監(jiān)督和審計(jì)學(xué)的研究，等等?？偠灾枰獜睦碚撋涎芯康睦蠁栴}和新課題比比皆是．由于許多重大理論問題沒有解決或者說沒有得到科學(xué)的解決，我們的會計(jì)研究、會計(jì)教學(xué)和會計(jì)實(shí)踐就不能不帶有一定的盲目性，會計(jì)科學(xué)的發(fā)展和提高就不能不受到影響．

一、科學(xué)技術(shù)的雙重屬性——“生產(chǎn)力”與“意識形態(tài)”

在21世紀(jì)的今天，“科技”可以說是世界范圍使用頻率非常高的一個詞語，國家及地區(qū)間的競爭更是以科學(xué)技術(shù)為核心的競爭。經(jīng)過啟蒙運(yùn)動后二百多年的發(fā)展，科技給人們的生活帶來了翻天覆地的變化，極舒適、極豐裕、極自動化與智能化的物質(zhì)生活方式充分體現(xiàn)了人類理性活動的巨大發(fā)展?！翱萍祭硇浴背蔀榫哂刑焐戏ㄐ浴⒑侠硇缘牡谝焕硇?，并逐漸滲透進(jìn)人類生活的方方面面。

“科技”是“科學(xué)”（包括“基礎(chǔ)理論科學(xué)”與“應(yīng)用科學(xué)”）與“技術(shù)”的合稱，“科學(xué)”主要是認(rèn)識論目的，用于探索和發(fā)現(xiàn)自然、社會、人自身等未知領(lǐng)域的現(xiàn)象、本質(zhì)及規(guī)律。基礎(chǔ)理論科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)的不同之處在于，前者注重定性的理論探索，后者則注重定向的應(yīng)用性探索，與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系更緊。而“技術(shù)”是應(yīng)用科學(xué)具體化、物質(zhì)化的表現(xiàn)，通過在生產(chǎn)活動中對科學(xué)的應(yīng)用，以一種現(xiàn)實(shí)性的力量體現(xiàn)出來。應(yīng)該說，應(yīng)用科學(xué)與技術(shù)具有相同的目的和價(jià)值導(dǎo)向，即對規(guī)律的應(yīng)用；所不同的是應(yīng)用科學(xué)還處于應(yīng)用性理論探索層面，而技術(shù)則處于應(yīng)用性物質(zhì)實(shí)踐層面，從應(yīng)用科學(xué)到技術(shù)的轉(zhuǎn)化，就是從抽象到具體，從“紙上應(yīng)用”到“手上應(yīng)用”的轉(zhuǎn)化過程。對于科學(xué)技術(shù)的屬性問題，一直以來社會普遍強(qiáng)調(diào)和認(rèn)可它的生產(chǎn)力屬性，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”就是對科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的地位的充分肯定。隨著社會對科學(xué)技術(shù)需求的急劇增加，人們的目光都集中在科技進(jìn)步所帶來的生產(chǎn)力的空前發(fā)展上，而對于科學(xué)技術(shù)的存在本身卻很少進(jìn)行深入的反思。實(shí)際上，一味強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力屬性，是晚期資本主義社會調(diào)整統(tǒng)治方式、建立新的合法性基礎(chǔ)的重要依據(jù)，當(dāng)科學(xué)技術(shù)作為一個相對獨(dú)立的變量按其進(jìn)步的邏輯決定社會發(fā)展和運(yùn)行軌跡，并為人們帶來了更加殷實(shí)和舒適的物質(zhì)生活時(shí)，人們反抗的意識就會在不知不覺中消弭?？茖W(xué)技術(shù)成為一種更加隱蔽的統(tǒng)治工具和不可抗拒的宰制力量逐步侵入到人們的思想意識當(dāng)中，并發(fā)展出“科技理性”作為絕對至上的理性原則來指導(dǎo)和規(guī)范人們的思想和行為。

對科學(xué)技術(shù)持保守主義觀點(diǎn)的人認(rèn)為，對科學(xué)技術(shù)的盲目信任和依賴，必將把人類社會推向一個由機(jī)器來調(diào)控世界的未來，到那時(shí)，“技術(shù)系統(tǒng)再也不是按照行動著的主體的協(xié)調(diào)計(jì)劃來運(yùn)行，由科學(xué)、技術(shù)、工業(yè)、軍事和管理結(jié)成的自主發(fā)展的動力體系，將超越人的構(gòu)思，不受社會和人的制約和指揮，成了一個自然的過程”[1]。人的主觀意識將毫無意義，人們將不得不面對“用技術(shù)對抗技術(shù)”的無奈境地。保守主義的觀點(diǎn)似乎又過于悲觀，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，毫無民主和自由可言，人類將受控于自己的創(chuàng)造物而無法解脫。這一觀點(diǎn)同自由主義觀點(diǎn)其實(shí)具有相同的前提預(yù)設(shè)，即科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展具有重大的導(dǎo)向作用，所不同的是一個認(rèn)為導(dǎo)向“天堂”，另一個認(rèn)為導(dǎo)向“地獄”。圍繞科學(xué)技術(shù)的這兩種爭論都毫去例外地陷入了自己預(yù)設(shè)的理想主義怪圈，就“科學(xué)技術(shù)”談“科學(xué)技術(shù)”將無法預(yù)見“科學(xué)技術(shù)”以外的其他可能性或出路，同時(shí)在不經(jīng)意間也成了“技術(shù)統(tǒng)治論”的幫兇，科學(xué)技術(shù)的意識形態(tài)化也會隨之加劇。

二、科學(xué)技術(shù)面臨的生態(tài)難題

環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個著名的論題叫“杰文斯悖論”，即“某種特定資源的消耗和枯竭速度，會隨著利用這種資源之技術(shù)的改進(jìn)而加快，因?yàn)榧夹g(shù)改進(jìn)會使以這種資源為原料的產(chǎn)品價(jià)格大幅度降低，而價(jià)格降低會進(jìn)一步刺激人們對這種產(chǎn)品的需求和使用”[2]。這個論題其實(shí)揭示了科學(xué)技術(shù)在開發(fā)和利用自然資源方面所面臨的生態(tài)難題，本想通過先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)提高對自然資源的利用效率，可結(jié)果卻大大加劇了自然資源的耗竭速度。那么，科學(xué)技術(shù)在生態(tài)問題上到底扮演著何種角色？如果說它是“理性”的，那么又該如何解釋它所帶來的“非理性”的后果？

會計(jì)作為一門自成體系的獨(dú)立科學(xué)，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它的作用越來越重要。發(fā)展會計(jì)科學(xué)，首先需要大力開展會計(jì)理論研究，沒有理論指導(dǎo)，會計(jì)科學(xué)的發(fā)展和提高是非常困難的。

現(xiàn)代會計(jì)從開始形成一門自成體系的獨(dú)立科學(xué)一直發(fā)展到現(xiàn)在，已有兩百年的歷史．在人類歷史發(fā)展的長河中，兩百年雖然是短暫的一段，但是人類社會的政治、經(jīng)濟(jì)生活卻發(fā)生了巨大變化，人們對自然界和社會的認(rèn)識進(jìn)入了新的階段，各門科學(xué)都在各自的領(lǐng)域以前所未有的速度向深度和廣度進(jìn)軍．特別是進(jìn)入二十世紀(jì)六十年代以來，其發(fā)展速度更加迅速．在這個階段，會計(jì)科學(xué)也有很大發(fā)展，但是同其他科學(xué)比較，這門古老的知識處于相對落后的狀態(tài)。應(yīng)該承認(rèn)，直到現(xiàn)在為止，會計(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立科學(xué)，其理論體系還沒有完全形成，人們對會計(jì)這一客觀社會現(xiàn)象的認(rèn)識還遠(yuǎn)未進(jìn)入“自由王國”。需要特別指出的是，近幾十年來，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，在會計(jì)實(shí)踐方面出現(xiàn)了極大的變化，而會計(jì)理論的發(fā)展和提高就顯得更落后了．

是什么原因阻礙著會計(jì)科學(xué)的發(fā)展呢？這是一個需要仔細(xì)研究的問題。我們的初步看法是，會計(jì)科學(xué)之所以落后，重要原因之一是由于在會計(jì)科學(xué)的形成和發(fā)展過程中，長期存在著重實(shí)務(wù)處理、輕理論研究這樣一種傾向．正如恩格斯指出的，輕視理論就會走上不正確思維的道路，而“錯誤的思維一旦貫徹到底，就必然要走到和它的出發(fā)點(diǎn)恰恰相反的地方去?！雹賳栴}就在于長時(shí)期以來，會計(jì)科學(xué)的建設(shè)實(shí)際上走的是這樣一條不正確的道路．

現(xiàn)代會計(jì)科學(xué)的建立和發(fā)展，資產(chǎn)階級會計(jì)學(xué)者有過不少貢獻(xiàn)，他們的成就應(yīng)當(dāng)?shù)玫綉?yīng)有的歷史評價(jià)．但是正如有些文章正確指出的，資本主義時(shí)期出現(xiàn)的會計(jì)理論研究，主要是為會計(jì)的方法尋找根據(jù)，②而這種理論研究又是以會計(jì)學(xué)是建立在“數(shù)學(xué)理論”基礎(chǔ)上的“應(yīng)用技術(shù)”這種不正確的立論出發(fā)的。這種建立在會計(jì)方程式（由數(shù)學(xué)方程式演變而來基礎(chǔ)上認(rèn)為“會計(jì)是以數(shù)學(xué)定律為中心”的數(shù)學(xué)理論，或者認(rèn)為會計(jì)是用數(shù)學(xué)方法搜集經(jīng)濟(jì)資料的“應(yīng)用技術(shù)”理論，在會計(jì)科學(xué)的形成和發(fā)展過程中往往占著支配的地位。③從辯證唯物論和歷史唯物論的觀點(diǎn)看，這種理論從一個側(cè)面反映了會計(jì)的某些特性，有其產(chǎn)生的客觀依據(jù)．但是這種理論有其明顯的缺陷，它把會計(jì)這種伴隨著經(jīng)濟(jì)活動產(chǎn)生和發(fā)展的社會現(xiàn)象同其所處的社會政治、經(jīng)濟(jì)條件完全割裂開來，從而使人們不能從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系中探討會計(jì)科學(xué)的本質(zhì)屬性；同時(shí)對會計(jì)實(shí)踐中不斷出現(xiàn)的許多遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“數(shù)學(xué)理論”、“應(yīng)用技術(shù)理論”范圍的客觀現(xiàn)象也無法作出科學(xué)的概括和說明．這種理論還有以偏概全、顛倒水質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系的明顯缺點(diǎn)，對會計(jì)職能缺乏歷史唯物主義的分析．我們認(rèn)為，會計(jì)科學(xué)之所以長期不能發(fā)展，這是重要原因之一．

蘇聯(lián)十月革命勝利后，蘇聯(lián)會計(jì)學(xué)者曾經(jīng)試圖以馬列主義為指導(dǎo)來發(fā)展現(xiàn)代會計(jì)科學(xué)，但是由于他們在指導(dǎo)思想上沒有始終嚴(yán)格遵守辯證唯物主義和歷史唯物主義的認(rèn)識論原則，這種有益的嘗試未能收到應(yīng)有的效果．

中華人民共和國成立后，我國會計(jì)學(xué)界對會計(jì)理論中的若干重大問題也做過一些探討．但是由于我們在指導(dǎo)思想上有時(shí)有劉斷歷史看問題和形而上學(xué)地看問題的傾向，討論中貫徹“百”方針不夠，再加上、“”的干擾，總的說來，我國的會計(jì)理論研究工作并沒有很好地開展起來．到現(xiàn)在為止，作為一門獨(dú)立科學(xué)涉及到的一些重大問題，例如會計(jì)科學(xué)的科學(xué)屬性、會計(jì)科學(xué)的科學(xué)體系、會計(jì)科學(xué)的理論基礎(chǔ)和方法論、會計(jì)科學(xué)和鄰近學(xué)科（如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)管理學(xué)、數(shù)學(xué)和經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)）的關(guān)系以及會計(jì)科學(xué)的歷史沿革，等等，都沒有得到系統(tǒng)的研究．不僅如此，當(dāng)前擺在我們面前的還有許多急待探討的新課題，諸如在科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的條件下，會計(jì)在現(xiàn)代管理系統(tǒng)中的地位和作用，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化對會計(jì)工作的巨大影響，會計(jì)工作的變革及其發(fā)展前景，不同社會制度下會計(jì)的異同，會計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化，會計(jì)法的建立和發(fā)展，社會簿記的建立，會計(jì)監(jiān)督和審計(jì)學(xué)的研究，等等?？偠灾?，需要從理論上研究的老問題和新課題比比皆是．由于許多重大理論問題沒有解決或者說沒有得到科學(xué)的解決，我們的會計(jì)研究、會計(jì)教學(xué)和會計(jì)實(shí)踐就不能不帶有一定的盲目性，會計(jì)科學(xué)的發(fā)展和提高就不能不受到影響．

會計(jì)畢業(yè)論文

會計(jì)作為一門自成體系的獨(dú)立科學(xué)，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它的作用越來越重要。發(fā)展會計(jì)科學(xué)，首先需要大力開展會計(jì)理論研究，沒有理論指導(dǎo)，會計(jì)科學(xué)的發(fā)展和提高是非常困難的。

現(xiàn)代會計(jì)從開始形成一門自成體系的獨(dú)立科學(xué)一直發(fā)展到現(xiàn)在，已有兩百年的歷史．在人類歷史發(fā)展的長河中，兩百年雖然是短暫的一段，但是人類社會的政治、經(jīng)濟(jì)生活卻發(fā)生了巨大變化，人們對自然界和社會的認(rèn)識進(jìn)入了新的階段，各門科學(xué)都在各自的領(lǐng)域以前所未有的速度向深度和廣度進(jìn)軍．特別是進(jìn)入二十世紀(jì)六十年代以來，其發(fā)展速度更加迅速．在這個階段，會計(jì)科學(xué)也有很大發(fā)展，但是同其他科學(xué)比較，這門古老的知識處于相對落后的狀態(tài)。應(yīng)該承認(rèn)，直到現(xiàn)在為止，會計(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立科學(xué)，其理論體系還沒有完全形成，人們對會計(jì)這一客觀社會現(xiàn)象的認(rèn)識還遠(yuǎn)未進(jìn)入“自由王國”。需要特別指出的是，近幾十年來，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，在會計(jì)實(shí)踐方面出現(xiàn)了極大的變化，而會計(jì)理論的發(fā)展和提高就顯得更落后了．

是什么原因阻礙著會計(jì)科學(xué)的發(fā)展呢？這是一個需要仔細(xì)研究的問題。我們的初步看法是，會計(jì)科學(xué)之所以落后，重要原因之一是由于在會計(jì)科學(xué)的形成和發(fā)展過程中，長期存在著重實(shí)務(wù)處理、輕理論研究這樣一種傾向．正如恩格斯指出的，輕視理論就會走上不正確思維的道路，而“錯誤的思維一旦貫徹到底，就必然要走到和它的出發(fā)點(diǎn)恰恰相反的地方去。”①問題就在于長時(shí)期以來，會計(jì)科學(xué)的建設(shè)實(shí)際上走的是這樣一條不正確的道路．

現(xiàn)代會計(jì)科學(xué)的建立和發(fā)展，資產(chǎn)階級會計(jì)學(xué)者有過不少貢獻(xiàn)，他們的成就應(yīng)當(dāng)?shù)玫綉?yīng)有的歷史評價(jià)．但是正如有些文章正確指出的，資本主義時(shí)期出現(xiàn)的會計(jì)理論研究，主要是為會計(jì)的方法尋找根據(jù)，②而這種理論研究又是以會計(jì)學(xué)是建立在“數(shù)學(xué)理論”基礎(chǔ)上的“應(yīng)用技術(shù)”這種不正確的立論出發(fā)的。這種建立在會計(jì)方程式（由數(shù)學(xué)方程式演變而來基礎(chǔ)上認(rèn)為“會計(jì)是以數(shù)學(xué)定律為中心”的數(shù)學(xué)理論，或者認(rèn)為會計(jì)是用數(shù)學(xué)方法搜集經(jīng)濟(jì)資料的“應(yīng)用技術(shù)”理論，在會計(jì)科學(xué)的形成和發(fā)展過程中往往占著支配的地位。③從辯證唯物論和歷史唯物論的觀點(diǎn)看，這種理論從一個側(cè)面反映了會計(jì)的某些特性，有其產(chǎn)生的客觀依據(jù)．但是這種理論有其明顯的缺陷，它把會計(jì)這種伴隨著經(jīng)濟(jì)活動產(chǎn)生和發(fā)展的社會現(xiàn)象同其所處的社會政治、經(jīng)濟(jì)條件完全割裂開來，從而使人們不能從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系中探討會計(jì)科學(xué)的本質(zhì)屬性；同時(shí)對會計(jì)實(shí)踐中不斷出現(xiàn)的許多遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“數(shù)學(xué)理論”、“應(yīng)用技術(shù)理論”范圍的客觀現(xiàn)象也無法作出科學(xué)的概括和說明．這種理論還有以偏概全、顛倒水質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系的明顯缺點(diǎn)，對會計(jì)職能缺乏歷史唯物主義的分析．我們認(rèn)為，會計(jì)科學(xué)之所以長期不能發(fā)展，這是重要原因之一．

蘇聯(lián)十月革命勝利后，蘇聯(lián)會計(jì)學(xué)者曾經(jīng)試圖以馬列主義為指導(dǎo)來發(fā)展現(xiàn)代會計(jì)科學(xué)，但是由于他們在指導(dǎo)思想上沒有始終嚴(yán)格遵守辯證唯物主義和歷史唯物主義的認(rèn)識論原則，這種有益的嘗試未能收到應(yīng)有的效果．

編者按：本文主要從飯店資源的配置科學(xué)性分類；飯店資源的競爭力層次及其動態(tài)轉(zhuǎn)化；飯店資源的分類配置策略進(jìn)行論述。其中，主要包括：可配置性是飯店資源所具有的基本特點(diǎn)、通過對不同飯店資源在不同用途之間的使用來提高單體資源的增值能力、飯店資源都蘊(yùn)涵有程度不同的自然屬性和社會屬性、社會性高的資源的增值能力通常不受技術(shù)水平的限制、不同的配置組合能夠產(chǎn)生不同的綜合效益和過程效益、飯店資源的競爭力層次、飯店資源競爭力層次的動態(tài)轉(zhuǎn)化、劣勢資源的存在是飯店中一個難以避免的配置問題、強(qiáng)配置性資源可替代性低，它的改變需要較長的時(shí)間等，具體請?jiān)斠姟?/p>

內(nèi)容摘要：飯店資源的配置屬性決定了它的增值性和競爭力級別，本文提出了飯店資源的配置性分類方式，并從資源配置的角度出發(fā)，對飯店資源的配置層次和分類配置方式進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：飯店資源配置性分類配置層次配置方式

飯店擁有各種經(jīng)營管理資源，飯店正是利用這些資源來產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益、社會效益或環(huán)境效益?？膳渲眯允秋埖曩Y源所具有的基本特點(diǎn)，通過特定的配置和管理行為，飯店資源會發(fā)生形態(tài)的改變，并聚合成滿足顧客需要的飯店產(chǎn)品。因此，科學(xué)認(rèn)識飯店資源的配置屬性，是正確進(jìn)行飯店競爭力管理的基礎(chǔ)。

1飯店資源的配置性分類

對飯店資源進(jìn)行配置，其目的在于通過對不同飯店資源在不同用途之間的使用來提高單體資源的增值能力，并通過資源之間的結(jié)合來積聚綜合利用優(yōu)勢和過程優(yōu)勢，從而提高飯店的效益水平。

提要：當(dāng)我們已經(jīng)獲得了事物的屬性(本質(zhì)或本能)的認(rèn)識（確切的認(rèn)識）時(shí)，就已經(jīng)是認(rèn)識的"最終結(jié)果"了。如果還要問屬性來源于什么，就畫蛇添足了。

我在我的《引力與廣義力學(xué)、整體天體》的文章中的開頭，就表達(dá)了我的"屬性"原則，由于是在雜志上發(fā)表的，沒有在本網(wǎng)站上論述，所以，我就在此網(wǎng)絡(luò)上再多論述一下。

我在與一些也"研究"廣義相對論的人談話時(shí)，我就說我主要是從哲學(xué)的角度來研究的。通常的反映是"不屑一顧"地說：什么哲學(xué)，哲學(xué)頂什么用。每當(dāng)我聽到此話時(shí)，我就不說第二句話，談別的話題得了。那我就在下面說一說關(guān)于"屬性"的哲學(xué)，如果你沒有此"哲學(xué)"的認(rèn)識，你還研究什么科學(xué)，還研究什么相對論！你沒有明確的哲學(xué)觀點(diǎn)，明確的哲學(xué)前提，不是"瞎"研究嗎，研究得亂七八糟，亂七八糟地研究嗎。豈不知每個人在研究時(shí)，一定是在某種哲學(xué)觀點(diǎn)下思想的，區(qū)別的僅是你是有意識的還是無意識的罷了。

一、關(guān)于屬性的哲學(xué)

一物（本體）的屬性是由其本身內(nèi)部結(jié)構(gòu)等等因素的特點(diǎn)所決定的，并從該物對他物的關(guān)系中體現(xiàn)出來。有不同的關(guān)系，其屬性就有不同的表現(xiàn)。關(guān)系有其相對性；屬性有其絕對性。違背屬性原則，就是拋開物體的內(nèi)部特點(diǎn)或?qū)傩?，只注意關(guān)系，或把關(guān)系當(dāng)作了屬性。

整體的屬性不僅體現(xiàn)在對他物的關(guān)系上，也體現(xiàn)在對其部分的關(guān)系上，而其部分不具備該整體的屬性。非整體則相反，其部分仍具備該非整體的屬性，其屬性僅體現(xiàn)在對他物的關(guān)系上。這也是整體與非整體的區(qū)別標(biāo)志。

提要：當(dāng)我們已經(jīng)獲得了事物的屬性(本質(zhì)或本能)的認(rèn)識（確切的認(rèn)識）時(shí)，就已經(jīng)是認(rèn)識的"最終結(jié)果"了。如果還要問屬性來源于什么，就畫蛇添足了。

我在我的《引力與廣義力學(xué)、整體天體》的文章中的開頭，就表達(dá)了我的"屬性"原則，由于是在雜志上發(fā)表的，沒有在本網(wǎng)站上論述，所以，我就在此網(wǎng)絡(luò)上再多論述一下。

我在與一些也"研究"廣義相對論的人談話時(shí)，我就說我主要是從哲學(xué)的角度來研究的。通常的反映是"不屑一顧"地說：什么哲學(xué)，哲學(xué)頂什么用。每當(dāng)我聽到此話時(shí)，我就不說第二句話，談別的話題得了。那我就在下面說一說關(guān)于"屬性"的哲學(xué)，如果你沒有此"哲學(xué)"的認(rèn)識，你還研究什么科學(xué)，還研究什么相對論！你沒有明確的哲學(xué)觀點(diǎn)，明確的哲學(xué)前提，不是"瞎"研究嗎，研究得亂七八糟，亂七八糟地研究嗎。豈不知每個人在研究時(shí)，一定是在某種哲學(xué)觀點(diǎn)下思想的，區(qū)別的僅是你是有意識的還是無意識的罷了。

一、關(guān)于屬性的哲學(xué)

一物（本體）的屬性是由其本身內(nèi)部結(jié)構(gòu)等等因素的特點(diǎn)所決定的，并從該物對他物的關(guān)系中體現(xiàn)出來。有不同的關(guān)系，其屬性就有不同的表現(xiàn)。關(guān)系有其相對性；屬性有其絕對性。違背屬性原則，就是拋開物體的內(nèi)部特點(diǎn)或?qū)傩?，只注意關(guān)系，或把關(guān)系當(dāng)作了屬性。

整體的屬性不僅體現(xiàn)在對他物的關(guān)系上，也體現(xiàn)在對其部分的關(guān)系上，而其部分不具備該整體的屬性。非整體則相反，其部分仍具備該非整體的屬性，其屬性僅體現(xiàn)在對他物的關(guān)系上。這也是整體與非整體的區(qū)別標(biāo)志。

【內(nèi)容提要】哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊雖然在理論上存在文化產(chǎn)品和文化商品屬性，但在市場經(jīng)濟(jì)的背景下必須著重深化對其知識屬性和學(xué)術(shù)屬性的認(rèn)識。并且，市場經(jīng)濟(jì)越是發(fā)達(dá)，越要求有更高學(xué)術(shù)品位的哲學(xué)社會科學(xué)類期刊與之相適應(yīng)，以進(jìn)一步地推進(jìn)哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮，促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。知識和學(xué)術(shù)屬性是哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的安身立命之本，這不僅是社會分工使然，更是社會進(jìn)步的需要。

【摘要題】期刊工作

【關(guān)鍵詞】哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊/知識屬性/學(xué)術(shù)屬性

【正文】

伴隨中國出版業(yè)市場化步伐的加快，期刊必然面臨生存與發(fā)展的抉擇。在中國強(qiáng)大的期刊陣容中，哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊占有重要的份額。哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊是否也應(yīng)進(jìn)入市場？是否也應(yīng)絕對“斷”掉“皇糧”，在商海里“自謀生路”？類似問題一直為學(xué)術(shù)界、期刊界專家、同人所關(guān)注。從宏觀上看，哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊屬于出版物范疇，屬于文化產(chǎn)品之列。但需要特別指出的是，作為出版物的哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊不僅具有產(chǎn)品屬性、商品屬性，而且其知識屬性、學(xué)術(shù)屬性更為重要。兩者相權(quán)，后者才是哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的本原屬性。確切地說，哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊是特殊的產(chǎn)品、商品，其特殊性在于其知識屬性、學(xué)術(shù)屬性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其產(chǎn)品和商品屬性。哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊在市場經(jīng)濟(jì)大潮中的定位應(yīng)首先是學(xué)術(shù)和知識，其次才是產(chǎn)品和商品；學(xué)術(shù)和知識屬性才最能代表哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊質(zhì)的規(guī)定性。

一

我在與一些也"研究"廣義相對論的人談話時(shí)，我就說我主要是從哲學(xué)的角度來研究的。通常的反映是"不屑一顧"地說：什么哲學(xué)，哲學(xué)頂什么用。每當(dāng)我聽到此話時(shí)，我就不說第二句話，談別的話題得了。那我就在下面說一說關(guān)于"屬性"的哲學(xué)，如果你沒有此"哲學(xué)"的認(rèn)識，你還研究什么科學(xué)，還研究什么相對論！你沒有明確的哲學(xué)觀點(diǎn)，明確的哲學(xué)前提，不是"瞎"研究嗎，研究得亂七八糟，亂七八糟地研究嗎。豈不知每個人在研究時(shí)，一定是在某種哲學(xué)觀點(diǎn)下思想的，區(qū)別的僅是你是有意識的還是無意識的罷了。

一、關(guān)于屬性的哲學(xué)

一物（本體）的屬性是由其本身內(nèi)部結(jié)構(gòu)等等因素的特點(diǎn)所決定的，并從該物對他物的關(guān)系中體現(xiàn)出來。有不同的關(guān)系，其屬性就有不同的表現(xiàn)。關(guān)系有其相對性；屬性有其絕對性。違背屬性原則，就是拋開物體的內(nèi)部特點(diǎn)或?qū)傩裕蛔⒁怅P(guān)系，或把關(guān)系當(dāng)作了屬性。

整體的屬性不僅體現(xiàn)在對他物的關(guān)系上，也體現(xiàn)在對其部分的關(guān)系上，而其部分不具備該整體的屬性。非整體則相反，其部分仍具備該非整體的屬性，其屬性僅體現(xiàn)在對他物的關(guān)系上。這也是整體與非整體的區(qū)別標(biāo)志。

邏輯學(xué)中有一類概念，分為本體（實(shí)體）概念、關(guān)系概念與屬性概念。實(shí)際上還有中間狀態(tài)的概念，分為關(guān)系本體概念、屬性本體概念與屬性關(guān)系概念。屬性概念一般是獨(dú)立的抽象詞。（注：此"中間狀態(tài)的概念"的分類是我在邏輯學(xué)上的研究成果，原來的邏輯學(xué)中沒有此新的分類，這是我的知識"產(chǎn)權(quán)"。）………

二、關(guān)于力學(xué)的有關(guān)概念

我在我的《引力與廣義力學(xué)、整體天體》的文章中的開頭，就表達(dá)了我的\"屬性\"原則，由于是在雜志上發(fā)表的，沒有在本網(wǎng)站上論述，所以，我就在此網(wǎng)絡(luò)上再多論述一下。

我在與一些也\"研究\"廣義相對論的人談話時(shí)，我就說我主要是從哲學(xué)的角度來研究的。通常的反映是\"不屑一顧\"地說：什么哲學(xué)，哲學(xué)頂什么用。每當(dāng)我聽到此話時(shí)，我就不說第二句話，談別的話題得了。那我就在下面說一說關(guān)于\"屬性\"的哲學(xué)，如果你沒有此\"哲學(xué)\"的認(rèn)識，你還研究什么科學(xué)，還研究什么相對論！你沒有明確的哲學(xué)觀點(diǎn)，明確的哲學(xué)前提，不是\"瞎\"研究嗎，研究得亂七八糟，亂七八糟地研究嗎。豈不知每個人在研究時(shí)，一定是在某種哲學(xué)觀點(diǎn)下思想的，區(qū)別的僅是你是有意識的還是無意識的罷了。

一、關(guān)于屬性的哲學(xué)

一物（本體）的屬性是由其本身內(nèi)部結(jié)構(gòu)等等因素的特點(diǎn)所決定的，并從該物對他物的關(guān)系中體現(xiàn)出來。有不同的關(guān)系，其屬性就有不同的表現(xiàn)。關(guān)系有其相對性；屬性有其絕對性。違背屬性原則，就是拋開物體的內(nèi)部特點(diǎn)或?qū)傩裕蛔⒁怅P(guān)系，或把關(guān)系當(dāng)作了屬性。

整體的屬性不僅體現(xiàn)在對他物的關(guān)系上，也體現(xiàn)在對其部分的關(guān)系上，而其部分不具備該整體的屬性。非整體則相反，其部分仍具備該非整體的屬性，其屬性僅體現(xiàn)在對他物的關(guān)系上。這也是整體與非整體的區(qū)別標(biāo)志。

邏輯學(xué)中有一類概念，分為本體（實(shí)體）概念、關(guān)系概念與屬性概念。實(shí)際上還有中間狀態(tài)的概念，分為關(guān)系本體概念、屬性本體概念與屬性關(guān)系概念。屬性概念一般是獨(dú)立的抽象詞。（注：此\"中間狀態(tài)的概念\"的分類是我在邏輯學(xué)上的研究成果，原來的邏輯學(xué)中沒有此新的分類，這是我的知識\"產(chǎn)權(quán)\"。）………